遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，江蘇南京210031)

文化傳承創(chuàng)新的思考
——兼論張岱年先生的文化觀

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，江蘇南京210031)

“傳承”指的是“優(yōu)秀文化傳承”;“創(chuàng)新”指的是“思想文化創(chuàng)新”。所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，借鑒和汲取西方文化的積極、合理因素，并進(jìn)行融合創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神的社會主義新文化。文化傳承創(chuàng)新，是主體從事社會實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。文化傳承創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的基本規(guī)律。文化傳承創(chuàng)新與張岱年先生提出的“文化綜合創(chuàng)新論”，在概念表述上有些微的差別，但指導(dǎo)思想、方法原則及價(jià)值目標(biāo)都是一致的。張岱年先生認(rèn)為，中國古代優(yōu)秀知識分子是文化傳承創(chuàng)新的主要載體;自強(qiáng)不息精神是文化傳承創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。

文化傳承創(chuàng)新;文化綜合創(chuàng)新論;文化基本規(guī)律;知識分子;自強(qiáng)不息

一、前言

胡錦濤總書記在清華大學(xué)校慶100周年大會的講話中說:“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人的作用，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代?！焙鷷浀木僬摂鄤?chuàng)造性提出了文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)教育的新使命。其中，“掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代”，即是文化傳承創(chuàng)新的旨意?！皞鞒小敝傅氖恰皟?yōu)秀文化傳承”;“創(chuàng)新”指的是“思想文化創(chuàng)新”。而“優(yōu)秀文化傳承”，主要是對中國傳統(tǒng)文化精華的批判繼承，也包括對以西方文化為主的外國文化先進(jìn)成果的借鑒汲取。所謂文化傳承創(chuàng)新，“不是泛指一切知識領(lǐng)域及其成果，而是主要指人文社會科學(xué)，換句話說，主要講的不是科學(xué)技術(shù)，而是思想文化，是以價(jià)值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新”［1］。具體而言，所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，借鑒和汲取以西方文化為主的外來文化的積極、合理因素，并進(jìn)行融合創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神的社會主義新文化。

張岱年先生是我國當(dāng)代杰出的哲學(xué)家和哲學(xué)史學(xué)家，也是著名的倫理學(xué)家。在文化建設(shè)的問題上，張岱年先生提出“文化綜合創(chuàng)新論”的文化觀。1987年在《綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會主義新文化》中指出:“我們建設(shè)社會主義的新文化，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時(shí)汲取西方在文化上的先進(jìn)貢獻(xiàn)，逐步形成一個(gè)新的文化體系。這個(gè)新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會主義的價(jià)值觀來綜合中西文化之長而創(chuàng)新中國文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有的文化。這就是中國的、社會主義的新文化?！保?］(P253－254)簡而言之，“文化綜合創(chuàng)新論”，就是“融合中西馬，創(chuàng)造新文化”?！拔幕C合創(chuàng)新論”的文化觀，是針對20世紀(jì)80年代的“全盤西化論”和儒學(xué)復(fù)興論而提出的，同時(shí)也是對20世紀(jì)30年代“綜合創(chuàng)造論”的理論深化和時(shí)代提升。它力圖超越文化保守主義與文化激進(jìn)主義的兩極對立，為探尋中國新文化發(fā)展的正確道路，實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑，提供了一把思想鑰匙。張岱年先生認(rèn)為，文化綜合創(chuàng)新的目標(biāo)是建設(shè)社會主義新文化，建設(shè)社會主義新文化的基本方針是文化綜合創(chuàng)新論。

胡錦濤總書記從大學(xué)歷史使命的角度提出“文化傳承創(chuàng)新”的文化觀，張岱年先生則從重建中國新文化的方法路徑提出“文化綜合創(chuàng)新論”的文化觀。從概念表述上，兩者區(qū)別在于“傳承”、“綜合”詞匯的使用不同。其實(shí)，兩者是名異而實(shí)同，即概念表達(dá)有些微差異而精神實(shí)質(zhì)則是相同的。“文化傳承創(chuàng)新”的“傳承”，主要是指對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的批判繼承，也包含對外來文化先進(jìn)成果的借鑒改造;“文化綜合創(chuàng)新論”的“綜合”，也是指對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代西方文化先進(jìn)成果的批判繼承和改造轉(zhuǎn)換。無論是“傳承”還是“綜合”，其重點(diǎn)在于對民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的批判繼承?！拔幕C合創(chuàng)新論”、“文化傳承創(chuàng)新”，其指導(dǎo)思想都是馬克思主義或者說馬克思主義中國化的理論成果;其方法原則即是“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”;其價(jià)值目標(biāo)都是建設(shè)中國特色社會主義新文化體系，不斷促進(jìn)先進(jìn)文化發(fā)展。

