李 靜

(山東省社會(huì)主義學(xué)院，山東濟(jì)南250001)

淺論將廟會(huì)納入統(tǒng)戰(zhàn)工作視野的必要性

李 靜

(山東省社會(huì)主義學(xué)院，山東濟(jì)南250001)

廟會(huì)是中華民族特有的群眾性民俗文化現(xiàn)象，匯集了豐富的民族文化精華，凝結(jié)著豐富的民族精神，在廣大民眾中具有很大的感召力和吸引力，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)、提升民族凝聚力的重要思想文化陣地。在中央召開十七屆六中全會(huì)，提出努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的新形勢(shì)下，應(yīng)將廟會(huì)文化納入工作視野，充分發(fā)揮其獨(dú)特的凝聚、教化、規(guī)范、傳播和調(diào)節(jié)等功能，為促進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作深入開展，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。

廟會(huì)文化;思想陣地;統(tǒng)一戰(zhàn)線

“廟會(huì)亦稱‘廟市’。中國(guó)的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱‘廟會(huì)’”。［1］廟會(huì)是我國(guó)各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展演場(chǎng)，是民族大眾文化的一部分。近年來(lái)，在落實(shí)民族宗教政策和倡導(dǎo)保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的影響下，城鄉(xiāng)各地廟會(huì)活動(dòng)十分活躍，成為令人矚目的社會(huì)現(xiàn)象。2011年2月10日BTV《北京新聞》報(bào)道:據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年的大年三十兒到初六，全市參加廟會(huì)、燈會(huì)、展覽展示、民俗活動(dòng)的人流量達(dá)到711萬(wàn)人次，表演隊(duì)伍1157支，表演人數(shù)21840人，表演場(chǎng)次1992場(chǎng)，廟會(huì)營(yíng)業(yè)收入同比增長(zhǎng)3.5%。［2］在中央召開十七屆六中全會(huì)，提出努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的新形勢(shì)下，要對(duì)廟會(huì)文化進(jìn)行客觀辨證地審視，保留和傳承其有益的文化功能，使其成為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的精神資源和陣地，成為推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作深入發(fā)展的重要載體和平臺(tái)。

一、廟會(huì)文化的特征

廟會(huì)是一種特殊的綜合性民俗文化活動(dòng)，具有神秘性、群體性、包容性、民族性、超政治性、時(shí)空限定性等特點(diǎn)，這些特性使廟會(huì)產(chǎn)生難得的宣教功能，成為獨(dú)具統(tǒng)一戰(zhàn)線工作優(yōu)勢(shì)的平臺(tái)和陣地，對(duì)深入開展統(tǒng)戰(zhàn)工作具有獨(dú)特價(jià)值。

1.民族性。廟會(huì)是中華民族特有的文化活動(dòng)，具有鮮明的民族特征。一是廟會(huì)的祭祀對(duì)象如盤古、女媧、伏羲、黃帝、炎帝、堯、舜、鯀禹、帝嚳、關(guān)帝、媽祖等形象，均來(lái)自中華民族的自有信仰傳統(tǒng)。二是廟會(huì)上展演的歌舞、秧歌、大鼓、評(píng)書、戲劇、雜技、剪紙、小吃、服飾、年畫、泥塑等是中華民族獨(dú)有的文化藝術(shù)形式，展現(xiàn)了民族文化生活圖景。三是廟會(huì)是一種具有鮮明文化印記和象征意義的民族文化文本，擁有深厚的民族文化底蘊(yùn)，是培養(yǎng)民族情感、促進(jìn)民族認(rèn)同，形成民族意識(shí)的絕佳陣地，可以形成極大的凝聚力和民族向心力，有利于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的文化認(rèn)同感和歸屬感。

