周筱娟(江漢大學(xué)人文學(xué)院，湖北武漢430056)

漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究現(xiàn)狀特色和主要觀點(diǎn)

周筱娟
(江漢大學(xué)人文學(xué)院，湖北武漢430056)

漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究，不僅研究禮貌認(rèn)知問(wèn)題還探究心理、文化、知識(shí)、生理、精神、習(xí)得等問(wèn)題，研究中理論與應(yīng)用相得益彰，但是，其研究的廣度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言認(rèn)知研究的多學(xué)科性特色，主要表現(xiàn)在研究方法、學(xué)術(shù)應(yīng)用和理論創(chuàng)新等方面。漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知特色與時(shí)間空間、主觀客觀、言語(yǔ)主題、公務(wù)交往、日常會(huì)話、對(duì)話主體等方方面面相關(guān)聯(lián)。

禮貌漢語(yǔ);認(rèn)知心理;知識(shí)范疇;關(guān)聯(lián);多學(xué)科

一、引言

許多西方學(xué)者以格賴斯(Grice)(1975)的合作原則(Cooperative Principle)為基礎(chǔ)研究語(yǔ)言禮貌問(wèn)題，找出了禮貌語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式，歸納了一些基本原則，提出了相關(guān)理論。萊考夫(R·Lakoff 1973，1979)、利奇(G·Leech 1983)、布朗和列文森(Brown＆Levinson 1978，1987)、弗雷澤(Fraser 1990)等從修辭學(xué)、語(yǔ)體學(xué)的角度，運(yùn)用語(yǔ)用手段分析會(huì)話行為，認(rèn)為人們?cè)跁?huì)話中之所以違反合作原則是出于禮貌的原因，是為了遵守禮貌規(guī)則或原則。萊考夫提出了三條禮貌準(zhǔn)則，但她沒(méi)有告訴讀者如何理解這些社會(huì)因素，也沒(méi)有明確說(shuō)明會(huì)話雙方在給定場(chǎng)合如何判斷并使用這些規(guī)則。利奇的禮貌原則(the Politeness Principle)，完善了格萊斯的會(huì)話含義。布朗和列文森認(rèn)為面子是禮貌概念的根本，是人們交際時(shí)的心理基礎(chǔ)，并且是一個(gè)超語(yǔ)言概念。弗雷澤(1990)將當(dāng)前西方有關(guān)禮貌的理論歸納為社交規(guī)約論、會(huì)話準(zhǔn)則論、面子保全論和會(huì)話契約論四類(lèi)。盡管如此，西方學(xué)者研究得出的規(guī)律和理論，有多少適合漢語(yǔ)?符不符合漢語(yǔ)事實(shí)?能不能隨意用來(lái)指導(dǎo)漢民族的禮貌行為?這些都有待于我們研究的深入和完善。［1］本文主要關(guān)注漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究現(xiàn)狀，概述其研究特色，簡(jiǎn)述其主要研究觀點(diǎn)。

二、漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著布－列的面子說(shuō)和利奇的禮貌原則等理論的引進(jìn)，我國(guó)學(xué)者對(duì)禮貌語(yǔ)言研究的關(guān)注日益加深。他們(何自然1988，陳松岑1989，束定芳1990，顧曰國(guó)1992，徐盛桓1992，馬慶株1997，王建華1998，何兆熊2000，周筱娟2005，段成鋼2008等)從漢語(yǔ)實(shí)際出發(fā)，分析、探討漢語(yǔ)禮貌問(wèn)題。其研究歸納了漢語(yǔ)的禮貌特色，完善了語(yǔ)言理論，指明了漢語(yǔ)禮貌研究的方向。但是，對(duì)于漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究，基本上還沒(méi)有涉及或涉及甚微。

2006年10月31日筆者主持，兩位教授、一位副教授參入，成功申報(bào)了湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究”(2007d210)。隨后幾年，課題組學(xué)習(xí)、思考、收集資料，進(jìn)行相關(guān)探討和研究?，F(xiàn)已出版發(fā)表論文7篇:(1)《漢語(yǔ)客套語(yǔ)的語(yǔ)表語(yǔ)里和語(yǔ)值》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期;(2)《漢語(yǔ)謙遜和諧禮貌語(yǔ)的形式意義特征》，《安慶師范學(xué)院》2007年第5期;(3)《現(xiàn)代漢語(yǔ)祝愿腳本的語(yǔ)用認(rèn)知價(jià)值》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期;(4)《漢語(yǔ)恭敬語(yǔ)的和諧語(yǔ)用特色》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期;(5)《禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知語(yǔ)用結(jié)構(gòu)》，《修辭學(xué)論文集》第十一集，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年4月;(6)《禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知特性》，《現(xiàn)代漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年5月第1版;(7)《漢語(yǔ)身體動(dòng)作禮貌語(yǔ)投射原則之再探》，《理論月刊》年2009第4期等。我們超額完成了課題計(jì)劃，符合結(jié)題標(biāo)準(zhǔn)，于2008年12月結(jié)題。