二、文化傳承創(chuàng)新的詮釋

人創(chuàng)造了文化，又被文化所創(chuàng)造，人與文化是密不可分的。一般而言，文化是人類特有的生命存在方式或生活樣式。從外延來看，文化包括哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、法律、宗教、教育及生活方式等;從觀念形態(tài)來看，文化是一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治的反映。人是文化的主體。而人的本質(zhì)在于實(shí)踐，實(shí)踐的本質(zhì)在于創(chuàng)造。因此，文化實(shí)際是人的實(shí)踐的創(chuàng)造物，或者說是主體創(chuàng)造性的外化。文化是人在一定生產(chǎn)方式上的社會實(shí)踐的價(jià)值創(chuàng)造，是人類的生活理想或價(jià)值觀通過社會實(shí)踐而對象化的存在。從社會實(shí)踐角度看，文化傳承創(chuàng)新，就是在承繼前人文化成果的基礎(chǔ)上從事社會實(shí)踐，并從社會實(shí)踐中汲取新鮮經(jīng)驗(yàn)的過程。社會實(shí)踐總是不斷向前發(fā)展的，因此，文化總是隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新不斷推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新。每一代人總是生活在既定的文化環(huán)境和文化傳統(tǒng)中，文化傳承是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性?！霸谖幕瘋鞒械目陀^過程中，主體作為文化載體而存在的。主體不僅是新文化的創(chuàng)造者，又是傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者。繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新文化，是主體義不容辭的雙重使命。每一代人既要接受前人創(chuàng)造的文化的熏陶，同時(shí)，又要在實(shí)踐中創(chuàng)造新文化。在行使文化繼承與文化創(chuàng)新的雙重使命中，必須立足于現(xiàn)實(shí)，根據(jù)實(shí)踐的需要，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺選擇。”［3］(P178)文化傳承與文化創(chuàng)新，是主體從事社會實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，人類文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。創(chuàng)新是體現(xiàn)著歷史主體尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。人類的創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在認(rèn)識世界的過程中，而且更是表現(xiàn)為改造世界的過程中。創(chuàng)新是人類區(qū)別其他動(dòng)物的顯著標(biāo)志，是人類文化區(qū)別于其他自然現(xiàn)象的本質(zhì)特征。文化傳承創(chuàng)新是人類永恒的主題。

張岱年先生指出:“文化是隨著經(jīng)濟(jì)、政治的變革而變革，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，文化知識應(yīng)該不斷更新。同時(shí)，我們也要承認(rèn)文化有積累性，古代人所發(fā)現(xiàn)的真理，不能隨便輕視，還要加以重視、加以學(xué)習(xí)?！保?］(P165)其中，“文化有積累性”是指文化傳承，“文化知識應(yīng)該不斷更新”是指文化創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新，是由“文化傳承”與“文化創(chuàng)新”兩個(gè)主賓詞組構(gòu)成的。就兩者的關(guān)系而言，文化傳承是文化創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新是文化傳承的取向和提升;文化傳承中孕育著文化創(chuàng)新的萌芽;文化創(chuàng)新中蘊(yùn)含著文化傳承的基因。沒有文化傳承，就沒有文化創(chuàng)新;沒有文化創(chuàng)新，文化傳承就失去意義。文化創(chuàng)新決不是簡單地拋棄傳統(tǒng)文化，或者同傳統(tǒng)文化的斷裂，而是在解析批判的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化的重新闡揚(yáng)。人類歷史實(shí)踐證明，任何一個(gè)國家或民族的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就喪失文化的特質(zhì);任何一個(gè)國家或民族的文化，都有其發(fā)展、演變的過程。忽視民族文化的弘揚(yáng)、輕視文化的創(chuàng)新，就等于湮滅了自己的生命創(chuàng)造力，就會斷送文化的生命。賀麟說:“在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代不可與古代脫節(jié)。任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便有如無源之水，無本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長、根深蒂固。文化或歷史雖然不免外族的入侵和內(nèi)部的分崩瓦解，但也總必有其連續(xù)性?！保?］(P4)張岱年先生說:“創(chuàng)新即發(fā)現(xiàn)新情況，揭示新規(guī)律，發(fā)明新器具，從而開闊發(fā)展的新階段。文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，但是創(chuàng)新仍應(yīng)以前人已經(jīng)取得的成果為基礎(chǔ)。”［2］(P44)文化創(chuàng)新，不可能是無源之水，它必然要在傳統(tǒng)文化的母體之中生長出來。張岱年先生還說:“文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。文化的發(fā)展不能僅僅重復(fù)久已流傳的真理，必須更向前進(jìn)，發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的真理，解決前人沒有解決的問題，必須作出新的創(chuàng)造，突破前人的局限?！保?］(P537)文化傳承與文化創(chuàng)新是相輔相成的，構(gòu)成了文化演變和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

