鄺天舒(五邑大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，廣東江門529020)

參與式學(xué)習(xí)在道德教育中的運用

鄺天舒
(五邑大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，廣東江門529020)

在參與式教學(xué)過程中，讓學(xué)生在做中學(xué)，這既是一個發(fā)現(xiàn)知識、體驗知識形成的過程，也是主動探究與合作學(xué)習(xí)的過程。德育從知到行是一個復(fù)雜的品德形成的心理過程，要經(jīng)歷以情感和意志為中介的內(nèi)化和外化兩次飛躍。在道德教育過程中，要克服傳統(tǒng)按照認(rèn)知學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)規(guī)律組織道德學(xué)習(xí)，這種以“講授型”為主的教學(xué)模式不利于調(diào)動學(xué)生的積極性，也不利于學(xué)生主動地進(jìn)行道德體驗和品德生成，影響道德教育的效果。所以，提倡參與式學(xué)習(xí)在道德教育中顯得越來越重要。

參與式學(xué)習(xí);高校德育;運用

為了進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，提高思想政治教育的實效性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。中央頒發(fā)了《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(［2004］16號文)，對大學(xué)生思想政治教育的重要性、指導(dǎo)思想、基本原則和主要任務(wù)作了明確闡述。特別是在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化、信息化的社會環(huán)境中，當(dāng)代大學(xué)生的思想相當(dāng)活躍、多維和超前。因此，僅僅靠課堂灌輸達(dá)不到應(yīng)有的教育目的，如何提高思想政治教育的實效性是一個需深入探討的問題。這就要求我們的教育工作者根據(jù)社會的發(fā)展和教育主體的特點，與時俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷改革現(xiàn)行的一些教育模式和教學(xué)手段。在道德教育過程中，要克服按照認(rèn)知學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)規(guī)律組織道德學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，因為這種以“講授型”為主的教學(xué)模式不利于調(diào)動學(xué)生的積極性，也不利于學(xué)生主動地進(jìn)行道德體驗和品德生成，影響道德教育的效果。

有感于目前我們德育教育缺乏吸引力、感染力，實效性差，道德教育日益暴露出的多方面弊端和費力不討好的狀況，經(jīng)過長期的德育教育實踐，我們深刻地認(rèn)識到，以學(xué)生為主體的參與式、體驗式、實踐式教學(xué)方式的有效性，主張在道德教育過程中，積極運用參與式學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在各種鮮活的道德體驗場中，不斷滌蕩自己的道德情感，提升自己的道德境界，感悟生命的意義。近幾年我們積極改革和不斷實踐，參與了我校主持的廣東省高等教育教學(xué)改革工程項目“三進(jìn)”“三出”相結(jié)合的人才培養(yǎng)新體系研究與實踐的教學(xué)改革實驗，通過改革教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，取得了很好的效果，對以后提高教學(xué)的實效性有一定借鑒意義。

一、參與式學(xué)習(xí)在高校德育中的作用

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，知識是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的，是以社會和文化的方式為中介的。學(xué)習(xí)不是學(xué)習(xí)主體被動地吸收過程，而是學(xué)習(xí)主體主動地建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、解釋、理解世界的過程中建構(gòu)自己的知識，在人際互動中通過社會性的協(xié)商進(jìn)行知識的社會建構(gòu)。教育的關(guān)注焦點也從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和學(xué)生知識的形成。因此，教師能夠有效地創(chuàng)設(shè)使學(xué)生主動地參與學(xué)習(xí)、主動地建構(gòu)知識的環(huán)境，是課堂教學(xué)改革的基本追求。

在參與式教學(xué)過程中，讓學(xué)生在做中學(xué)，這既是一個發(fā)現(xiàn)知識、體驗知識形成的過程，也是主動探究與合作學(xué)習(xí)的過程。德育過程在某種意義上講，是學(xué)生的體驗活動。德育從知到行是一個復(fù)雜的品德形成的心理過程，要經(jīng)歷以情感和意志為中介的內(nèi)化和外化兩次飛躍，這其中只要個體在情感和意志的任何一個環(huán)節(jié)上出現(xiàn)障礙，飛躍就難以實現(xiàn)。因此，德育不是單純的知識記憶或理解，而是一種心智活動。體驗作為一種心智活動，是一切心智活動的前提和基礎(chǔ)。體驗是用全部的心智去感受、關(guān)注、欣賞、評價某一事件、人物、事實、思想。德育只有經(jīng)過受者的內(nèi)心體驗，才能把一個陌生的、外在的、看似與己無關(guān)的對象變?yōu)槭煜さ?、可以交流的、融于心智的存在，潛移默化為良好的品德知識、品德情感、品德意志和品德行為。德育目標(biāo)不僅要關(guān)注學(xué)生德育知識的掌握程度，關(guān)注學(xué)生行為是否合乎規(guī)范，更要關(guān)注學(xué)生的心智活動和心理體驗，關(guān)注他們的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變。德育的任務(wù)恰恰不單純是讓學(xué)生記住、理解某個理論，而是要創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生在德育實踐中去體驗?zāi)撤N事實，體驗?zāi)硞€問題，體驗?zāi)稠椷^程，體驗?zāi)骋唤Y(jié)論。德育內(nèi)容、德育目標(biāo)，只有被學(xué)生親身體驗和自覺追求的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為人生發(fā)展中的寶貴精神財富。