2.集體性。只有具備一定規(guī)模的集會(huì)才能構(gòu)成廟會(huì)。從古至今，多數(shù)廟會(huì)都是人頭攢動(dòng)、蔚為壯觀，明朝有記載:“鄭州廟會(huì)，泰山進(jìn)香，南海齋僧，尤禁?！保?］民眾對(duì)廟會(huì)的熱衷可見一斑?，F(xiàn)在，雖有了影院、公園、購(gòu)物中心等現(xiàn)代休閑購(gòu)物之處，但每到廟會(huì)開辦之日，仍是人山人海、觀者如堵。小規(guī)模的廟會(huì)能吸引周圍幾個(gè)村莊的參與，大規(guī)模的廟會(huì)則能吸引好幾個(gè)省份的民眾欣然參加。如:河南淮陽(yáng)縣的太昊伏羲陵廟會(huì)，每次都能吸引來(lái)自河南、安徽、山東、河北、陜西、山西等多省的幾十萬(wàn)民眾，民眾的集體同步行為在廟會(huì)中表現(xiàn)十分明顯。可見，廟會(huì)具有在短時(shí)間內(nèi)將人口集聚在某一特定公共區(qū)域的巨大力量，是對(duì)民眾最有吸引力和聚合力的陣地，以廟會(huì)為平臺(tái)對(duì)民眾進(jìn)行有意識(shí)的教化引導(dǎo)，形成有益的社會(huì)集體意識(shí)十分可行。

3.包容性。廟會(huì)是一種綜合性很強(qiáng)的文化現(xiàn)象，擁有巨大的包容性。首先，廟會(huì)是諸多文化形態(tài)的復(fù)合體，涉及文化學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科。其次，廟會(huì)是中華民族文化的博物館，囊括了典章禮儀、曲藝雜耍、音樂舞蹈、詩(shī)詞歌賦、建筑雕塑、語(yǔ)言文字、飲食服飾等多種文化形式，可謂無(wú)所不包、無(wú)所不攬。廟會(huì)的包容性還體現(xiàn)在其參加者涵蓋了社會(huì)各種群體各個(gè)階層，不管男女老少，不管從事何種職業(yè)，也不分階層和階級(jí)差別，大家在廟會(huì)上各安其所、各取所需。廟會(huì)的包容性特征使得廟會(huì)為各種文化形式共榮共生，構(gòu)筑和諧的階層關(guān)系提供了良好時(shí)機(jī)。

4.神秘性。廟會(huì)的神秘性特征來(lái)自于它與宗教信仰的天然聯(lián)系?！皬R會(huì)的實(shí)質(zhì)在于信仰，它是一種群體性的信仰活動(dòng)?！保?］在過(guò)去，由于生產(chǎn)水平和技術(shù)條件的落后，人們常常把祈福納祥和降災(zāi)避禍的希望寄托于某些超自然神靈的力量，并通過(guò)定期舉行一定的祭祀儀式來(lái)取悅它們，廟會(huì)最初就是為取悅神靈而舉辦的。廟會(huì)上，民眾虔誠(chéng)不疑的信仰心理，懼怕鬼神“顯靈”的神靈在場(chǎng)心理，對(duì)祭祀對(duì)象的“神化”想象，祭祀儀式的莊重肅穆，各種具有神秘性色彩的娛樂活動(dòng)共同構(gòu)筑廟會(huì)神秘性色彩濃郁的氛圍。這種氛圍對(duì)民眾的心理產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，能有效地規(guī)范人們的心理和行為，是對(duì)民眾進(jìn)行宣教的良好時(shí)機(jī)。

5.時(shí)空規(guī)定性。首先，廟會(huì)在空間體系上占據(jù)整個(gè)民眾聚居區(qū)的關(guān)鍵點(diǎn)。人聚居的地方叫做聚落，任何聚落都存在能夠維系聚落完整和穩(wěn)定的關(guān)鍵性公共空間，即聚落極域。［5］廟會(huì)在其所在民眾聚居區(qū)中占據(jù)著聚落極域的位置，起著維護(hù)特定區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定和完整的功能。聚落極域的維護(hù)功能不僅對(duì)本聚落有效，而且還具有超越本聚落的輻射力，容易對(duì)周圍很大一塊區(qū)域內(nèi)的民眾發(fā)揮作用。廟會(huì)上傳播的各種思想道德觀念、審美價(jià)值取向和行為心理習(xí)慣通過(guò)各類主體加以強(qiáng)化，并借助廟會(huì)這個(gè)聚落極域的作用向四周輻射，發(fā)揮著精神輻射場(chǎng)的作用。其次，各種大小不同的廟會(huì)在舉辦時(shí)間上和期限上具有周期性重復(fù)的特點(diǎn)，使廟會(huì)發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)記憶功能。重復(fù)往往比經(jīng)驗(yàn)論證對(duì)個(gè)體的影響更大，廣大民眾以年或月為周期重復(fù)地參加廟會(huì)，使廟會(huì)成為民眾不斷重復(fù)參加的文化行為，廟會(huì)所蘊(yùn)含的民族精神也在不斷重復(fù)中延續(xù)、強(qiáng)化并積淀下來(lái)。時(shí)空規(guī)定性特點(diǎn)使廟會(huì)發(fā)揮了重要的文化精神影響作用，為深入開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，以文化凝聚人心提供了寶貴的機(jī)會(huì)。