盡管已經(jīng)結(jié)題，但課題組一直關(guān)注著與之相關(guān)的問(wèn)題。2012年6月15日8點(diǎn)35分，筆者通過(guò)Google再次點(diǎn)擊進(jìn)入“CNKI中國(guó)知網(wǎng)”［2］的“數(shù)字出版物超市＞＞人文與社科學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)＞＞文獻(xiàn)檢索”頁(yè)面，以盡可能全面反映研究現(xiàn)狀為前提，在“2.輸入目標(biāo)文獻(xiàn)內(nèi)容特征”中，選擇“主題”“漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知”或“漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言認(rèn)知”時(shí)，檢索結(jié)果均為“沒(méi)檢索到符合條件的結(jié)果”，于是，選擇“主題”“禮貌認(rèn)知”，點(diǎn)擊“檢索文獻(xiàn)”獲得結(jié)果是“共有記錄9條”。其中，期刊論文4篇:閆嶸(2011)《語(yǔ)言學(xué)習(xí)困難兒童禮貌策略的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)》，褚成靜、張嵐、楊彥春(2010)《成年男性吸煙行為社會(huì)心理因素分析》，陸華、李業(yè)才(2009)《言語(yǔ)交際中的禮貌理論要析》，程琳琳(2004)《英漢跨文化交際中關(guān)于禮貌問(wèn)題的若干思考》;博士論文1篇:周筱娟(2005)《現(xiàn)代漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言研究》;碩士論文4篇:李靜(2008)《間接言語(yǔ)與禮貌關(guān)系初探》，王國(guó)棟(2005)《英漢禮貌言語(yǔ)行為在文化環(huán)境下的認(rèn)知過(guò)程闡釋》，熊天添(2006)《跨文化語(yǔ)用關(guān)聯(lián)—順應(yīng)模式》，袁淵泉(2007)《論認(rèn)知語(yǔ)境中禮貌話語(yǔ)的生成與理解》。隨后，選擇“題名”“禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知”或“語(yǔ)言禮貌認(rèn)知”，檢索結(jié)果均為“沒(méi)檢索到符合條件的結(jié)果”，然后，選擇“題名”“語(yǔ)言禮貌的認(rèn)知”點(diǎn)擊“檢索文獻(xiàn)”獲得結(jié)果是“共有記錄1條”。即謝朝群、李冰蕓(2006)《語(yǔ)言禮貌的認(rèn)知解讀》;選擇“題名”“禮貌的認(rèn)知”，則“共有記錄3條”:除與前面一條(謝朝群、李冰蕓的)相同外，其余兩條為:夏玉瓊(2011)《順應(yīng)——關(guān)聯(lián)模式下言語(yǔ)禮貌的認(rèn)知解讀》，廖海娟、熊永紅(2008)《關(guān)聯(lián)論視角下言語(yǔ)禮貌的認(rèn)知研究》。同時(shí)，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，閆嶸(2011)發(fā)表了相關(guān)論著《語(yǔ)言禮貌的認(rèn)知與發(fā)展》等。

到目前為止，可以說(shuō)，漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究，不僅涉及一般兒童還關(guān)注到特殊兒童，不僅研究禮貌認(rèn)知問(wèn)題還探究心理、文化等問(wèn)題，不僅分析直接言語(yǔ)還分析間接言語(yǔ)。更重要的是，研究中理論與應(yīng)用相得益彰。但是，我們認(rèn)為，其研究的廣度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。譬如，網(wǎng)絡(luò)禮貌漢語(yǔ)、符號(hào)禮貌漢語(yǔ)、禮貌數(shù)字漢語(yǔ)等的認(rèn)知研究，都有待學(xué)界的開(kāi)發(fā)、關(guān)注和探索。

