陸映波

(北京語(yǔ)言大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100083)

論阿拉伯半島“正教”的傳播及其歷史作用*

陸映波

(北京語(yǔ)言大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100083)

本文通過介紹在伊斯蘭教創(chuàng)立前“正教(al－h(huán)anif)”傳播的歷史背景和傳播過程，闡述了“正教”與伊斯蘭教的密切聯(lián)系和對(duì)伊斯蘭教建立所發(fā)揮的積極作用。

正教;伊斯蘭教;哈尼夫

“正教(al－h(huán)anif)”是伊斯蘭教降世前阿拉伯半島長(zhǎng)期存在的宗教形式，與猶太教、基督教等一神教有諸多相似之處?！罢獭彼枷雽?duì)伊斯蘭教的建立有積極的推動(dòng)作用，下面我們從兩個(gè)方面進(jìn)行介紹。

一、歷史背景

伊斯蘭教產(chǎn)生前的6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，以半島為中心的阿拉伯地區(qū)發(fā)展差距較大，大部分地區(qū)處于從公社制向階級(jí)社會(huì)的過渡時(shí)期，也正是“國(guó)家”、“民族”等概念在該地區(qū)形成的階段。從大環(huán)境看，東羅馬帝國(guó)與波斯薩珊王朝間處于長(zhǎng)時(shí)間的敵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，雙方為了爭(zhēng)奪戰(zhàn)略地位和地區(qū)資源“戰(zhàn)”多“和”少。連年的征戰(zhàn)使雙方元?dú)獯髠?，外?如突厥等)對(duì)該地區(qū)的入侵使得周邊趨勢(shì)更加混亂。從小環(huán)境看，在社會(huì)內(nèi)部，社會(huì)財(cái)富的分配不同，貧富間差距的加大，使得奴隸主與奴隸之間矛盾日益尖銳，奴隸被當(dāng)做禮物任意買賣，還常常受到侮辱和殺害。不同地區(qū)和部落間的沖突也成為該地區(qū)的不安定因素，作為阿拉伯社會(huì)構(gòu)成基本單位的“部落”相互傾軋。這樣，半島內(nèi)部奴隸主與奴隸之間的矛盾、各氏族部落之間的矛盾和民族矛盾均使得社會(huì)發(fā)生變革的可能性大大增加。

在宗教方面，伊斯蘭教創(chuàng)立以前，猶太教、基督教以及瑣羅亞斯德教和摩尼教已傳入了阿拉伯地區(qū)，并形成相當(dāng)?shù)膭?shì)力，但半島上絕大部分的居民仍信仰著原始宗教。人們崇拜在生活中扮演重要作用的事物和自然現(xiàn)象，如雨水、泉水等等，同時(shí)阿拉伯人不同部落都有自己崇拜的偶像和崇拜儀式?？藸柊滋旆烤驮糜性S多氏族部落崇拜的偶像約300尊。

各種社會(huì)條件和歷史背景，都使得一種比偶像崇拜更為先進(jìn)、比外來(lái)的各種宗教更具包容性和親和力的一神信仰呼之欲出，來(lái)平息半島社會(huì)的種種矛盾，更重要的是，在西邊羅馬人、東邊波斯人的虎視眈眈下，使半島散亂零落的阿拉伯人團(tuán)結(jié)起來(lái)，延續(xù)阿拉伯人的生命力，在這種背景下，在穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的條件成熟之前?！罢獭币砸簧窠绦叛龅男问匠霈F(xiàn)在半島，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下是符合社會(huì)潮流的。

二、“正教”的傳播和歷史作用。

公元6世紀(jì)末，在當(dāng)時(shí)以猶太教和基督教為首的一神教觀念的影響下，有更多的人了解到一神教與原始信仰相比所呈現(xiàn)出的積極意義，他們號(hào)召大家摒棄偶像崇拜，擺脫蒙昧?xí)r代的各種陋習(xí)，用一神教“正教”的教義去滋養(yǎng)人們的心靈，塑造正確有益的社會(huì)習(xí)慣與道德操守，信仰一神真主。