所謂文化傳承，是指文化有所損益而不斷延續(xù)，世世代代相傳;所謂文化創(chuàng)新，是指在繼承前人所創(chuàng)造的文化成果的基礎(chǔ)上而推陳出新。從文化哲學(xué)角度看，文化傳承，是指文化自身的自我揚(yáng)棄或辯證否定的過程;文化創(chuàng)新，是指古今文化、本土文化與外來文化的辯證綜合創(chuàng)造而產(chǎn)生新的文化的過程。從普遍性意義而言，所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指人類文化不斷延續(xù)且能夠結(jié)合時(shí)代實(shí)踐而不斷創(chuàng)造出新的文化成果;從特殊性意義而言，所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指在批判地繼承民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，借鑒外來文化的積極、合理的因素，通過融合而創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。有的學(xué)者從時(shí)間與空間的兩個(gè)維度揭示文化流變的規(guī)律，其中蘊(yùn)涵著文化傳承創(chuàng)新的精神實(shí)質(zhì)。即“文化流變，就是文化在流傳中的變化。流傳有許多形式，主要有兩種:一是在時(shí)間中的流傳，從古傳到今，正確的應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)間的流逝而變化，不變的就是食古不化，凝固化。二是在空間中的流傳，從外國傳到中國，或者從中國傳到外國，正確的應(yīng)當(dāng)是因地制宜，隨時(shí)本土化。照搬照抄，生搬硬套，就是食洋不化，教條主義”［5］。其中，文化的“與時(shí)俱進(jìn)”、文化的“隨時(shí)本土化”，就是指文化傳承創(chuàng)新。也有學(xué)者將文化的生命結(jié)構(gòu)分為“形”與“神”兩部分，從“形”與“神”的關(guān)系來探討文化傳承創(chuàng)新?！拔幕洹瘛俏幕膬?nèi)在精神和核心價(jià)值;文化其‘形’是文化所生長和依附的生活方式及其符號化的表現(xiàn)，是文化其‘神’的載體?！薄昂霌P(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的方法論是，既要保存和保護(hù)好民族傳統(tǒng)文化的固有之‘形’，包括規(guī)范語言文字，整理古典文獻(xiàn)，繼承傳統(tǒng)節(jié)慶，保護(hù)文物古跡等;又要利用和創(chuàng)造出現(xiàn)代的文化之‘形’，并使傳統(tǒng)文化之‘神’與時(shí)代精神相融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化其‘形’與其‘神’的現(xiàn)代統(tǒng)一?！保?］文化傳統(tǒng)創(chuàng)新，不僅在于傳承與創(chuàng)新文化之“形”，更重要的是傳承與創(chuàng)新文化之“神”;要把傳統(tǒng)文化之“形”與“神”統(tǒng)一起來，與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使傳統(tǒng)文化之“形”與“神”隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。對傳統(tǒng)的認(rèn)同與回歸，是文化創(chuàng)新的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。文化傳承，既是人類文化綿延不斷的動(dòng)力機(jī)制，也是人類生命能夠獲得存在的必要條件。米希爾·蘭德曼說:“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須達(dá)到他出于其中的文化高度?！保?］(P277)有學(xué)者指出:“承接先輩的文化，是后輩人得以存活的基本條件，只有‘肖’于前輩，才能成為人，即成為具有合法性的文化存在。因而，通過習(xí)得而承接前人的文化，這便是任何一代作為后輩的人進(jìn)行自己的文化生命活動(dòng)的起點(diǎn)?！保?］(P375)創(chuàng)新是一切文化進(jìn)步的靈魂、動(dòng)力和源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和其他一切創(chuàng)新。從某種意義上說，創(chuàng)新就是指文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的本質(zhì)屬性。