因此，參與式學(xué)習(xí)教育模式在學(xué)校德育中的作用日益重要，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.參與式學(xué)習(xí)能完成道德教育知、情與行的統(tǒng)一

在傳統(tǒng)講授型的道德教育下，教育者不斷將道德規(guī)范知識灌輸給教育對象，而不管他們是否接受，是否愿意自覺用道德規(guī)范去指導(dǎo)自己的道德實踐。而參與式學(xué)習(xí)是社會規(guī)范的認(rèn)知經(jīng)驗、行為經(jīng)驗與相一致的情感經(jīng)驗的整合學(xué)習(xí)過程，通過道德主體的反復(fù)實踐與體驗反思，形成知、情、行一體化結(jié)構(gòu)，使學(xué)生在體驗中生成新道德。在學(xué)生為中心的成長環(huán)境中，學(xué)生是依據(jù)個體的需要和在思想形成和檢驗過程中產(chǎn)生的問題來決定如何前進(jìn)?？梢妳⑴c式學(xué)習(xí)能在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，拉動情感紐帶，培養(yǎng)道德情感，在道德教育過程中，實現(xiàn)知、情與行的統(tǒng)一。

2.參與式學(xué)習(xí)能使道德規(guī)范內(nèi)化為個體的信念

建構(gòu)主義認(rèn)為個人的信念和經(jīng)驗為新的理解提供了獨特的個人框架，理解被看作是想法的形成、拓展、驗證和修改這樣一個持續(xù)的、動態(tài)進(jìn)步的過程。知性德育注重德育知識的傳授，依靠道德規(guī)范知識的傳授無法使教育主體對道德規(guī)范發(fā)生深刻的理解和領(lǐng)悟，并內(nèi)化成自己內(nèi)心的信念，只能達(dá)到熟記硬背的效果。瓦西留克指出:“人，永遠(yuǎn)是自己也只能是自己才能體驗所發(fā)生的事情以及產(chǎn)生危機(jī)的那些生活環(huán)境和變化。誰也不可能代替他這樣做，就像最有經(jīng)驗的教師也不可能代替自己的學(xué)生去理解所講的內(nèi)容一樣?！保?］我們在教學(xué)過程中講解有關(guān)道德規(guī)范和理論時，學(xué)生表示這些知識他們都熟識。要想將這些外在的道德規(guī)范內(nèi)化成學(xué)生心中的道德信念，就必須讓他們真正獲得切身體驗，在真實的生活和人生發(fā)展中去體驗，豐富自己的生活閱歷，提高自己的道德境界，逐步生成個人的心性品質(zhì)。

3.參與式學(xué)習(xí)能調(diào)動學(xué)生的積極性，改變學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，在教學(xué)過程中教師不是告訴、不是指揮，而是推動學(xué)生努力去做，必須充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在參與學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者的主體地位得到確認(rèn)與保證，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者積極主動參與，沒有主動參與，就不能產(chǎn)生任何體驗，更談不上學(xué)習(xí)過程的完成。只有充分尊重學(xué)生自己的追問、探尋和創(chuàng)造，讓學(xué)生自己在參與學(xué)習(xí)過程中展示生命的力量，獲得生命的意義感。使其能學(xué)會通過不斷地參與各種德育活動等方法來自我培養(yǎng)、自我體驗、自我提升自己的道德素質(zhì)，這樣就可以避免講授型道德教育以教師為中心的弊端，變被動接受為主動習(xí)得。

4.參與式學(xué)習(xí)能使學(xué)生親歷感動，滿足他們的情感需要

情緒情感是人類經(jīng)驗的重要向度之一，人的情感體驗反映的是人最真實的存在，是個體在特定情境中的一種經(jīng)歷，沒有這種與特定的經(jīng)歷相聯(lián)系的體驗，道德的內(nèi)化與建構(gòu)是難以想象的。［2］參與式學(xué)習(xí)可以克服講授型道德教育的不足，使道德教育本身與教育對象之間發(fā)生有效的情感關(guān)聯(lián)，使教育對象把有關(guān)的道德知識與一定的實際道德情境有機(jī)地結(jié)合起來，發(fā)生實際的體驗，親歷感動，使學(xué)生的道德情感不斷提升，情感與理智直接對話，讓道德知識真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在的精神世界。