6.超政治性。廟會(huì)是靠信仰或娛樂的力量自然地將民眾聚合在一起的?！皬R會(huì)是我國(guó)民間較為普遍的結(jié)社形式。在廟會(huì)里他們沒有政治上經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)盟，只是想在尋覓精神上的出路方面與人們協(xié)調(diào)。廟會(huì)便有了一種多方面的潛在功能?！保?］民眾自覺自愿地參加廟會(huì)，在耳濡目染中自然地感知、接受、認(rèn)定、維護(hù)和強(qiáng)化蘊(yùn)藏在廟會(huì)習(xí)俗中的諸多導(dǎo)向性理念，以無(wú)意識(shí)記憶的形式實(shí)現(xiàn)身心的教化，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值觀的建構(gòu)。廟會(huì)對(duì)民眾價(jià)值觀念的教化方式，不是說(shuō)教式的強(qiáng)行灌輸，而是一種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲式的非強(qiáng)制性教化機(jī)制和自覺的約束機(jī)制。廟會(huì)這種超政治性文化傳播方式與人的自然接受心理高度契合，利于民眾對(duì)其所蘊(yùn)含價(jià)值觀念的接受。所以說(shuō)，廟會(huì)是當(dāng)下對(duì)民眾開展愛國(guó)主義、大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合教育的較好的時(shí)間點(diǎn)。

二、廟會(huì)文化的統(tǒng)戰(zhàn)功能

在一定歷史時(shí)期，民俗文化傳統(tǒng)對(duì)億萬(wàn)民眾的民族凝聚力、向心力，往往起著不可估量的作用。著名思想家盧梭認(rèn)為，除了根本法、公民法和刑法之外，“還存在著第四種法，……它是國(guó)家真正的憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律過(guò)時(shí)或消滅時(shí)，它會(huì)使它們恢復(fù)活動(dòng)或代替他們，它會(huì)維持人們的法律意識(shí)，逐漸用習(xí)慣的力量取代權(quán)威的力量。我們說(shuō)的就是風(fēng)俗、習(xí)慣，……具體的規(guī)章不過(guò)是拱頂上的拱梁，而緩慢誕生的風(fēng)俗習(xí)慣才是拱頂上難以撼動(dòng)的基石?！保?］廟會(huì)習(xí)俗占天時(shí)地利人和之優(yōu)勢(shì)，有天然的文化滲透力，與其他文化形式相比，具有難得的文化統(tǒng)戰(zhàn)功能。

1.文化傳承功能。廟會(huì)是中華民俗活動(dòng)的展演場(chǎng)，是中華民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，廟會(huì)本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式，起著傳承民族文化的重要作用。此外，廟會(huì)的文化傳承功能還表現(xiàn)在傳播民族精神上，廟會(huì)將一定區(qū)域內(nèi)宗教信仰、價(jià)值觀念、道德追求、審美取向、民俗風(fēng)情等深層次意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)涵，以外在的形式體現(xiàn)出來(lái)。表面的風(fēng)俗活動(dòng)可以調(diào)節(jié)活躍人們的生活，而深層次的精神內(nèi)涵則具有喚起共鳴、規(guī)范行為、精神感召等作用。新時(shí)期，廟會(huì)作為一種文化形式，不僅得到老百姓的喜愛，還吸引了社會(huì)各界、港澳臺(tái)和海外華人的重視和參與，甚至引起了國(guó)際文化研究者的關(guān)注。為中華傳統(tǒng)民俗文化搭建起展示和傳播的平臺(tái)，成為活躍文化生活、繁榮文化發(fā)展的有力載體。