三、文化傳承創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的基本規(guī)律

任何事物都是不斷變化的，任何民族的文化都是不斷變化、不斷發(fā)展的。創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征。一部人類文化發(fā)展史，實(shí)際上就是一部文化傳承創(chuàng)新史。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！保?］(P585)即是說，人類歷史活動(dòng)是在繼承前人創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。有學(xué)者指出:“文化是一條河，是一條從‘過去’經(jīng)‘現(xiàn)在’流向‘未來’的河，河流生生不息，我們很難人為割斷文化的血脈。更確切地說，文化總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力中發(fā)展前行的。傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的?！保?0］(P238)即是說，人類文化的發(fā)展是文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一過程。人類歷史就是一部文化傳承與創(chuàng)新的歷史;中華文明史就是一部中華文化不斷傳承與創(chuàng)新的歷史?？鬃幼苑Q“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!”(《論語·八佾》)前者是孔子自謙的說法，后者是孔子對周禮的推崇，都凸現(xiàn)孔子對古代文化的尊重，表現(xiàn)出傳承歷史文化的責(zé)任。同時(shí)，孔子又說:“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也”(《論語·為政》)，“溫故而知新”(《論語·為政》)，其中的“損益”、“知新”則表現(xiàn)出文化創(chuàng)新的意向。更為可貴的是，孔子在損益夏商周三代的傳統(tǒng)的“禮”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出嶄新的“仁學(xué)”體系，標(biāo)志著儒學(xué)的建立，即是孔子通過“文化傳承創(chuàng)新”而新開創(chuàng)的儒學(xué)發(fā)展的第一階段。現(xiàn)代新儒家梁漱溟認(rèn)為，孔子以前的文化以周公為代表，周公以后的文化則以孔子為代表，并指出，在形成“周孔教化”方面，周公與孔子還是有所區(qū)別的。“周公及其所代表者，多半貢獻(xiàn)在具體創(chuàng)造上，如禮樂制度之制作等?？鬃觿t似于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā)，自是更根本之貢獻(xiàn)，啟迪后人于無窮?！保?1］(P104)在古文經(jīng)學(xué)和歷史的傳說中，孔子的主要工作是:“刪詩書，定禮樂，修春秋，序易傳?！逼渲械摹皠h”、“定”、“修”和“序”，就蘊(yùn)含著孔子對上古時(shí)代的文化有所“損益”，即對文化的積極傳承與有所創(chuàng)新。因此，孔子是一個(gè)繼往開來的思想家，一方面對過去的文化進(jìn)行一次系統(tǒng)的總結(jié)，另一方面又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面。

從世界范圍來看，中國文化是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的體系，有一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程。傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族特有的生活方式，它鑄就了一個(gè)民族的特定存在方式，積淀為一個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)民族特有的文化氣質(zhì)。經(jīng)過數(shù)千年的演變與揚(yáng)棄，中華文化已經(jīng)深深地融進(jìn)我們民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為支配人們思想行為的強(qiáng)大精神力量。中國傳統(tǒng)文化就學(xué)術(shù)理論形態(tài)而言，在五千年的歷史發(fā)展中，不同的歷史階段有不同類型的理論形態(tài)，如先秦的諸子學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋代的理學(xué)、明代的心學(xué)、清代的樸學(xué)等。中國傳統(tǒng)文化的不同階段的理論形態(tài)稱謂盡管不同，但其間蘊(yùn)含著傳承與創(chuàng)新的理論品格，每一種理論形態(tài)都包含著對自己前面文化的傳承與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化的主干是儒道佛三家思想，其中，儒家文化是核心。儒家思想是隨著時(shí)代的變遷而不斷演變的。在中國歷史上，儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷先秦儒學(xué)—漢代新儒學(xué)—宋明新儒學(xué)—現(xiàn)代新儒學(xué)等理論形態(tài)。具體而言，春秋末期，孔子發(fā)揮仁、禮學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成了政治倫理思想體系，戰(zhàn)國時(shí)期，儒家形成了以孟子學(xué)派和荀子學(xué)派為主要的八大派，至漢代經(jīng)過董仲舒改造而神學(xué)化并取得獨(dú)尊的地位，成為官方的意識形態(tài)。魏晉時(shí)期儒、道思想進(jìn)一步合流，演變?yōu)椤靶W(xué)”理論形態(tài)，儒學(xué)的主導(dǎo)地位發(fā)生了動(dòng)搖。但至唐朝，孔穎達(dá)等人作五經(jīng)正義，韓愈的排佛和復(fù)興儒學(xué)的努力等，儒學(xué)重又確立了主導(dǎo)地位。宋明時(shí)期儒家吸收佛道思想，形成儒學(xué)新形態(tài)——理學(xué)，包括以“理”為本位的理學(xué)、以“心“為本位的理學(xué)和以‘氣”為本位的理學(xué)三種理論形態(tài)。清代儒家面對現(xiàn)實(shí)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。近現(xiàn)代在中西文化的沖突中，鼓吹“援西學(xué)入儒”的人創(chuàng)立現(xiàn)代新儒學(xué)。但宋明理學(xué)不是對先秦儒學(xué)的簡單翻版，而是有所創(chuàng)新。宋明理學(xué)采納了佛學(xué)與道家的一些思想觀點(diǎn)，從而為孔孟學(xué)說補(bǔ)充了本體論與認(rèn)識論的基礎(chǔ)，提升了中國哲學(xué)的理論思維水平，在本質(zhì)上是先秦儒學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)代新儒學(xué)則在繼承宋明理學(xué)的心性學(xué)說基礎(chǔ)上，力圖達(dá)到“返本開新”的目的。可見，儒家文化的演變過程，體現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的過程，具有強(qiáng)烈的文化傳承創(chuàng)新的自覺，則是儒家思想文化的顯著特色。只有歷代儒家知識分子不斷發(fā)展儒學(xué)，儒學(xué)才有生命力，才能生機(jī)勃勃地流傳下來。

