李皓

（江漢藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)報編輯部，湖北 潛江 433100）

幻化的山水
——《秋山圖》及其文本解讀

李皓

（江漢藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)報編輯部，湖北 潛江 433100）

清初畫家惲壽平的一則筆記著錄了元代畫家黃公望《秋山圖》流傳與鑒定的傳奇，日本近代作家芥川龍之介在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作《秋山圖》小說加以演繹。本文結(jié)合有關(guān)文獻論證《秋山圖》存在的真實性，解讀《秋山圖》文本并指出：鑒賞就是一種創(chuàng)造性演繹，藝術(shù)作品的多義性，引發(fā)無窮的藝術(shù)思維。

《秋山圖》；惲壽平；芥川龍之介

《秋山圖》是元代畫家黃公望的作品。這幅杰作的流傳充滿傳奇色彩，對于它的真?zhèn)舞b賞也言人人殊。清初畫家惲壽平的《秋山圖始末》對此有一段有趣的描述，日本作家芥川龍之介在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作《秋山圖》小說加以演繹。本文試圖比照有關(guān)文獻加以解讀，并認為：由于時空距離，我們對于審美客體會產(chǎn)生一種陌生感。我們在欣賞國畫作品的時候，常會有一種體驗：面對久不相見的一幅作品，我們會感到陌生，甚至?xí)@訝地覺得，這幅作品與記憶中的那幅似乎走了樣。

一、《秋山圖》傳奇

《秋山圖》為元代畫家大癡老人黃公望晚年所作。

《秋山圖始末》，最早見于清初畫家惲壽平的筆記。此文曾刊于別下齋本《甌香館集》，鄧之誠《骨董瑣記》亦有載入。筆記內(nèi)容為王石谷的一段回憶。主要是關(guān)于煙客先生（王時敏）和廉州先生（王鑒）與《秋山圖》的一段因緣。出場人物，從董其昌、王煙客（時敏），到王石谷、王廉州（鑒）、惲南田都登場了。清初“四王”就占了三位。

《秋山圖始末》主要涉及人物如下：

黃公望（1269～1354），元四家之一，常熟人，字子久，又號一峰、大癡道人等，曾為小吏，因事入獄，出獄后隱居江湖，入全真派，50歲后始畫山水，師法造化，常攜紙筆往虞山、富春江等勝景,以書法入畫，筆墨簡遠逸邁，風(fēng)格蒼勁高曠，氣勢雄秀。

王鑒（1598～1677），字玄照，后改字園照，元照，號湘碧，又號香庵主，太倉人。明代著名文人王世貞曾孫，家藏古今名跡甚富，家藏豐富，摹古筆法非凡。早年得董其昌親授，亦重黃公望，曾仿公望《秋木山色圖》，即筆記中《秋山圖》。崇禎六年舉人，后仕至廉州太守，故又稱“王廉州”。

王石谷（1632～1717），常熟人，名翚，字石谷，號耕煙散人、劍門樵客、清暉老人等。少時臨摹宋元名跡，得王鑒、王時敏指授。后吸取名家技法，冶為一爐。60歲時，他由王原祁推薦，被康熙召幸，作《南巡圖》。畫成，御賜“山水清暉”匾額。晚年的山水畫，在簡練中求蒼茫；偶畫花卉，秀雋有致。與同時代的畫家太倉王時敏、王鑒、王原祁并稱“四王”；合吳歷、惲壽平，世稱“清六家”。

惲南田（1633～1690），武進人，字壽平，號南田。少時參加抗清義軍，家破人亡，當(dāng)過俘虜，又被浙閩總督收為義子，曾在靈隱寺為僧，返里后賣畫為生。山水畫學(xué)元王公望、王蒙，深得冷澹幽雋之致。花卉畫風(fēng)，成一代宗匠。

王時敏（1592～1680），號煙客，晚號西廬老人，太倉人。少年時為董其昌、陳繼儒所深賞。祖父王錫爵為明朝萬歷年間相國，家本富于收藏，對宋元名跡，無不精研。對黃公望山水，刻意追摹。入清后隱居不仕，作畫竭力主張復(fù)古，反對自出新意。

《秋山圖》曾流傳于明清之際，關(guān)于此畫的鑒賞及真?zhèn)沃q卻導(dǎo)致聚訟紛紛。清初畫家惲壽平所敘述的事件梗概如下：

明末玄宰先生（董其昌）畫山水，最重黃公望。某年秋天，玄宰和煙客王時敏談起《秋山圖》，便介紹他到潤州（常熟）張氏家拜訪。在荒涼的張氏家，煙客翁被《秋山圖》迷住——就在張家的廳堂的壁上，煙客見到了《秋山圖》，頓時為畫筆驚倒了，想收買，卻遭到了拒絕。一年以后，煙客再到潤州張家，主人卻拒而不見，畫也沒有能再看成。