2.紐帶凝聚功能。廟會(huì)作為人與人溝通的渠道，可以增進(jìn)聯(lián)系人與人之間的感情聯(lián)系，具有團(tuán)結(jié)凝聚族群甚至民族的紐帶功能。首先，廟會(huì)期間，親友歡聚一堂，互聊家常，其樂融融。一些行業(yè)協(xié)會(huì)也常常在廟會(huì)期間舉行例會(huì)，洽談業(yè)務(wù)，共商發(fā)展大計(jì)。從這一角度說(shuō)，廟會(huì)具有溝通情感、加深友誼的紐帶功能。其次，信仰是凝聚民心的最好工具，廟會(huì)的神秘性特征使信仰的力量發(fā)揮到極致，達(dá)到強(qiáng)化民族或社區(qū)凝聚力的目的。另外，廟會(huì)是一種群體性民族文化活動(dòng)，那些富于民族特色的競(jìng)技性活動(dòng)體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體要服從民族大局的群體性價(jià)值取向，會(huì)使參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和民族認(rèn)同感，有效地提升民族凝聚力。在此基礎(chǔ)上，以廟會(huì)為媒介面向港澳臺(tái)和海外中華兒女開展各類文化研討和文化交流活動(dòng)，可以有效地增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感。此外，廟會(huì)時(shí)空限定性特點(diǎn)，能夠有效地匯聚各種社會(huì)力量，發(fā)揮精神引導(dǎo)和強(qiáng)化作用，利于民族凝聚力的不斷提升。

3.教化規(guī)范功能。文化對(duì)人的社會(huì)行為具有約束和規(guī)范作用，這種作用的獲得有賴于一定的價(jià)值觀念與一定民俗活動(dòng)相結(jié)合，廟會(huì)正是民俗與價(jià)值觀念有機(jī)結(jié)合的典型文化形態(tài)，是對(duì)人們進(jìn)行規(guī)范和約束的良好時(shí)機(jī)。首先，廟會(huì)容易形成“馬蜂”效應(yīng)。在生物本能中有一種“從眾”趨向，行為科學(xué)家稱之為“馬蜂行為”。人也具有這種從眾的生物本能，廟會(huì)容易造成參與者從眾的心理傾向，使人們易于接受別人的暗示而隨波逐流。其次，廟會(huì)形成了特殊的心靈感應(yīng)場(chǎng)，各種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念通過(guò)具體的文化活動(dòng)形式傳遞出來(lái)，并借助廟會(huì)向人的心理輻射，起到規(guī)范教化的場(chǎng)效應(yīng)。如廟會(huì)上流傳的戲劇、傳說(shuō)。如晉劇中的《蘆花》、京劇中的《楊家將》、河北梆子中的《沉香傳》等民間藝術(shù)往往具有很強(qiáng)的教化功能，教育人們?nèi)绾螢槿?、如何做事。第三，廟會(huì)在空間上占據(jù)聚落極域的關(guān)鍵位置，能有效維護(hù)聚落的完整性和穩(wěn)定性，客觀地起著協(xié)調(diào)關(guān)系、溝通感情的規(guī)范約束作用。第四，廟會(huì)對(duì)民眾的教化作用具有超越政治說(shuō)教的優(yōu)勢(shì)，與人的心理接受規(guī)律相契合，具有潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教化功能，是對(duì)民眾靈魂進(jìn)行時(shí)代性洗禮，對(duì)民眾行為進(jìn)行規(guī)范約束的最佳時(shí)機(jī)。

4.調(diào)節(jié)娛樂功能。廟會(huì)之所以在中國(guó)經(jīng)久不衰的一個(gè)重要因素就是其娛樂調(diào)節(jié)功能。馬斯洛認(rèn)為人生存的基本需求得以滿足以后，就會(huì)期望較高層次的社交、尊重、娛樂等需求。廣大民眾平時(shí)忙于生計(jì)，不敢游惰，每年的廟會(huì)就成為整個(gè)地區(qū)難得的集體娛樂的時(shí)間，人們?cè)趶R會(huì)上相聚，悠閑地享受和諧的親情、友情和愛情。此外，廟會(huì)中的各種娛樂活動(dòng)使民眾平日為生活奔波而緊繃的精神得以放松，煩惱得以宣泄，心理得到有益的調(diào)整、平衡，這對(duì)于形成和諧的人際關(guān)系和穩(wěn)定的社會(huì)人倫秩序也有重要作用。