這一思想的體現(xiàn)和集中爆發(fā)體現(xiàn)在一次原始宗教信徒的集會(huì)上所發(fā)生的事情，在人們對(duì)偶像頂禮膜拜的時(shí)候，有幾個(gè)人公開發(fā)出了自己不同的聲音，他們是:奧斯曼·本·候韋里斯、歐貝德拉·本·加赫什、韋拉格·本·諾發(fā)勒、宰德·本·阿慕爾。奧斯曼·本·候韋里斯、歐貝德拉·本·加赫什都信奉了基督教;宰德·本·阿慕爾并沒有信奉基督教和猶太教，但他卻與原始宗教劃清了界限，認(rèn)為自己回到先知伊卜拉欣所宣揚(yáng)的“正教”。他曾說(shuō):“古來(lái)氏的族人們啊!除了我以外，他們中沒有人堅(jiān)守伊卜拉欣的正教?！睂?duì)于韋拉格·本·諾發(fā)勒，史學(xué)家們有不同的看法:有人認(rèn)為他與宰德一同歸入了正教，一種認(rèn)為他與奧斯曼和歐貝德拉一同加入了基督教，以上這四個(gè)人是麥加最早的信仰“正教”的人——“哈尼夫思想”的追隨者。

據(jù)阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)記載，阿拉伯人系伊卜拉欣之子伊司瑪儀的后裔。據(jù)傳，伊卜拉欣和伊司瑪儀曾為崇拜唯一的安拉而重建了麥加的克爾白。故公元6世紀(jì)末興起的“哈尼夫運(yùn)動(dòng)(harat al－h(huán)anif)”即號(hào)召不接受猶太教，也不信仰基督教，而以遵循先知伊卜拉欣的“正教”為榮。

“正教”思想在麥加、麥地那、也門等地均有所傳播，麥加克爾白天房成為其宣傳活動(dòng)中心。“哈尼夫運(yùn)動(dòng)”在教義上與原始宗教相比具有先進(jìn)性，為社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)，“哈尼夫運(yùn)動(dòng)”反對(duì)多神崇拜，反對(duì)食祭偶像，譴責(zé)活埋女嬰，反對(duì)部落貴族的特權(quán)，遠(yuǎn)離各個(gè)宗教派別都積極進(jìn)行的傳教布道活動(dòng)，倡導(dǎo)個(gè)人修為和精神層面收獲和靈魂的救贖。

先知的成長(zhǎng)同樣受到“正教”的影響。他從少年時(shí)代就與周圍持各種信仰的人廣泛接觸，各種宗教思想和典故都在他的心中留下了深刻的印像，在穆罕默德12歲那年，他跟隨伯父艾卜·塔里卜的商隊(duì)到敘利亞經(jīng)商，“經(jīng)過數(shù)十日的旅途顛簸，駝隊(duì)到了敘利亞，穆罕默德第一次看到美麗的花園，這些花園和麥加周圍的荒山禿嶺相比，簡(jiǎn)直就像天堂一般。他聽到關(guān)于羅馬人以及他們信仰的基督教、圣經(jīng)的故事。了解了波斯人和羅馬人之間的仇恨，拜火教徒和基督教徒的敵意等，這大千世界的一切都在撞擊著他幼小的心靈。雖然他當(dāng)時(shí)只有12歲，命運(yùn)卻賦予他崇高的靈魂，聰明的天資，敏銳的觀察力和驚人的記憶力，使他對(duì)周圍這一切都銘記在心中，豐富了他的知識(shí)、為他將來(lái)完成偉大的歷史使命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

