陳雪影

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 蕪湖 241000）

國(guó)際上的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是多元化的，各國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中也更加注重本國(guó)民族傳統(tǒng)和文化。作為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化特色之一的傳統(tǒng)繪畫(huà)，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式屹立于世界畫(huà)壇，其中以清代畫(huà)家虛谷為代表的繪畫(huà)藝術(shù)，風(fēng)格獨(dú)特，筆墨奇絕，更是獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間是否有結(jié)合點(diǎn)，這點(diǎn)是毋容置疑的、是肯定的，已有很多設(shè)計(jì)師在努力研究和探索，設(shè)計(jì)如何從傳統(tǒng)繪畫(huà)中吸取藝術(shù)精髓，創(chuàng)造出具有中國(guó)民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)，他們之間的結(jié)合點(diǎn)到底有哪些？這是當(dāng)代設(shè)計(jì)工作者要研究的重要問(wèn)題，也是本文力圖探討和研究的方向。

1 中國(guó)本土設(shè)計(jì)的發(fā)展與現(xiàn)狀

中國(guó)歷史常常被看作西方歷史的鏡子。經(jīng)歷了數(shù)千年，“中國(guó)如何成為今天我們所知道的大國(guó)的故事更充滿了戲劇性?！盵1]從春秋時(shí)代的“幌子”和簡(jiǎn)帛到漢代的造紙印刷，這些最古老的廣告和書(shū)籍的視覺(jué)載體的出現(xiàn)，都能看出我國(guó)的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)雛形實(shí)際出現(xiàn)地很早，甚至在一千多年前的宋代已經(jīng)有了完整的平面廣告設(shè)計(jì)作品，如流傳至今的一塊北宋“濟(jì)南劉家功夫針?shù)仭钡牡裼°~版。此版印出的是四寸見(jiàn)方圖文并茂的仿單，既是招貼宣傳單，又是包裝紙，已真正具備商業(yè)美術(shù)之宣傳促銷(xiāo)的功能?！捌鋬?nèi)容包含了字號(hào)、商標(biāo)、索引、告白，文字簡(jiǎn)練、圖像鮮明，是一件相當(dāng)完整的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)，也是研究古代廣告和包 裝裝潢的重要史料?！盵2]這塊廣告銅版比公認(rèn)的世界上最早的印刷廣告——1473年英國(guó)的第一個(gè)出版商威廉·凱克斯頓為宣傳宗教內(nèi)容的書(shū)籍而印刷的廣告還早三四百年。但是，由于工業(yè)生產(chǎn)力的落后，長(zhǎng)期以來(lái)的中國(guó)廣告仍處于自發(fā)的落后狀態(tài)，仍沿襲了宋代以來(lái)的以叫賣(mài)或?qū)嵨镪惲袨橹鞯膫鹘y(tǒng)廣告形式，旗幟林立、叫賣(mài)聲此起彼伏。隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，給我們帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的高度快速的發(fā)展，沖擊最大的還是在文化和思想上。一些熱愛(ài)學(xué)習(xí)、積極探索的設(shè)計(jì)人員迅速吸取一些西方的先進(jìn)思想和設(shè)計(jì)理念，使得我國(guó)的設(shè)計(jì)水平較以前有很大的提高，一些具有較高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)作品也在國(guó)際大賽上頻繁獲獎(jiǎng)。

但是，一些問(wèn)題也不容忽視。從很多“優(yōu)秀作品”中我們看到了許多“似曾相識(shí)”，卻找不到與我們有緊密聯(lián)系的文化、歷史等等。比較來(lái)說(shuō)，作為亞洲國(guó)家之一的日本，從二十世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)了許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的重要人物，不僅在國(guó)內(nèi)，甚至在國(guó)際上都享有很高的榮譽(yù)，讓其他國(guó)家，包括許多西方設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)都刮目相看。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步也是很晚的，二戰(zhàn)中日本也是受傷慘重，他們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)領(lǐng)域短時(shí)間內(nèi)取得了這樣的成就，一個(gè)突出的原因就是日本設(shè)計(jì)中是以日本本國(guó)的民族審美為核心，以發(fā)揚(yáng)日本民族文化為內(nèi)涵，把日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功地融合，體現(xiàn)出了其民族傳統(tǒng)審美精神，以此來(lái)得到國(guó)際設(shè)計(jì)界的認(rèn)同。相比較之下，具有更加悠久的歷史和深厚文化傳統(tǒng)的我國(guó)，設(shè)計(jì)的發(fā)展速度、方向和現(xiàn)狀卻讓人稍覺(jué)尷尬，甚至還有米蘭家具展上中國(guó)設(shè)計(jì)師被拒之門(mén)外的事件發(fā)生。當(dāng)然，這其中的原因是多方面的，在這里我們不做過(guò)多這方面的論述。但是我個(gè)人覺(jué)得，從自身找問(wèn)題，找準(zhǔn)發(fā)展方向，自身強(qiáng)大起來(lái)，這比什么都重要。

2 以虛谷繪畫(huà)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)

