戚如強

(南京師范大學公共管理學院,江蘇南京 210046)

社會主義核心價值體系與當代農(nóng)民信仰:錯位及調(diào)適

戚如強

(南京師范大學公共管理學院,江蘇南京 210046)

任何社會都需要核心價值觀的引領與整合。我國農(nóng)村社會的和諧有序發(fā)展也需要一整套共同的信仰和價值觀。然而令人憂慮的是,社會轉(zhuǎn)型期我國鄉(xiāng)村社會卻出現(xiàn)了群體性的信仰危機,價值體系也處于混亂、沖突與失衡狀態(tài),這與社會主義核心價值體系的共識性要求形成明顯錯位。為此,必須提高農(nóng)民對社會主義核心價值體系的認同,努力把社會主義核心價值體系內(nèi)化為農(nóng)民信仰,凝聚共識,有效地推進新農(nóng)村建設。

社會主義核心價值;農(nóng)民信仰;錯位;調(diào)適

著名學者丹尼爾·貝爾指出,“歸根到底,任何社會都是一種道德秩序。它扎根于一種共同的價值體系”[1]。轉(zhuǎn)型期的中國尤其需要這樣的價值整合系統(tǒng)。然而一個不容否認的事實是,在經(jīng)濟迅猛發(fā)展和社會急劇變遷的雙重作用下,社會核心價值觀的迷失和塌陷成為中國社會轉(zhuǎn)型中最嚴峻的問題之一[2]。孔子曾說,“禮失而求諸野”[3],意思就是丟失了傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等,而不得不去民間尋找這種已在社會普遍丟失的東西?？僧斘覀儼岩暰€放諸鄉(xiāng)野的時候,卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會以信仰為核心的價值體系也在經(jīng)歷一場前所未有的嬗變,出現(xiàn)了群體性的信仰危機。歌德說,“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突”[4]。可是對轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民來說,無論是“信”還是“不信”,信仰世界都呈現(xiàn)前所未有的缺失、迷茫與異化。這既是農(nóng)民意義世界的崩塌,也影響了農(nóng)村社區(qū)的和諧有序發(fā)展,與社會主義核心價值體系的共識、共建、共享性要求呈現(xiàn)明顯的錯位。

一、社會主義核心價值體系與當代農(nóng)民信仰錯位的表現(xiàn)

1.信仰多元化與堅持馬克思主義指導思想的錯位

任何社會都有自己的核心價值,在一個價值多元的社會,倡導一個什么樣的主流精神和核心價值觀,決定著社會意識的性質(zhì)和方向。馬克思主義指導思想是社會主義核心價值觀的靈魂,是與信仰緊密聯(lián)系在一起的。歷史與現(xiàn)實都表明,馬克思主義是指導中國革命、改革和建設的理論武器,它為人們認識和改造世界提供了科學的世界觀與方法論。改革開放以后,多種社會思潮相互交織、激蕩,農(nóng)村思想文化領域也出現(xiàn)了一股“去政治化”的思潮,這雖然是對過去階級斗爭為綱時代“一切問題政治化”的一種厭惡和反抗,但同時也出現(xiàn)了一定程度的馬克思主義信仰危機[5]。一些農(nóng)村基層干部認為“給農(nóng)民講馬列主義、共產(chǎn)主義,他們都不知道是個啥,也講不出什么。”在農(nóng)村進行思想工作的時候,農(nóng)民大多嗤之以鼻,一些村民甚至起哄。一些農(nóng)村基層干部在實踐中“只講信仰自由,不講信什么”,出現(xiàn)了信仰多樣化的傾向:在信仰主體上,信教、信鬼神人數(shù)大幅度增加。據(jù)2011年10月《中國特色社會主義法律體系》白皮書公布的數(shù)據(jù),中國共有各種宗教信徒一億多人,而實際信徒可能更多,其中絕大多數(shù)是農(nóng)民,據(jù)浙江的一項調(diào)查,農(nóng)民信教人數(shù)達到總數(shù)的82.46%[6];在信仰對象上,既包括土生土長在中國的道教,也包括外來的佛教、伊斯蘭教、基督教和天主教,其中基督教信徒高居首位。還有相當多的人信鬼神、邪教等;信仰交叉,同一個人,既可以是佛教徒,也可以是道教徒,還可以是基督教徒。與其他信仰對象的主動出擊相比,主流信仰顯得被動和無奈。雖說要包容多樣,但又不可避免造成一元指導思想的懸置。農(nóng)村思想文化陣地本來是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢,但現(xiàn)在用馬列主義去占領農(nóng)村陣地的任務,顯得十分艱巨。