中華文化的發(fā)展過程，其實(shí)就是中華文化不斷傳承與創(chuàng)新的過程。中華文化不斷傳承與創(chuàng)新，顯然也包括對外來文化的借鑒與汲取。在中國歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過兩次大規(guī)模的文化交流，一次是印度佛教的輸入;一次是西學(xué)東漸。兩漢期間，印度佛教傳入中國境內(nèi)，在與中國儒道文化傳統(tǒng)的沖突與交融中，對中國的道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生了廣泛的影響，為中國文化在隋唐宋明時(shí)期的發(fā)展提供了重要的思想資源，也大大提高中國文化的理論思維水平。明末西學(xué)輸入，西方處于由中世紀(jì)到近代的過渡時(shí)期，中西文化的水平相去不遠(yuǎn)。但清代中期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，中西文化交流中斷了百年之久，已發(fā)展為資產(chǎn)階級性質(zhì)的西方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國古代封建文化。近代以來中西文化的碰撞與交流則伴隨著西方的武力入侵，以前所未有的廣度和深度影響中國文化的轉(zhuǎn)換和新生。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法和辛亥革命，再到五四新文化運(yùn)動(dòng)，中國文化則經(jīng)歷從器物層面到制度層面，再到文化心理層面的變化，彰顯出中國傳統(tǒng)文化在與西方文化相碰撞與交流的過程中，本身所發(fā)生的質(zhì)的變化。本土文化通過與異質(zhì)文化或外來文化的對話、交流與溝通，也能不斷獲得新的發(fā)展資源。但從總體上來看，1840年鴉片戰(zhàn)爭以來近現(xiàn)代，無論是“中體西用”論還是“西體中用”說，無論是文化保守主義還是文化激進(jìn)主義，都沒有完全真正地解決中國文化的傳承與創(chuàng)新問題。但在不同文化觀的論爭中，客觀上促使中國知識分子和愛國士人努力探索中國文化發(fā)展的正確道路或中國文化傳承與創(chuàng)新的方法路徑。如有的學(xué)者所說:“從一定意義上講，正是在‘中體西用’旗號下，近代文化才得以排除頑固守舊勢力的重重阻擾，插足傳統(tǒng)文化的世襲領(lǐng)地，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移地給予‘中學(xué)’、‘中體’以強(qiáng)烈影響，并最終促使‘中學(xué)’、‘中體’蛻變而新生?！保?2］(P239)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，對以孔子為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的激烈的批判，但“五四”反傳統(tǒng)打倒的并不是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化，而是“破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個(gè)性的傳統(tǒng)腐朽部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真思想、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷掃除的功夫，使得孔孟程朱的真面目更是顯露出來”．“五四”先驅(qū)在反傳統(tǒng)的過程中盡管有些偏激，然而并沒有造成“傳統(tǒng)文化的斷裂”和“中國意識的危機(jī)”，而恰恰是“促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)”［13］。也有學(xué)者認(rèn)為，“五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和擁護(hù)者一方面表現(xiàn)為激烈的反儒學(xué)、反禮教和反傳統(tǒng)，另一方