三、將廟會(huì)文化納入統(tǒng)戰(zhàn)工作視野

廟會(huì)是統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)當(dāng)重視的立體化文化載體和陣地，新時(shí)期，應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮廟會(huì)繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)的陣地作用，并將廟會(huì)文化納入統(tǒng)戰(zhàn)工作視野，深入探索以廟會(huì)文化為載體和平臺(tái)，服務(wù)統(tǒng)戰(zhàn)工作的有力途徑。

1.以廟會(huì)文化為陣地，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)。十七屆六中全會(huì)提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。要從文化自覺的高度重視廟會(huì)文化陣地，為社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)，一要充分發(fā)揮廟會(huì)傳承民族文化、繁榮文化發(fā)展的陣地作用。對(duì)廟會(huì)上展示的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男麄鳌⒈Ｗo(hù)、改造和弘揚(yáng)，使廟會(huì)成為我們傳承和省思民族文化的重要陣地，為弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展服務(wù)。二要積極地介入廟會(huì)文化活動(dòng)，用社會(huì)主義先進(jìn)思想改造和占領(lǐng)廟會(huì)文化陣地。廟會(huì)活動(dòng)具備文化符號(hào)、凝聚力和親和力、公共公開三個(gè)形成集體認(rèn)同的基本條件，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等先進(jìn)思想有機(jī)地植入廟會(huì)文化中，引導(dǎo)民眾形成以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容的集體認(rèn)同并隨著時(shí)空的演進(jìn)不斷強(qiáng)化，逐步形成牢固的集體意識(shí)。三要對(duì)傳統(tǒng)的廟會(huì)文化進(jìn)行時(shí)代性創(chuàng)新，將其引到于國(guó)于民皆有益的方向上來(lái)。要開發(fā)一些群眾喜聞樂見又符合時(shí)代精神的新文化藝術(shù)形式，如現(xiàn)代戲劇、歌舞、電影、錄像、卡拉OK、健身比賽、電聲樂器、電子游戲等;要鼓勵(lì)思想性、藝術(shù)性和娛樂性較高的文化活動(dòng)替代那些低級(jí)趣味格調(diào)較低的文化活動(dòng)，使廟會(huì)形成與社會(huì)主義相適應(yīng)的新風(fēng)尚、新內(nèi)涵。四是將光彩事業(yè)引進(jìn)廟會(huì)。重視以廟會(huì)為平臺(tái)開展光彩活動(dòng)，引導(dǎo)各階層中的榜樣人物在廟會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮作用，可以開展各種類型的救助活動(dòng)，將廟會(huì)收入運(yùn)用到助學(xué)幫困、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社區(qū)公共事務(wù)上來(lái)，發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)社會(huì)管理的作用。

2.以廟會(huì)文化為載體，提升民族凝聚力。弘揚(yáng)廟會(huì)文化有利于激發(fā)民族自豪感、認(rèn)同感，有益于增進(jìn)民族向心力、凝聚力。一是廟會(huì)文化世代傳遞，使民族凝聚力得到不斷累積。當(dāng)今各種異域文化激蕩共存，廟會(huì)文化在中華大地經(jīng)久不衰，以獨(dú)特的方式維護(hù)了中華民族文化的尊嚴(yán)，實(shí)際上，每一次廟會(huì)都是對(duì)民眾進(jìn)行民族向心力、凝聚力的灌輸、宣傳和實(shí)踐。二是廟會(huì)文化的民族性特征能夠渲染一種濃郁的民族文化氛圍，易于形成民族文化認(rèn)同。個(gè)體處于某種民族文化氛圍之中，會(huì)潛移默化地接受其熏陶，心安理得地成為其中一員并運(yùn)用其傳遞的價(jià)值觀念?？疾熳C明，海外華人對(duì)如信仰、飲食、戲劇、服飾、技藝、雜耍等富于民族特色的文化符號(hào)格外青睞，這種心理正是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的表現(xiàn)。廟會(huì)把這些具有中華民族印記的文化符號(hào)匯集一體，能夠吸引全體中華兒女尤其是港澳臺(tái)和海外華族的積極參與。統(tǒng)戰(zhàn)部門可以嘗試將各類廟會(huì)活動(dòng)開到港澳臺(tái)和國(guó)外的華人聚居地，發(fā)揮其對(duì)全體中華兒女具有巨大的文化感召力和鮮活的吸引力，增強(qiáng)他們的民族自豪感和文化認(rèn)同感，進(jìn)而提升民族凝聚力。