2.信仰功利化與社會主義共同理想和集體觀念的錯位

社會主義核心價值觀念的主題是作為共同理想的中國特色社會主義。我們認同中國特色社會主義作為我們的共同理想,這不僅取決于它的制度優(yōu)越性,更取決于它的價值性[7]。建國后很長一段時間內(nèi),以公有制為根本特征的社會主義曾經(jīng)深入人心,“只有社會主義才能救中國”、“只有社會主義才能發(fā)展中國”成為農(nóng)民的一種信仰共識;集體的“父愛主義”、“生老病死”等個人問題的社會化解決途徑,也使多數(shù)處于“赤貧”狀態(tài)的農(nóng)民對集體高度認同。但后來市場化改革的利益取向、社會主義建設的曲折、東歐劇變以及在城市偏向政策的主導下,相當一部分農(nóng)民的社會主義信念發(fā)生動搖,家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度再次形成生產(chǎn)單位“個體化”,集體觀念在農(nóng)民的心目中開始弱化。許多農(nóng)民采取了“明哲保身”的做法,開始反思“主義”、“理想”等與自己實際生活脫離的政治口號。信仰在市場經(jīng)濟中逐步功利化,許多農(nóng)民開始以“利益”為標準,以“自我”為中心來重新調(diào)整自己的價值觀,金錢至上、見利忘義、損公肥私大行其道,精神世界迷茫、異化甚至崩潰,很多人選擇宗教、封建迷信甚至是邪教作為精神支柱。但這種宗教信仰與西方人卻又呈現(xiàn)很大的差異。宗教是西方人生活的一個重要組成部分,信仰被看作是一種靈性生活,人們通過“贖罪”主動向上帝靠近,通過“為他”來獲得救贖,從而使自己的精神受到洗禮。而在我國農(nóng)村,信教和從事其他迷信活動的功利色彩非常明顯,動機層次比較低,純粹為了個人需要。功利化的價值取向,造成了原本“松散”的農(nóng)民更加無法形成合力,村、組等集體自治組織的功能開始退化,甚至消解,一些公共事務無人問津,社區(qū)治理陷入困境。

3.信仰迷信化與以改革創(chuàng)新為特征的時代精神的錯位

以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓,也是我國農(nóng)村巨變的法寶。改革開放的實踐也逐步培育和提升了廣大農(nóng)民的時代精神。然而,客觀地說,由于受歷史傳統(tǒng)和“小農(nóng)”生產(chǎn)方式的影響,當今大多數(shù)農(nóng)民群眾對以信仰為核心的精神生活的追求還處在一個朦朧或淺層次的階段,時代精神欠缺,主要表現(xiàn)為:本位思想嚴重,缺乏大局意識,責任感不強;缺乏長遠眼光,只顧眼前利

4.信仰真空化與以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀的錯位

益;競爭開拓意識不足,缺乏自主、創(chuàng)新精神;理想信念和民主法制觀念淡薄,缺乏自我認同等。狹隘、封閉、保守、愚昧和迷信仍然是許多農(nóng)民的性格特征,其中最典型的就是在精神信仰方面的迷信化,它往往表現(xiàn)為對某種自然現(xiàn)象或社會力量的恐懼、屈服,并在主觀意識上使之神化,對其膜拜。迷信的心理表現(xiàn)是唯心、認命、愚昧、不自信,反映在人的行為上則是求神拜佛,大造祖墳廟宇,燒香算命,妄信仙姑巫婆,在不少地方,“黃、賭、毒”又卷土重來。根據(jù)筆者在蘇北某縣,針對近300名18～70歲不同文化層次的農(nóng)民信仰狀況的調(diào)查顯示,有近三成的人選擇是信仰宗教的,只有15人沒有參加過迷信活動。這些封建迷信活動與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相悖,必然會嚴重干擾農(nóng)民正常的生產(chǎn)生活,敗壞社會風氣,影響農(nóng)村和諧穩(wěn)定。