面他們自身又是傳統(tǒng)的載體，沒有也無法脫離傳統(tǒng)，甚至?xí)r常有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去尋找根據(jù);他們與傳統(tǒng)的關(guān)系是形離而神合。因此，無論是對傳統(tǒng)的批判，還是對西學(xué)的輸入，他們都無不受其自身所具有的文化傳統(tǒng)的影響和制約;他們對傳統(tǒng)的繼承大體表現(xiàn)在情感方面，而在理智方面則選擇了西方價(jià)值，等等?！保?4］(P14－15)張岱年先生也指出:“自從漢代‘獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家’，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)史上占有統(tǒng)治的地位，自由思想受到了壓制。五四新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束了儒學(xué)獨(dú)尊的局面，為新思想的發(fā)展，為新學(xué)說的勃興創(chuàng)造了條件。這在中國歷史上具有空前的偉大意義?！保?］(P530)由此看來，“五四”先驅(qū)以引進(jìn)西方民主和科學(xué)精神為號召，雖然批判傳統(tǒng)有所偏激，但客觀上促進(jìn)中國文化傳承與創(chuàng)新的歷史進(jìn)程。在新文化運(yùn)動(dòng)中的代表人物中，李大釗最早接受了馬克思主義，在《孔子與憲法》一文中對北洋軍閥把尊孔寫進(jìn)憲法草案進(jìn)行了尖銳而深刻的抨擊，其鞭辟入里，應(yīng)屬當(dāng)時(shí)批孔之佳作。但縱觀李大釗的中西文化觀，卻是希望通過對儒學(xué)和東方文化的評判而達(dá)到對傳統(tǒng)文化的反思，并從中尋覓中國如何傳承創(chuàng)新的正確路徑。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文說:“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也。”［15］(P557)“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆?！保?5］(P560)李大釗認(rèn)為，東西文明各有其優(yōu)點(diǎn)與長處、缺點(diǎn)與短處，因此，東西兩種文明應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。李大釗于1918年在《法俄革命之比較觀》一文中，比較法國之精神與俄國之精神的差異說:“法人當(dāng)日之精神，為愛國精神，俄之今日精神，為愛人的精神。前者根于國家主義，后者傾于世界主義;前者恒為戰(zhàn)爭之泉源，后者足為和平之曙光，此其所異者耳?！保?5］(P573)因此，俄羅斯文明為“世界的新的文明之曙光”。從此，李大釗就由向西方學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方文化的西化派，轉(zhuǎn)而向“第三種文明”——蘇俄文明學(xué)習(xí)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間，李大釗積極、廣泛地宣傳馬克思主義理論，并運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法來分析東西方文化問題，超越東方派與西化派的論爭視閾，從而促使文化選擇上的重大轉(zhuǎn)折。有學(xué)者指出:“在儒學(xué)崩潰、西學(xué)腐敗之后，李大釗是第一個(gè)為中國文化指明前途的人，他的這種文化觀在《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》等文章中都有不同程度的表述，標(biāo)志著先進(jìn)中國人用新型世界觀批判總結(jié)和整合近代以來中西文化思想碎片的開端。”［16］(P54)李大釗是“五四”時(shí)期推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的第一人。