參與式學(xué)習(xí)作為高校德育改革中的新模式，通過學(xué)生在實踐中親身經(jīng)歷的內(nèi)心活動、切身體會與感受形成健康的情感、態(tài)度和價值觀，大大地提高了道德教育的實效性。

二、參與式學(xué)習(xí)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的實施

參與式學(xué)習(xí)是一種師生互動，以學(xué)生為主體，在教師的具體指導(dǎo)下，學(xué)生親身經(jīng)歷、實踐的教學(xué)模式。教師要從一個傳統(tǒng)的傳授者，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、參與者、合作者、組織者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者、教育問題的研究者。參與式學(xué)習(xí)的方式、方法和途徑是多樣的，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中如何安排也是關(guān)鍵。我們結(jié)合教學(xué)實踐總結(jié)了一些經(jīng)驗和掌握了一些方法，主要在以下幾方面下功夫:

(一)在教學(xué)內(nèi)容的選擇上關(guān)注學(xué)生的生活世界

我們在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的課程建設(shè)和改革中，注重貼近學(xué)生的實際、貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生所處的社會環(huán)境?，F(xiàn)在學(xué)校道德教育與生活發(fā)生了脫節(jié)。“我們所能做的似乎只是不斷地向?qū)W生講授，而后再通過考試等手段了解學(xué)生是否已經(jīng)‘知道’了我們講授給他們的‘道德’，對那些生活層面的東西，我們卻總是鞭長莫及、力不從心?！保?］所以，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要克服道德教育與生活世界的疏離，現(xiàn)實生活既是道德教育的出發(fā)點，也是道德教育的歸宿點。道德教育的過程與生活過程是內(nèi)在一致的，我們必須把握這一實質(zhì)。以活生生的生活為素材，以學(xué)生特殊的生活世界為基點，把握學(xué)生的成長規(guī)律，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。不僅要在學(xué)習(xí)生活中展開，還要在日常生活中展開;不僅要在學(xué)校生活中展開，還要在校外的生活中展開。因此，我們在把握教學(xué)大綱的基準(zhǔn)上，注重選擇和學(xué)生生活、個人成長、所處環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容，以及搜集發(fā)生在學(xué)生身邊和社會生活中的鮮活案例來進(jìn)行教學(xué)。打通學(xué)生書本世界和生活世界之間的界限。例如，針對學(xué)生對新環(huán)境中的適應(yīng)和人際交往等問題，我們會和學(xué)生討論發(fā)生在自己身邊的事例，讓他們學(xué)會正確把握自我和同伴一起快樂健康成長，引導(dǎo)他們盡快適應(yīng)大學(xué)的生活和學(xué)習(xí)。當(dāng)然在以回歸生活為體驗的學(xué)習(xí)過程中，道德教育不是無條件地迎合現(xiàn)實生活，道德教育必須有超越性，所以必須把握一個尺度，在對現(xiàn)實生活適應(yīng)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生不斷超越現(xiàn)實的生活世界，追求未來美好的生活世界。

(二)以課堂為主渠道，設(shè)計情境開展參與學(xué)習(xí)

在參與式學(xué)習(xí)模式中，相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)方法選擇和課堂活動開展必須精心設(shè)計，特別要注意營造相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境、氛圍。教師必須考慮自身和學(xué)生的因素，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、特長，以及實際的道德水準(zhǔn)和行為習(xí)慣等因素，設(shè)計出主題鮮明的活動，在寬松融洽的課堂氛圍中，配合適當(dāng)?shù)囊魳?、照片和影像等，師生之間通過各種形式的道德體驗，達(dá)到共情。在實際生活和道德體驗教育過程中，道德體驗的誘發(fā)因素和喚醒線索是十分豐富的，只要環(huán)境、關(guān)系和氛圍適當(dāng)，任何一種因素都可能成為道德體驗誘發(fā)或喚醒的有效因素。例如，在講到道德和責(zé)任的主題時，我們給學(xué)生觀看汶川地震中范跑跑的事例，隨著事件的展開，課堂氛圍越來越活躍，看完后在教師的導(dǎo)引下，以學(xué)生為主體，通過激烈的討論，大家進(jìn)行了一次情感的交流，更加深刻體驗到道德的重要性和自身的責(zé)任，思考了如何學(xué)會承擔(dān)。因此，在設(shè)計體驗情境時注意把握好一些準(zhǔn)則，設(shè)計的體驗情境要與教學(xué)的內(nèi)容相符合，要能對學(xué)生產(chǎn)生吸引力，要根據(jù)學(xué)生的自身特點來設(shè)計，這樣才能產(chǎn)生效果，調(diào)動學(xué)生積極參與各種道德體驗。注重師生之間的人際交往、理解、高峰體驗、環(huán)境氛圍等潛移默化的影響，使學(xué)生在這種氛圍中得以成長和表現(xiàn)。