當代中國正面臨由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會,由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的雙重轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)價值觀念受到市場化的強烈沖擊,處于弱勢地位的農(nóng)民在信仰問題上不可避免地陷入迷失的境地,主要表現(xiàn)為:物質(zhì)主義盛行,金錢大行其道,精神世界貧乏;傳統(tǒng)的信仰和道德觀念受到解構(gòu),“禮、義、仁、信”等傳統(tǒng)文化的核心價值觀念淡化,榮辱是非觀念模糊,婚姻、財富、家庭倫理等觀念變異,個人主義和享樂主義盛行;新的信仰“權威”沒有建立,對主導價值觀念缺乏認同,很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)。筆者針對蘇北農(nóng)民信仰狀況的調(diào)查也顯示,受訪者中高達61.2%的農(nóng)民沒有信仰。他們既無宗教的信仰,又無思想體系的信仰,也沒有對領袖人物的信仰。農(nóng)村社會似乎陷入“集體意識衰落”(杜爾凱姆語)狀態(tài)。心中沒有“神圣”的約束,缺乏道德規(guī)范,人們便會為所欲為。信仰是決定一個人精神世界和精神面貌的根本要素[8]。農(nóng)村社會秩序的失衡、農(nóng)民的焦慮與苦惱,很大程度上與信仰失落有關。

二、錯位的調(diào)適:社會主義核心價值體系必須內(nèi)化為農(nóng)民的信仰

黨的十六屆六中全會指出,“建設社會主義核心價值體系,形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶”[9]22。這就在實際上把建設社會主義核心價值體系與社會轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系了起來,標志著我黨對社會主義核心價值體系的自覺上升到了信仰的高度。社會主義核心價值體系要內(nèi)化為農(nóng)民信仰,必須堅持“從知到信到行”的認知規(guī)律。

首先,社會主義核心價值體系要從內(nèi)容上被農(nóng)民理解。作為我國社會價值體系中最基礎、最重要的社會主義核心價值體系,其本身是內(nèi)容完整、邏輯嚴密并經(jīng)實踐驗證的科學體系,這是信仰的條件之一——可信性。這種可信的內(nèi)容只有被農(nóng)民理解才能接受,這就要求十分注重內(nèi)容和受眾的層次性。

首先,社會主義核心價值體系的內(nèi)容是分層次的。馬克思主義指導思想處于社會主義核心價值體系的最高層次,它統(tǒng)領社會主義核心價值體系建設的方向;接下來是中國特色社會主義共同理想,它是社會主義核心價值體系建設的時代主題;再接下來是民族精神和時代精神,為社會主義核心價值體系建設提供精神動力;社會主義榮辱觀是最基本的層次,它為社會主義核心價值體系建設提供道德基礎。其次,農(nóng)民群眾也是分層次的,有不同身份、不同收入、不同信仰、不同素質(zhì)、不同的思想覺悟以及不同的利益要求等方面的差異。在教育農(nóng)民的過程中,要從實際出發(fā),分類施教,注意先進性與層次性的統(tǒng)一:對于共產(chǎn)黨員、基層干部來說,就要堅信馬克思主義價值觀,追求共產(chǎn)主義的遠大理想;對于普通農(nóng)民,“可能由于其智慧水平與知識層次難于成為一個馬克思主義者,但他可以信奉并選擇中國特色社會主義理想為自己的價值目標和精神追求?！盵10]或者,只要能弘揚民族精神,具備改革開放的時代風貌,他就是認同并投身新農(nóng)村建設的積極力量;最基本的,只要能踐行“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀,我們也認為他是合格的公民?？傊?要循序漸進,不能用一個標準——特別是不能用最高標準要求所有的人。