三、漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究特色

“認(rèn)知包括知覺(jué)、表象、記憶、識(shí)別、理解、意識(shí)、假設(shè)、思維、決策、問(wèn)題求解等一系列心理表征，……認(rèn)知科學(xué)家相信要了解認(rèn)知的唯一途徑是研究它的運(yùn)算過(guò)程和它的相關(guān)的學(xué)科。這意味著認(rèn)知科學(xué)也是面向過(guò)程而且具有多科性的基礎(chǔ)，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)中的人工智能、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)特別是邏輯和認(rèn)識(shí)論、神經(jīng)科學(xué)，甚至人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。”［3］顯然，語(yǔ)言認(rèn)知研究具有多學(xué)科性特色。就漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究而言，其多學(xué)科特性主要表現(xiàn)在研究方法、學(xué)術(shù)應(yīng)用和理論創(chuàng)新等方面。

1.研究方法的動(dòng)靜特色

研究方法上，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、兩個(gè)三角和三個(gè)平面等理論，從漢語(yǔ)實(shí)際出發(fā)，充分觀察、描寫(xiě)，分析、解釋漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言，揭示漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言認(rèn)知規(guī)律。研究中，靜態(tài)描寫(xiě)與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合。靜態(tài)描寫(xiě)方面，窮盡似地搜尋整理《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(修訂本)》里的禮貌詞語(yǔ)，描寫(xiě)探討其認(rèn)知規(guī)律;針對(duì)相關(guān)問(wèn)題盡量全面收集、整理相關(guān)語(yǔ)料，運(yùn)用相關(guān)理論或?qū)W說(shuō)分析、說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題。動(dòng)態(tài)分析方面，以人文社會(huì)、認(rèn)知心理為依托探討禮貌認(rèn)知特色。運(yùn)用互動(dòng)式會(huì)話分析法，統(tǒng)計(jì)分析法、實(shí)驗(yàn)分析法、比較分析法等進(jìn)行有針對(duì)性地探索研究。譬如，比較分析跨文化交際中禮貌的本質(zhì)、規(guī)范、策略等方面的異同點(diǎn)(程琳琳2004)。比較分析特定被試、特定實(shí)驗(yàn)方案中，不同言語(yǔ)行為情境下，不同年級(jí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)困難兒童與一般兒童禮貌策略水平(閆嶸2011)等。

2.學(xué)術(shù)應(yīng)用的價(jià)值特色

立足于人們的認(rèn)知共性，透析人們感知、識(shí)別、記憶、加工、提取禮貌語(yǔ)言的心理認(rèn)知過(guò)程。為全面了解漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言規(guī)律，建立漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言研究體系打下基礎(chǔ);為普通語(yǔ)言學(xué)理論的完善做出貢獻(xiàn)。禮貌語(yǔ)言與人們的生活甚至生存密切相關(guān)，可是，當(dāng)代人由于高物質(zhì)消費(fèi)，快生活節(jié)奏和相對(duì)低的精神補(bǔ)給，對(duì)于禮貌待人、誠(chéng)信與人的中華美德有少用、不用和不知怎么用之趨勢(shì)，禮貌語(yǔ)言認(rèn)知研究可以從理論上總結(jié)出規(guī)律，實(shí)踐上指導(dǎo)人們的語(yǔ)言生活，使之和諧、友善和溫馨?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是描寫(xiě)分析，理論闡述和應(yīng)用，還是實(shí)驗(yàn)對(duì)比研究等漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究，都具有不可磨滅的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。

3.理論創(chuàng)新的建樹(shù)特色

課題立足于語(yǔ)言事實(shí)，從社會(huì)環(huán)境、認(rèn)知心理、個(gè)人因素等角度進(jìn)行較系統(tǒng)的漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言認(rèn)知研究，具有開(kāi)創(chuàng)性。第一次從時(shí)間、空間，以及身體動(dòng)作投射等方面，總結(jié)出了漢語(yǔ)禮貌認(rèn)知的規(guī)律。為禮貌語(yǔ)言識(shí)別奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，對(duì)禮貌語(yǔ)言的應(yīng)用，和諧社會(huì)的構(gòu)建起到積極指導(dǎo)推動(dòng)作用。研究認(rèn)為:禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知基礎(chǔ)是和諧;認(rèn)知效果是快樂(lè);認(rèn)知目標(biāo)是共創(chuàng)美好人間。閆嶸(2011)“采用交際虛擬故事情境并結(jié)合角色表演，考察了小學(xué)三年級(jí)到六年級(jí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)困難兒童禮貌策略的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)”［4］之研究，其客觀實(shí)際地比較分析，為科學(xué)描述漢語(yǔ)禮貌現(xiàn)象提供了嶄新視角，并且，深化了人們對(duì)禮貌知識(shí)表征、獲得途徑以及內(nèi)化過(guò)程等內(nèi)部心理機(jī)制的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，將言語(yǔ)禮貌放在順應(yīng)——關(guān)聯(lián)這一新的語(yǔ)用學(xué)模式下進(jìn)行解讀，也為研究禮貌現(xiàn)象增添了新視角(夏玉瓊2011)?？傊鼈?yōu)橥晟普J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)病理學(xué)、教育語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等理論提供了新視角。