(三)以學(xué)生關(guān)注的焦點為主題，讓學(xué)生參與教學(xué)

隨著社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)在已進(jìn)入了后喻文化時代。學(xué)生有自己的思考和觀念，甚至在某些方面比教師掌握的更多、更及時。教師在教學(xué)改革探索中，應(yīng)該給學(xué)生充分參與教學(xué)的時間、機(jī)會和權(quán)利。學(xué)生在提出問題、證明自己的猜想、解決問題的過程中，不僅體驗了自主學(xué)習(xí)、嘗試了與他人合作，還經(jīng)歷了科學(xué)探索的過程，學(xué)習(xí)了科學(xué)研究的方法。尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中參與和選擇的權(quán)力，可以使學(xué)生的能動性和潛能更好地發(fā)揮出來，達(dá)到使學(xué)生主動發(fā)展的目的。在教學(xué)過程中，我們把一個班的學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，選出組長負(fù)責(zé)組織學(xué)生參與自主學(xué)習(xí)。讓小組在充分討論的基礎(chǔ)上，選擇教學(xué)內(nèi)容，然后他們自己搜集資料、制作課件，在課程進(jìn)行到相關(guān)內(nèi)容時，由小組組織教學(xué)，當(dāng)一回小老師。許多學(xué)生在參與教學(xué)后，在總結(jié)時寫到:“我覺得以小組為單位制作課件過程中，小組成員團(tuán)結(jié)與合作的程度加深了，小組成員的才能得以發(fā)揮，增強(qiáng)學(xué)生積極主動性和提高學(xué)生的思考能力，這也使學(xué)生從我被教轉(zhuǎn)化為教自己的自主學(xué)習(xí)。”可以看出，學(xué)生通過參與教學(xué)活動，形成了一種積極的、生動的、自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。

(四)充分利用地域資源，開展課外社會實踐

道德教育應(yīng)與生活世界相聯(lián)系，生活是道德的源泉，是道德生命的土壤。道德教育必須在動態(tài)的生活世界中進(jìn)行，必須在社會實踐中進(jìn)行。在實踐中學(xué)生可以獲得豐富的道德體驗，只有這樣才能使學(xué)生在道德生活中不斷進(jìn)取，不斷完善。正如杜威所說，“學(xué)校本身成為社會生活的一個形式，一個雛形的社會，并且與校外其他各種形式的共同經(jīng)驗彼此密切地相互影響。一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。”［4］道德活動使道德規(guī)范“顯性化”，產(chǎn)生現(xiàn)實的力量，使個體體悟道德感。例如，我們在課堂教學(xué)同時，還組織學(xué)生積極開展道德實踐，到福利院、殘聯(lián)、啟智學(xué)校去開展關(guān)愛活動，對老區(qū)、貧困地區(qū)的孩子開展“手拉手”愛心活動，對社區(qū)開展各種義務(wù)活動，對校園進(jìn)行愛護(hù)環(huán)境環(huán)保活動，參觀周邊的歷史傳統(tǒng)文化遺址，參與“三下鄉(xiāng)”活動等。在這一系列的活動中學(xué)生親身躬行，強(qiáng)烈感受到道德的力量，使個體道德動機(jī)得以增強(qiáng)，并鞏固發(fā)展道德需要，直至形成品德的內(nèi)在驅(qū)力。

綜上所述，我們通過教改實驗后，收到了良好的教學(xué)效果。特別是學(xué)生參與教學(xué)和實踐活動的做法得到學(xué)生的充分肯定?？傊?，教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教育觀念，在遵循教育教學(xué)規(guī)律的條件下，不斷探索新的教育模式，在具體的教學(xué)實踐中善于總結(jié)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和效果。

［1］(前蘇聯(lián))瓦西留克.體驗心理學(xué)［M］.黃明，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，1989.9.

［2］王健敏.道德學(xué)習(xí)論［M］.杭州:浙江教育出版社，2002.13.

［3］項賢明.回歸生活世界的道德教育［J］.高等師范教育研究，2001，(1).

［4］(美)杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京:人民教育出版社，2001.379.

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1006－5342(2012)08－0086－03

2012－03－28

廣東省高等教育教學(xué)改革工程項目《“三進(jìn)”“三出”相結(jié)合的人才培養(yǎng)新體系的研究與實踐》(BKJG200757)成果