其次,社會主義核心價值體系要從情感上被農(nóng)民向往。社會主義核心價值體系只有從情感上被農(nóng)民向往,才能達到信仰當中的確信,也就是情感上的強烈追求并進而行動上不可遏止地表現(xiàn)出來的主體精神狀態(tài)。只有確信,才是社會主義核心價值體系內(nèi)化為農(nóng)民信仰的標志。

社會主義核心價值體系如何被“確信”?關鍵是“行”。價值體系建設的根本途徑是實踐,要在實踐中形成與發(fā)展科學信仰和樹立正確的世界觀、人生觀。社會主義核心價值體系是先進的社會意識,是科學信仰,但其根本價值在于能指導農(nóng)村社會生產(chǎn)、生活實踐。人民群眾只有在實踐的過程中獲得了實惠、利益和幸福,才有助于他們在內(nèi)心深處認同社會主義核心價值體系,并由衷地轉(zhuǎn)化為自己的自覺信念、價值追求和道德規(guī)范,進而見之于日常行為之中,社會主義核心價值體系的吸引力和感召力才能真正發(fā)揮出來。為此,要在社會主義核心價值體系的引領下,把解決思想問題和解決實際問題結(jié)合起來,解決與群眾利益關系最密切、最直接、最現(xiàn)實的問題。當前尤其要幫助農(nóng)民解決生存性危機。在一定意義上,生存狀態(tài)也決定了認識高度和價值取向?，F(xiàn)在的教會組織、封建迷信活動和邪教等網(wǎng)羅的群體,主要是老年人、婦女、體弱多病及經(jīng)濟困難者。由此,各級政府要千方百計提高農(nóng)民收入,實施惠農(nóng)政策,實現(xiàn)共同富裕,尤其要幫助農(nóng)村中的弱勢群體擺脫經(jīng)濟困境,戰(zhàn)勝疾病,從而在一定的經(jīng)濟基礎上建立起信心和尊嚴。政府的這種幫助,也可以增強他們對現(xiàn)行社會制度的認同,感受到社會主義核心價值體系的重大實踐價值。比如“5·12”四川大地震,災難中政府的救助,激發(fā)了民眾的強烈社會主義認同感。同時,要建立健全農(nóng)村社會保障,完善醫(yī)療、養(yǎng)老、保險等救助體系,使農(nóng)民對未來有相對穩(wěn)定的預期,增加生活信心,而不至于把自己的現(xiàn)在和未來寄托于一些神秘力量。

第三,社會主義核心價值體系的解說方式要被農(nóng)民接受。一種先進的思想和理論,要實現(xiàn)可信基礎上的確信,其展開和解說的方式很重要。文化建設的要義是“化”,是潛移默化,是春風化雨?！肮噍敗彪m有必要,但要很藝術。尤其對于文化水平不高、社會價值多樣、道德水平各異、信仰“碎片化”的廣大農(nóng)民,不能靠強迫,也不能靠自封。要“用社會主義核心價值體系引領社會思潮,尊重差異、包容多樣,最大限度地形成社會思想共識”[9]25。用社會主義核心價值體系引領社會思潮,并不是以一元取代多元,搞“紅色”認同,不是要取消農(nóng)民其他社會信仰的權利,而是通過擺事實,講道理,讓廣大農(nóng)民了解各種農(nóng)村社會思潮的本質(zhì)和真相,教育農(nóng)民對散布腐朽、落后、反動思想的迷信、邪教等活動予以抵制,在此基礎上把選擇的權利交給農(nóng)民自己,讓人民群眾自己去鑒別哪種是科學的、哪種是非科學的,哪種是先進的、哪種是落后的,在多樣觀念中尋求共識,并能以主導擴大共識。如果農(nóng)民群眾最終選擇、認同社會主義核心價值體系,這才是真懂真信,這才是內(nèi)化為信仰,外化為行動,社會主義核心價值體系的魅力才真正彰顯,正所謂“桃李不言,下自成蹊”。此外,在具體的實踐中,要采取老百姓喜聞樂見的宣傳形式,讓社會主義核心價值體系進田間、進社區(qū)、進群眾生活;深入開展各種“創(chuàng)建”活動,把核心價值體系融入典型示范、行業(yè)規(guī)章和鄉(xiāng)規(guī)民約,借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并能推陳出新[11]。