50年后，煙客又同石谷談起《秋山圖》，仍歷歷在目，并要石谷再去潤州探訪此畫的下落。這時，《秋山圖》從潤州張家落入貴戚王氏（據(jù)啟功先生考為吳三桂的女婿王永寧）之手。貴戚邀請二位王公前往鑒賞《秋山圖》，王石谷看到《秋山圖》，認定為真跡，但是遠沒有煙客翁所描述的那么美。隨后煙客翁也看到這幅魂牽夢繞的圖，大失所望?！坝猪暎跣湛げ戳荩┮嘀?，石谷亟先諭意郡伯，郡伯諾，乃入。大呼《秋山圖》來，披指靈妙，麗麗不絕口，戲謂王氏非厚福不能得奇寶”。至于此圖是不是原來的《秋山圖》，卻沒有點明。至此，《秋山圖》的歸宿成為一個謎，惲氏在筆記結(jié)尾以猜測的口氣提出三種可能：第一，昔奉常所觀者，夢邪？神物變化邪？埋藏邪？龜玉之毀邪？第二，以為奉常捐千金不可得，今貴戚一彈指而取之，可怪也。第三，既得之，而復(fù)有淆訛舛誤。

二、《秋山圖》的歸宿

惲氏所謂《秋山圖》的歸宿不外三點：1.王所見乃夢幻；2.王永寧所得為偽作；3.雖為真跡，而實在是次一等的作品。

《秋山圖》的歸宿，后人亦多揣測，甚至成為一段懸而未決的公案。這主要是因為《秋山圖》確已失傳，無從對照了。

日本作家芥川龍之介據(jù)此寫成短篇《秋山圖》（有樓適夷譯本，湖南人民出版社出版的《芥川龍之介小說十一篇》。）芥川小說《秋山圖》借煙客翁口說，“真是一切如在夢中，也許那張氏家的主人是一位狐仙吧。”，這種斷語等于同意惲氏“昔奉常所觀者，夢邪？神物變化邪？埋藏邪？龜玉之毀邪？”這種說法，回避了事件的客觀性。使本來復(fù)雜的事情變得更加神秘化。事實上《秋山圖》歷代畫家多有創(chuàng)作，黃公望《秋山圖》顯然流傳較久，且為王煙客鑒賞。這在《秋山圖始末》中有明確記載，《秋山圖始末》記王煙客初次在張家見到的畫作是：

“其圖乃用青綠設(shè)色，寫叢林紅葉，翕赧如火，研朱點之，甚奇麗。上起正峰，純是翠黛，用房山橫點積成。白云籠其下，云以粉汁澹之，彩翠爛然。村墟籬落，平沙叢雜，小橋相映帶，丘壑靈奇。筆墨渾厚，賦色麗而神古。”

此幅《秋山圖》，雖不見真本傳世，但有王鑒、王原祁等人臨摹本。所謂臨摹，也就是“下真跡一等”，是根據(jù)原本復(fù)制創(chuàng)作的，由此可知“狐仙變化”云云當(dāng)是靠不住的。

明代張丑《清河書畫舫》說：“大癡畫格有二：一種作淺絳色者，山頭多巖石，筆勢雄偉。一種作水墨者，皴紋極少，筆意尤為簡遠?！贝朔肚锷綀D》為青綠設(shè)色，似出于此二格之外，但黃公望的山水是描摹其“胸中丘壑”，這胸中丘壑是太湖一帶的客觀山水糅合他的主觀情趣共同鑄就的。

黃公望為元代畫家，書法家，元四家之一。曾做過小吏，因受累入獄，出獄后隱居江湖，入道教全真派。工書法，善詩詞、散曲，頗有成就，50歲后始畫山水，師法趙孟頫、董源、巨然、荊浩、關(guān)仝、李成等，晚年大變其法，自成一家。其畫注重師法造化，常攜帶紙筆描繪虞山、富春江等地的自然勝景。以書法中的草籀筆法入畫，有水墨、淺絳兩種面貌，筆墨簡遠逸邁，風(fēng)格蒼勁高曠，氣勢雄秀。黃公望的繪畫在元末明清及近代影響極大，著《山水訣》，有《富春山居圖》、《溪山雨意圖》、《剡溪訪戴圖》、《富春大嶺圖》等傳世。黃公望的山水畫，很多創(chuàng)作于70歲以后，在富春江畔創(chuàng)作的《富春山居圖》，用水墨技法描繪中國南方富春江一帶的秋天景色。用六、七年時間才畫成，畫面表現(xiàn)出秀潤淡雅的風(fēng)貌，氣度不凡。