四、漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言認(rèn)知研究的主要觀點(diǎn)

陳松岑先生(1989)指出:“狹義的禮貌語(yǔ)言則單指各種交際場(chǎng)合中具有合理性和可接受性的表達(dá)禮儀的特殊詞語(yǔ)?！保?］于是，課題組對(duì)收集的語(yǔ)料進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)地研究，提出了漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知特色。其主要研究觀點(diǎn)是:論文《漢語(yǔ)客套語(yǔ)的語(yǔ)表語(yǔ)里和語(yǔ)值》認(rèn)為，漢語(yǔ)客套語(yǔ)以“再見(jiàn)”等標(biāo)記詞語(yǔ)V形成的結(jié)構(gòu)，可以用于話語(yǔ)的開(kāi)始、終端或持續(xù)中。V結(jié)構(gòu)往往因配置詞語(yǔ)的不同，具有適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義填充?？吞捉裹c(diǎn)、語(yǔ)境和交際方式也頗具特色。論文《漢語(yǔ)謙遜和諧禮貌語(yǔ)的形式意義特征》指出，漢語(yǔ)謙遜語(yǔ)以和諧禮貌為本，其標(biāo)記詞語(yǔ)“過(guò)獎(jiǎng)”等之結(jié)構(gòu)形式，要么啟動(dòng)話語(yǔ)、要么承接話語(yǔ)，要么啟動(dòng)承接兼而適之。漢民族謙遜語(yǔ)蘊(yùn)含積淀了，體現(xiàn)民族和諧精神的“空間與程度、主觀小量”和“語(yǔ)義演化”等意義特征。論文《現(xiàn)代漢語(yǔ)祝愿腳本的語(yǔ)用認(rèn)知價(jià)值》立足于漢語(yǔ)事實(shí)，分析了漢語(yǔ)祝愿腳本典型、非典型和隱標(biāo)記格式的語(yǔ)境趨向值，描述了一般情形下，漢族人的人際心理認(rèn)同狀況，指出了漢語(yǔ)祝愿語(yǔ)的主觀時(shí)效和客觀時(shí)效特色，以及祝愿語(yǔ)的語(yǔ)體特色。論文在闡述祝愿語(yǔ)的語(yǔ)用認(rèn)知價(jià)值的同時(shí)，揭示了漢民族“和諧”認(rèn)知心理的語(yǔ)境動(dòng)因。論文《漢語(yǔ)恭敬語(yǔ)的和諧語(yǔ)用特色》指出，禮貌語(yǔ)言以和諧為本。漢語(yǔ)恭敬語(yǔ)，在“對(duì)稱和不對(duì)稱”，“常規(guī)和變通”的有機(jī)應(yīng)用中，將漢民族的和諧精神:“社會(huì)和諧，禮貌先行”，充分展示體現(xiàn)出來(lái)。論文《禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知語(yǔ)用結(jié)構(gòu)》闡述了禮貌語(yǔ)言認(rèn)知語(yǔ)用的道德結(jié)構(gòu)、認(rèn)同結(jié)構(gòu)、成事結(jié)構(gòu)、功利結(jié)構(gòu)和弱勢(shì)結(jié)構(gòu)，這些統(tǒng)攝于道德性之下的認(rèn)知語(yǔ)用結(jié)構(gòu)，不同程度地滿足了人們對(duì)禮貌語(yǔ)言的需求，也不同程度地反映了人際生態(tài)關(guān)系。論文《禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知特性》認(rèn)為，人們的禮貌認(rèn)知活動(dòng)，以自身身體為基點(diǎn)，主要在時(shí)間、物質(zhì)和性質(zhì)空間中進(jìn)行。禮貌語(yǔ)言，即有自然時(shí)間復(fù)制，也有心理認(rèn)知的“全時(shí)間”和“熟交往時(shí)間”等時(shí)間投射特色。從單純的空間投射看，禮貌語(yǔ)言有:勢(shì)差空間和生存空間投射。漢民族對(duì)身體動(dòng)作投射禮貌語(yǔ)的認(rèn)知取舍，主要遵循重要原則和美好原則。漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言大致具有實(shí)體、心理等容器圖式。論文《漢語(yǔ)身體動(dòng)作禮貌語(yǔ)投射原則之再探》進(jìn)一步指出，身勢(shì)動(dòng)作能夠比較準(zhǔn)確全面地反映人的生理、心理狀態(tài)。中華民族習(xí)慣將身體動(dòng)作有選擇地投射到禮貌語(yǔ)言上，如“頓首、叩頭、敬禮、鞠躬”等。漢民族身體動(dòng)作禮貌語(yǔ)投射，需要遵循部位重要、行為重要的重要原則，需要遵循折射出莊重美、極致美、形象美、距離美和實(shí)在美的美好原則。