第四,農(nóng)村社會主義核心價值體系建設的關鍵是基層政府要被農(nóng)民信任。農(nóng)村社會核心價值的缺失,農(nóng)民信仰與主流價值觀的錯位,在很大程度上是政策設計和制度安排的失誤以及基層組織渙散所導致的。具體表現(xiàn)為:長期的“城市偏向”政策使農(nóng)村發(fā)展凋敝;基層政府“政績觀”錯位,重 G DP增長,輕思想文化建設;基層組織潰敗,部分公職人員腐化變質(zhì);農(nóng)民自組織能力弱,權利處于“貧困”狀態(tài);基層黨組織的“陣地”意識薄弱,農(nóng)村基層出現(xiàn)了“思想文化教育的真空”等。所以,在中國這個政府主導、民間話語權相對弱勢的社會治理結(jié)構(gòu)中,要確立社會主義核心價值體系,重建農(nóng)民已經(jīng)“碎片化”的信仰體系,無論在“硬件”還是“軟件”上,政府絕對不能缺位。為此,要轉(zhuǎn)變政府職能,建立真正的服務型政府。充分發(fā)揮基層組織在農(nóng)村文化建設中的領導作用,堅決制止官僚主義、貪污腐化、作風惡劣、吃拿卡要等破壞農(nóng)民感情的事情發(fā)生,切實為老百姓排憂解難,把基層組織真正建成人民群眾可信賴和可依靠的力量。更為關鍵的是基層黨組織,其精 、生活作風、組織狀態(tài)、工作業(yè)績等直接影響著義核心價值體系建設。為此,要加強黨員干想信念、宗旨觀念、政策法規(guī)、道德紀律等方育,把黨組織真正建設成農(nóng)村思想建設的堡際行動增強社會主義核心價值的說服力、感染力和影響力。

三、結(jié) 語

美國鄉(xiāng)村社會學家羅吉斯曾經(jīng)說過:“一個國家要發(fā)展,必須研究農(nóng)民,對農(nóng)民缺乏了解是造成很多發(fā)展規(guī)劃失敗的原因”[12]。韓國新村運動取得成功的關鍵因素是讀懂了農(nóng)民,讀懂了農(nóng)民的內(nèi)心世界,把新村運動首先當成是一場精神意識的改革運動,同樣,在中國,新農(nóng)村建設的成敗根本上也取決于農(nóng)民以信仰為核心的精神世界的再造。當前,必須以社會主義核心價值體系建設為契機,充分發(fā)揮核心價值觀的精神導航與價值定向作用,以一元引領多元,尊重差異,包容多樣,最大限度地形成社會思想共識,為新農(nóng)村建設提供更大的精神動力。

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The System of Socialism Core Value and the Belief of Contemporary Farmers:Dislocation and Adjustment

Qi Ruqiang
(College of Public Administration,Nanjing Normal University,Nanjing 210046,China)

The guidance and integration of core value is needed by every society.Also a common setof beliefsand value is the requirement of the orderly and harmonious development of China’s rural society.However,during the period of transformation of society,China’s rural society suffers from belief crisis and the value sysem is in a mess with clash and imbalace state,which dislocates with the consensus of socialism core value system.Therefore,it is necessary to make farmers recoginze socialism core value system and internalize such system to be the belief of the farmers.Thus,it is possibel to share consensus and promote the construction of new rural society.

socialism orce value;beliefs of farmers;dislocation;adjustment

D616

A

1671-4970(2012)03-0005-04

2012-06-01

教育部人文社會科學研究專項任務項目(12JD710056);江蘇高校哲學社會科學資助項目(09SJB810005);江蘇省高校優(yōu)勢學科建設工程資助項目。

戚如強(1969—),男,江蘇連云港人,講師,博士研究生,從事馬克思主義理論,社會主義市場經(jīng)濟與當代中國國情研究。