3.以廟會(huì)活動(dòng)為契機(jī)，構(gòu)筑安定和諧的社會(huì)秩序。一是發(fā)揮廟會(huì)的文化功能，構(gòu)筑和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。廟會(huì)獨(dú)特的統(tǒng)戰(zhàn)特征使廟會(huì)成為維護(hù)秩序的天然載體和對(duì)民眾進(jìn)行宣教的難得陣地，要重視發(fā)揮其紐帶凝聚、教化規(guī)范、調(diào)節(jié)娛樂、文化傳承等功能，引導(dǎo)社會(huì)各階層在廟會(huì)公共生活中形成融洽的社會(huì)人際關(guān)系，建構(gòu)良好穩(wěn)定的社會(huì)秩序。二是借助廟會(huì)的感召力構(gòu)筑相融共生的階層關(guān)系。廟會(huì)調(diào)動(dòng)了區(qū)域內(nèi)各階層的參與熱情，各階層內(nèi)部成員之間可以借助廟會(huì)進(jìn)行非正式卻廣泛的交流和對(duì)話，溝通信息，表達(dá)意愿。要利用廟會(huì)上群體成員對(duì)群體的歸屬需求和群體成員之間相互協(xié)調(diào)、溝通并依賴的影響力，構(gòu)筑和諧的階層內(nèi)部關(guān)系。另外，廟會(huì)為不同階層、群體表達(dá)訴求提供了機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，一定程度上，廟會(huì)匯集了一定區(qū)域的民意表達(dá)。要重視對(duì)廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)調(diào)研，對(duì)廟會(huì)文化進(jìn)行深入研究，利用廟會(huì)期間難得的聚眾機(jī)會(huì)，采取調(diào)查問卷、走訪、座談等方式深入民眾之中，全面把握和妥善解決來(lái)自各方面尤其是基層民眾的利益訴求，把最廣大民眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，從而建立相融共生的階層外部關(guān)系。三是以廟會(huì)文化為載體，形成社會(huì)主義和諧宗教關(guān)系。宗教是一個(gè)敏感性、政策性很強(qiáng)的領(lǐng)域，廟會(huì)產(chǎn)生之初是為宗教信仰服務(wù)的，因此廟會(huì)對(duì)建立社會(huì)主義和諧宗教關(guān)系具有天然的影響力。要加強(qiáng)對(duì)廟會(huì)宗教文化活動(dòng)的科學(xué)管理和引導(dǎo)，把廟會(huì)宗教活動(dòng)引向于國(guó)于民皆有益的軌道上來(lái)。要把正常的宗教活動(dòng)與封建迷信活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，尊重廟會(huì)活動(dòng)中信教群眾的宗教信仰與宗教感情，尊重正常的宗教活動(dòng)，對(duì)以裝神弄鬼、造謠惑眾、詐騙錢財(cái)為目的的迷信活動(dòng)堅(jiān)決取締，使廟會(huì)宗教文化活動(dòng)從自發(fā)狀態(tài)進(jìn)入自覺狀態(tài)，從而步入依法管理狀態(tài)。同時(shí)，注重引導(dǎo)廟會(huì)逐漸減少宗教色彩，向開發(fā)資源、活躍經(jīng)濟(jì)、繁榮文化、造福民眾的方向上發(fā)展。

廟會(huì)占地利之勢(shì)，有時(shí)間的深度，有參加者的廣泛，有天然的文化滲透力。無(wú)論是從占領(lǐng)思想陣地、繼承和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)來(lái)看，還是從繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，推動(dòng)民族文化認(rèn)同、促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)來(lái)看，都是擺在我們面前重要課題。

［責(zé)任編輯 趙秀忠］

［1］辭海.上海辭書出版社，1980，852.

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［4］高有鵬.中國(guó)廟會(huì)文化［M］.上海:上海文藝出版社，1999.

［5］王魯民，揚(yáng)帆.中國(guó)傳統(tǒng)聚落極域研究［J］建筑歷史，2003，(4)

［6］高占祥.論廟會(huì)文化［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1992，23 －36.

［7］［法］盧梭.社會(huì)契約論［M］.北京:商務(wù)印書館，1982.

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1009－6981(2012)02－0019－04

2012－02－20

李靜(1979－)，女，文學(xué)碩士，山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)編輯，主要從事文化統(tǒng)戰(zhàn)、統(tǒng)戰(zhàn)文化研究。