閆嶸(2011)研究認(rèn)為:“本研究結(jié)果至少印證了禮貌的確屬于知識(shí)的范疇，是后天習(xí)得的結(jié)果，是理解與運(yùn)用的必然。禮貌認(rèn)知既存在發(fā)展上的共性和鮮明的階段性，也存在明顯的個(gè)體差異，并受到多種因素的交互影響，其本質(zhì)就是個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)以及語(yǔ)言和社會(huì)性發(fā)展而不斷積累和建構(gòu)的過(guò)程。因此，對(duì)于禮貌習(xí)得規(guī)律的探索，不僅需要針對(duì)不同語(yǔ)言能力的群體展開(kāi)，還要結(jié)合特定言語(yǔ)行為，并深入到具體的社交情境線索當(dāng)中才能獲得準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握?！保?］

冉永平先生(2002)指出:“如果將表征視為一種內(nèi)在化的心理特征，那么有關(guān)言語(yǔ)行為的期待便可以和以認(rèn)知為取向的關(guān)聯(lián)理論結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樾睦肀碚髟陉P(guān)聯(lián)理論中起著主導(dǎo)作用，對(duì)任何話語(yǔ)的理解需要聽(tīng)話人從有關(guān)客觀世界的一系列語(yǔ)境假設(shè)(即假設(shè)集合)中進(jìn)行選擇，才能獲取語(yǔ)境效果，但這些假設(shè)不是完全彼此獨(dú)立的，因?yàn)樾畔⑼ǔＪ前聪嚓P(guān)集合的形式儲(chǔ)存于人們的大腦之中?！保?］廖海娟、熊永紅(2008)分析認(rèn)為:“在關(guān)聯(lián)理論的基礎(chǔ)上從認(rèn)知角度來(lái)看待禮貌的話，說(shuō)話人言語(yǔ)行為是否禮貌不在于言語(yǔ)形式本身而在于聽(tīng)話人基于自身關(guān)于禮貌的假設(shè)對(duì)禮貌的一種認(rèn)知期待，是聽(tīng)話人理解的結(jié)果?！保?］

當(dāng)然，漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言的認(rèn)知研究還存在禮貌語(yǔ)言的重疊圖式探討挖掘不夠，相關(guān)理論的應(yīng)用不到位，認(rèn)知識(shí)別模式有待進(jìn)一步深入探討，多學(xué)科性研究有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，許多研究領(lǐng)域尚未涉足等問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)有著良好的發(fā)展前景，因?yàn)橄嚓P(guān)研究對(duì)語(yǔ)義和廣義語(yǔ)境作為語(yǔ)言研究重心的回歸(resemantization＆recontextualization)，更符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)?！保?］可以說(shuō)，與時(shí)間空間、主觀客觀、知識(shí)文化、心理認(rèn)知、交流主題、公務(wù)交往、日常會(huì)話、對(duì)話主體等方方面面相關(guān)聯(lián)的漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言認(rèn)知研究，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)研究范圍廣，具有理論創(chuàng)新和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的研究領(lǐng)域，因此，值得學(xué)界進(jìn)一步全面、深入地研究。

［1］周筱娟.現(xiàn)代漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.6.

［2］CNKI中國(guó)知網(wǎng)www.cnki.net.

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