穆罕默德經(jīng)常到歐卡茲集市聽人們吟誦描金詩(shī)、懸詩(shī)，仔細(xì)聆聽他們講述的愛情故事及炫耀他們家族榮譽(yù)的故事。更吸引他的是各種演講，講演者大多是基督教和猶太教徒，他們指責(zé)半島的阿拉伯兄弟信奉多神教，他們講述先知穆薩和耶穌的故事和他們的經(jīng)典，號(hào)召半島居民信仰他們所宣傳的宗教一神教義。

由于受到基督教和猶太教徒的影響，穆罕默德在腦海中對(duì)一神教已產(chǎn)生了較為深刻的理解和認(rèn)識(shí)，并看到其與原始宗教與偶像崇拜相比所呈現(xiàn)出的諸多進(jìn)步因素，因而又對(duì)其充滿了向往之情，這也為伊斯蘭教的建立奠定了基礎(chǔ)。

此外，如上所述，穆罕默德的妻子赫底澈的堂兄韋拉格·本·諾發(fā)勒便是正教信徒，穆罕默德夫婦二人受其影響很深，在天啟降臨的第一個(gè)晚上，穆罕默德從希拉山洞回到家后表現(xiàn)出一系列異常的征狀，赫底澈之后所做的第一件事就是向韋拉格·本·諾發(fā)勒問詢和求助，從此可見三人之間的密切聯(lián)系。對(duì)于穆罕默德在希拉山洞的修行，韋拉格給予了正確的解釋和鼓勵(lì)，從而幫助穆罕默德在伊斯蘭教創(chuàng)立初期懷著堅(jiān)定信念完成自己的歷史使命，由此不僅可以看到韋拉格對(duì)伊斯蘭教創(chuàng)立的影響，也可以看到作為韋拉格信念根源的“正教”對(duì)伊斯蘭教的深刻影響。

而作為先知，穆罕默德在伊斯蘭教創(chuàng)立前也曾參加“哈尼夫思想”隱修活動(dòng)，他信奉“哈尼夫運(yùn)動(dòng)”所包含的思想，并在公開場(chǎng)合對(duì)它予以很高的評(píng)價(jià)，在伊斯蘭教創(chuàng)立后他認(rèn)為伊斯蘭教其實(shí)自古就存在，并一直以“正教”的形式在先知和部分信徒中傳播和發(fā)揚(yáng)光大。他承認(rèn)“封印先知”之前各種宗教所傳誦的所有先知，先知穆罕默德是伊斯蘭教的先知也是“正教”的最后一位先知，依據(jù)伊斯蘭教的教義，穆罕默德認(rèn)為自己的尊貴超越了在他之前的先知，是“最為尊貴的圣人”。

對(duì)此，在宗教層面我們可以這樣理解，伊斯蘭教一直存在于世間，先知只是發(fā)現(xiàn)它，將之貫名并予以傳播，嚴(yán)格意義上講并不是先知“創(chuàng)立”它，而在先知接到“天啟”之前，伊斯蘭教是以“正教”的形式存在于人們中間的，但由于其信仰者都無(wú)法作為先知去發(fā)現(xiàn)它傳播它，所以該信仰一直無(wú)法壯大，也就是說(shuō)從宗教意義上究其本質(zhì)，伊斯蘭教與先前的正教是一脈相承的，而先知又在其基礎(chǔ)上通過23年的努力，才使其逐漸得到完善并真正代替阿拉伯半島多神崇拜及外來(lái)宗教影響的混亂的宗教意識(shí)。

三、結(jié) 論

由此我們可以看出“正教”思想對(duì)先知及整個(gè)伊斯蘭教的影響是非常顯著的，甚至可以說(shuō)伊斯蘭教就是在“正教”的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大豐滿起來(lái)的。而從伊斯蘭教的教義上也看出穆罕默德是最后一位“完善者”而不是“創(chuàng)始者”。

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［3］(美)希提著，馬堅(jiān)譯.阿拉伯通史［M］.北京:商務(wù)印書館，1979.

［4］阿里·伊卜拉欣·哈桑.阿拉伯簡(jiǎn)史［M］.黎巴嫩成功書館、埃及振興書館，1971.

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