以《富春山居圖》為例，是他晚年的一幅代表作，這幅作品足以代表了他藝術(shù)的最高水平，作品中幾乎沒有“渲染，”而僅具“勾皴輪廓”，可用一個“寫”字概括。此作屬一幅長卷，表現(xiàn)了連綿不斷的山巒，一望無際的江水，水墨渾潤紛紛，意境開闊遼遠，草木蒼莽爛漫，樹木奇異紛繁。以干而枯之筆勾皴，疏朗簡秀清爽瀟灑。充分體現(xiàn)了文人畫的特點，它更注重感情的宣泄，更注重形而上的追求。不徒以形似為足，而重“理趣神韻，”重“筆法多變”，重“筆墨融合”，重“草篆奇籀”。他在筆法方面變宋人質(zhì)實為虛靈，變剛勁為圓潤，多用渴筆、積墨的干筆皴擦，筆勢側(cè)中寓正，畫面山淡樹濃，意滿柔和。其畫得趙孟頫之“骨意，”得二米之“韻味”，在長期的生活體驗中，對傳統(tǒng)與造化進行“生化”進而脫變?yōu)椤皽喓駷t灑，淡逸柔和”的個人風(fēng)貌。

王煙客初次在張家見到的黃公望此幅《秋山圖》“筆墨渾厚，賦色麗而神古”，這應(yīng)當(dāng)是黃的一幅山水真跡，符合其山水畫的神韻特點。所謂“筆墨渾厚”的審美意味實際上是呈現(xiàn)出一種“抽象”和“具象”相結(jié)合的特點，“賦色麗而神古”,表明其傳統(tǒng)水墨寫意的技巧發(fā)展趨向完美，同時也大大促進了“抒情達意”的文人畫的高境界發(fā)展。

三、《秋山圖》考辯

《秋山圖》一度被認為贗品，后來又認為“次品”，可謂詭譎。近人啟功先生在《書畫鑒定三議》中指出《秋山圖》開始被王翚認為真，末后又“以為非”乃是由于人隨著年齡不同，經(jīng)歷的變化而導(dǎo)致眼光有所差異?！扒殡S事遷”，早年認為盡善盡美，而晚年視之不過爾爾。這種心理落差，反映在《秋山圖始末》中的真?zhèn)沃q上。

《秋山圖始末》表達的鑒賞心理是有著復(fù)雜的內(nèi)容和過程，值得進一步探討。惲南田這篇關(guān)于《秋山圖》的紀(jì)事最早刊于《甌香館集》，但其稿本是經(jīng)過修改的。啟功先生曾細加比較，如 “須臾傳王奉常來，先呼石谷與語”，“來”字下加“奉常舟中”四字，說明尚未下船，即先與石谷交談，并非入門后的私語，又可見煙客前輩的身份與石谷對他的尊敬。

再如，“又頃，王玄照郡伯（即廉州）亦至，石谷亟先諭意郡伯，郡伯諾，乃入。大呼《秋山圖》來，披指靈妙，贊不絕口，戲謂王氏非厚福不能得奇寶”。改筆刪去“石谷亟先”至“乃入”十三字，“戲”字則是后添的。用一“戲”字說明王廉州并未以偽作真，刪去之十三字，似乎也并非是敗筆，交待情節(jié)不如此不能明晰。寫石谷屢屢事先警告諸人，以顧全王永寧的臉面，也是不可少的筆墨。

吳三桂反清事起，王永寧懼罪先死。南田文中說，王永寧得到黃公望的“次”品（非贗品）畫《秋山圖》，“至死不悟”，墨涂去“死”字改為“今”字，也可證此文寫成在撤藩以前。啟功先生認為：“煙客三十余歲時，先入董香光（其昌）的吹噓言詞，看到畫后又買不到手，愈想愈覺其好，本是人所常有的極平常心理，而經(jīng)南田這篇文章一寫，反使人覺得撲朔迷離，成了疑案。”又說南田此文不過是“用傳奇筆法，借名畫故事，以寓滄桑之感”。分析得很有道理。此畫的真?zhèn)蝺?yōu)劣，已未必是核心問題，關(guān)鍵是借此畫而談世事滄桑，恍若煙云而已。與芥川所說“真是一切如夢中，也許那張氏家的主人是一位狐仙吧？”相映成趣。芥川先生感到趣味者，也就在這撲朔迷離的事件之中了。

四、結(jié)語

一幅《秋山圖》，本來是以筆墨色彩形成的圖畫，它的意境是豐富而復(fù)雜的，正如美學(xué)中的“空框”，可以容納鑒賞者、讀者的各種思想、賦予它新的內(nèi)容，所謂“仁者見仁。智者見智”。即便是同一鑒賞者，也可能在不同時空條件下產(chǎn)生對同一作品的不同認識，這也就是藝術(shù)杰作引發(fā)的心理差距，從這個意義上講，鑒賞就是一種創(chuàng)造性的演繹。

惲壽平的《秋山圖始末》筆記與芥川龍之介《秋山圖》都津津樂道于這個傳奇，就是此種演繹的最好說明。

[1]芥川龍之介.芥川龍之介小說十一篇[M].樓適夷，譯.湖南人民出版社，1980，（1）.

[2]鄧之誠.骨董瑣記全編[M].北京出版社，1996，（1）.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981，（1）.

[4]國家文物鑒定委員會.文物鑒賞叢錄.書畫[M].文物出版社，1994，（1）.