有學(xué)者指出:“‘五四’的意義不僅在于弘揚(yáng)了科學(xué)、民主精神，還在于打破了幾千年以傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)的封建國家文化意識形態(tài)一統(tǒng)天下的局面，初步形成了一種以當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子代表的、與西方現(xiàn)代文化接軌的，以科學(xué)與民主為旗幟，自由與啟蒙為話語的精英意識形態(tài)文化。這種精英文化在其后的國內(nèi)戰(zhàn)爭年代出現(xiàn)分化，但在總體上與當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新民主主義文化是基本一致的，也為新民主主義文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。”［17］由此可見，新民主主義文化，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，而且也是對“五四”以來所形成的精英文化的傳承與創(chuàng)新。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國產(chǎn)黨人承擔(dān)起文化傳承創(chuàng)新的歷史使命。早期中國共產(chǎn)黨能夠把握住反傳統(tǒng)的時(shí)代潮流，“把國民的思想從封建禮教的束縛中解放出來，使孔子從神化之中重新回到民間，儒家學(xué)說重新恢復(fù)其諸子百家的平等地位，從而更有利于對孔子思想和儒家學(xué)說乃至中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀的學(xué)理分析，為馬克思主義與中國文化的結(jié)合奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，并給中國文化的復(fù)興帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)”［14］(P347)。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人就向全民族宣告:“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。”［18］(P41)當(dāng)時(shí)，毛澤東立足于中國革命實(shí)踐，遵循馬克思主義基本原理，批判繼承民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。新民主主文化，是中國近現(xiàn)代文化發(fā)展的歷史趨勢和邏輯歸宿。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨面臨著世界文化相互激蕩的新形勢，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在探索中國特色社會主義文化建設(shè)中，十分重視弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化，并不斷促進(jìn)文創(chuàng)新。在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系?！靶轮袊闪?0周年，特別是改革開放30年，是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向振興崛起的30年，是創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的30年，最可寶貴的是形成了黨的創(chuàng)新理論。黨的創(chuàng)新理論是中國古代傳統(tǒng)文化的傳承、超越和前進(jìn)，是當(dāng)代世界最先進(jìn)的思想文化，是繼春秋時(shí)期之后，中國文化發(fā)展的又一次高峰。”［19］馬克思主義中國化的理論成果是文化傳承創(chuàng)新的典范。江澤民說:“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時(shí)，必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新”［20］(P278)，使之成為中國特色社會主義文化的有機(jī)組成部分。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告又提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的命題?？傊爸袊伯a(chǎn)黨是馬克思主義真理的堅(jiān)定實(shí)踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者”［21］(P2277)。中國共產(chǎn)黨使中華文化得以薪火相傳、一脈相承，將五千年中華民族的思想文化提升到一個(gè)前所未有的高度，必將對弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化做出更大的貢獻(xiàn)。

從中國歷史演進(jìn)的角度看，中國文化的發(fā)展，從秦漢到明清是以儒學(xué)為核心的古代文化;從鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立前，是近現(xiàn)代文化，其中，新民主主義文化是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的成果;從1949新中國成立后至今，文化已經(jīng)發(fā)展一個(gè)新階段即社會主義新文化階段。社會主義新文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承民族傳統(tǒng)文化的精華，并借鑒汲取西方文化的先進(jìn)成果，通過融合會通而創(chuàng)造的體現(xiàn)時(shí)代精神的新型文化體系。張岱年先生指出:“從上古三代到19世紀(jì)的中國文化是中國的傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)可以說是中國文化的轉(zhuǎn)變時(shí)代。中國文化的發(fā)展是既有變革性，又有承繼性的。新時(shí)代的文化只能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在去粗取精、去偽存真的批判繼承的過程中創(chuàng)建起來?！保?2］(P314)“建設(shè)社會主義的新中國文化，既要慎重總結(jié)傳統(tǒng)文化，又要虛心學(xué)習(xí)西方文化，同時(shí)更要發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，在前人已有的基礎(chǔ)上，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！保?2］(P148)社會主義文化是對封建主義文化和資本主義文化的否定，但又必須建立在封建主義和資本主義時(shí)代已經(jīng)取得的文化成就之上，但在本質(zhì)上仍然是新的創(chuàng)造，是古今中西文化的綜合創(chuàng)新。學(xué)者李澤厚說:“真有文化自覺的人，他的精神狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是‘古今同在’的;并且由古今同在的程度，來決定他的精神的深度和廣度。所以復(fù)興中國文化，在精神上，必然是復(fù)古的，同時(shí)必然是開新的;復(fù)古與開新，從精神上說乃是同時(shí)存在?！保?3］(P396)總之，文化傳承創(chuàng)新，是中國文化發(fā)展的基本規(guī)律。

四、文化傳承創(chuàng)新的主要載體和思想基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。無疑，人民群眾也是創(chuàng)造文化的主體。張岱年先生認(rèn)為，文化的創(chuàng)造來源于有原創(chuàng)性的人民?！八薪∪膰瘢祻?qiáng)聰敏，有魄力有膽量，無奴性無惰性，肯下苦功夫，有創(chuàng)造精神，有堅(jiān)定的信仰的人，就是創(chuàng)造新文化的原動(dòng)力!這些人的信仰，能激發(fā)精神鼓舞勇氣的信仰，就是創(chuàng)造的原動(dòng)力?！保?4］(P260)張岱年先生還認(rèn)為，從歷史上看，中國古代優(yōu)秀知識分子是文化傳承創(chuàng)新的主要載體;自強(qiáng)不息精神是文化傳承創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息精神則是中國古代優(yōu)秀知識分子的優(yōu)良品格和作風(fēng)。中國古代知識分子發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息精神，才使得中國文化綿延不絕，才推動(dòng)中國文化不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新的主要載體與思想基礎(chǔ)，是同一事物的兩個(gè)方面，兩者互為表里，相互滲透，共同促進(jìn)中華文化不斷傳承與創(chuàng)新。

北宋哲學(xué)家張載所說:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！奔幢磉_(dá)了中國古代知識分子具有擔(dān)當(dāng)天下的責(zé)任意識和傳承創(chuàng)新文化的自覺精神。張岱年先生說:“中華民族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造了燦爛的文化。在中國文化的創(chuàng)造發(fā)展過程中，知識分子起了巨大的作用，知識分子所以能在中國文化創(chuàng)造發(fā)展過程中起巨大的作用，主要是由于多數(shù)的知識分子表現(xiàn)了剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，這是古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄霸凇兑讉鳌匪麚P(yáng)的‘剛健’、‘自強(qiáng)不息’的思想的熏陶影響之下，中國歷代優(yōu)秀知識分子表現(xiàn)在三個(gè)方面的優(yōu)良品格和作風(fēng):第一，誠摯熱烈的愛國主義精神;第二，堅(jiān)持不懈追求真理的精神;第三，剛強(qiáng)不屈與不良勢力進(jìn)行的斗爭?！保?5］(P667－668)中國古代優(yōu)秀知識分子無論在順境時(shí)還是在逆境中，都在孜孜不倦地追求真理?？茖W(xué)家和唯物主義哲學(xué)家努力向客觀世界尋求真理;宗教和唯心主義哲學(xué)家雖然主要是為統(tǒng)治階級作辯護(hù)，但其中也含有真理性的顆粒?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩?“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而做《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論《兵法》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這篇有名記載折射出中國古代士人或優(yōu)秀知識分子具有愈挫愈奮、剛健有為、奮發(fā)進(jìn)取的精神。正是因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀知識分子所具有的“剛健”和“自強(qiáng)不息”的精神，才推動(dòng)中國文化不斷向前發(fā)展、不斷傳承創(chuàng)新。

“剛健”和“自強(qiáng)不息”都是《易傳》提出的，而其思想淵源在于儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。張岱年先生認(rèn)為，對中國文化起促進(jìn)作用的，是《易傳》中提出的“自強(qiáng)不息”精神?！翱鬃印畡傄恪?，曾子‘弘毅’，《易傳》‘剛健’、‘自強(qiáng)不息’的思想對于中國文化的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用?！保?］(P501)孔子自述:“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾!”(《論語·述而》)體現(xiàn)了一種“知其不可而為之”的積極進(jìn)取精神。《周易·乾卦·象傳》說:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄段难浴氛f:“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！薄断缔o上傳》說:“日新之謂盛德?！薄断缔o下傳》說:“變通者，趣時(shí)者也。”《周易》中所表達(dá)的“自強(qiáng)不息、趨時(shí)通便的思想是中國古代文化傳承創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。張岱年還說:“在民族文化之中，在傳統(tǒng)哲學(xué)思想之中，確實(shí)存在著提倡‘自強(qiáng)不息’的精湛思想。這是傳統(tǒng)文化中所含蘊(yùn)的奮發(fā)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，也是中華民族文化更新的內(nèi)在契機(jī)。”［2］(P435)歷史上，堅(jiān)持反對不法權(quán)貴的忠直之士，盡力抵抗外來侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學(xué)家，致力于移風(fēng)易俗的文學(xué)家、藝術(shù)家等，都體現(xiàn)了“剛健”、“自強(qiáng)不息”的精神?！皠偨　?、“自強(qiáng)不息”思想是中華民族和中華文化幾千年來延續(xù)發(fā)展的精神支柱?！啊畡偨　?、‘自強(qiáng)’是中國文化的自我更新的內(nèi)在的思想源泉，我們現(xiàn)在的任務(wù)是努力實(shí)現(xiàn)中國文化的自我更新，必須發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、理解文化更新的內(nèi)在思想源泉。”［2］(P462)“剛健”、“自強(qiáng)不息”精神，既是中華文化的基本精神，也是中華文化綿延不斷而創(chuàng)新的內(nèi)在的思想基礎(chǔ)。

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［責(zé)任編輯孫廣耀］

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2095－0292(2012)01－0009－08

2011－11－17

遲成勇，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部副教授，哲學(xué)博士，主要研究方向:道德哲學(xué)與儒家文化。