虛谷（1824-1896），清代畫(huà)家，原姓朱，虛谷是他的字，又字虛白，與吳昌碩、任伯年一起被譽(yù)為“海上三杰”，擅長(zhǎng)畫(huà)花卉、蔬果等，作品取材視角獨(dú)特，風(fēng)格冷峻不俗，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的杰出代表之一。虛谷生活的時(shí)代屬晚清，社會(huì)充滿了動(dòng)蕩，年輕時(shí)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)起義，拒《上海縣續(xù)志》載，“（虛谷）以參將效力于其間，意有感觸，披緇入山，不禮佛號(hào)、書(shū)畫(huà)自?shī)??！庇汕遘姷膮⒁宦毻硕蔀椤皶?shū)畫(huà)自?shī)省钡漠?huà)家，當(dāng)然有著復(fù)雜的原因，但也正因?yàn)槿绱?，才有了許多優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)出來(lái)。分析他作品中的許多藝術(shù)元素，如具有個(gè)性化的線條、豐富的筆墨技巧、禪意的意境表現(xiàn)、簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)等等，如能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，必會(huì)使我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)別樣的面貌。

2.1 線條的運(yùn)用

線是一種最概括、簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言，在各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中具有重要地位，線條是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓之一，所謂：“無(wú)線者非畫(huà)也”[3]，線可以塑造形體、界定形象輪廓，它還能表現(xiàn)作者的個(gè)人修養(yǎng)和主觀思想，具有豐富的節(jié)奏美和韻律美。經(jīng)過(guò)前人無(wú)數(shù)畫(huà)家的實(shí)踐和總結(jié)，線條的各種不同表現(xiàn)方式被概括為“十八描”、“十六皴”[4]等，如八大山人的花鳥(niǎo)作品，線條長(zhǎng)而不斷，側(cè)鋒轉(zhuǎn)折多變，從而表現(xiàn)畫(huà)家冷逸、孤傲的精神，石魯也由于自己所處社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，性格剛強(qiáng)，不畏強(qiáng)暴，繪畫(huà)中的線條似刀削斧劈、鏗鏘有力、堅(jiān)硬無(wú)比。

虛谷作品中的線條的運(yùn)用表現(xiàn)稍顯含蓄，但絕不流于圓滑和形式，不是單純地起到勾勒形體、界定邊緣的作用，他以側(cè)鋒用筆的直線或斜直線為主，水分極少，逆向的行筆使得線條的形狀也是不平滑的、斷續(xù)的，似蘊(yùn)含著極大的力量在其中，線與線之間也少平行的排列，而是相互交錯(cuò)，構(gòu)成了很強(qiáng)的視覺(jué)張力。這種對(duì)線條的處理方式，極有可能跟他的軍旅生活經(jīng)歷有關(guān)，用筆用線講究章法如布陣，至少有一定的影響。個(gè)性的線條和墨色在一起形成了很強(qiáng)的視覺(jué)效果。如作品中常見(jiàn)的葡萄、梅花等植物的藤蔓枝干，原本彎曲的形態(tài)被處理成許多傾斜的直線，這些線之間互相穿插，看似雜亂，卻正是因此才使畫(huà)面具有一種“不動(dòng)之動(dòng)”的張力，藝術(shù)趣味濃厚。

虛谷以線造型和以線來(lái)表達(dá)內(nèi)心思想,這在中國(guó)繪畫(huà)中具有代表性,但是，想把線條自如運(yùn)用到設(shè)計(jì)中不是件容易的事，很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中以線造型的也并不少見(jiàn)，只是少了功底和內(nèi)涵。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)的早期作品《東西相會(huì)》海報(bào)，是用一種原始的沙地書(shū)寫(xiě)方式，運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中的線條表達(dá)方式，古老的篆書(shū)筆法，寓意著書(shū)寫(xiě)的起源，通過(guò)正和倒著的“東”，象征著東方和西方的人類(lèi)的起源，很好地找到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，取得了很大的成功。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案也是一個(gè)成功結(jié)合的例子。會(huì)徽設(shè)計(jì)來(lái)源于古代篆刻印章的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔渾厚而大氣整體，用線古樸，文字也是取法章草，線條邊緣似有石鑿痕跡，看似潦潦，形狀不平滑、有頓挫感，并產(chǎn)生銳利的感覺(jué)，如同人在逆風(fēng)行走，充滿極大的力量；色彩也是用朱紅和黑白色的傳統(tǒng)色彩，圖形卻是創(chuàng)新的、開(kāi)放的，是對(duì)篆書(shū)的大膽改變。這里的源頭印章和書(shū)法都是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，斷續(xù)有雕刻意味的的線條，整體設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種自然、高古的形態(tài)，既有繼承，同時(shí)又有很大地創(chuàng)新，在國(guó)際設(shè)計(jì)中也是一種獨(dú)創(chuàng)。著名學(xué)者俞可平說(shuō)過(guò)：“全球化既是一種客觀事實(shí)，也是一種發(fā)展趨勢(shì)，無(wú)論承認(rèn)與否，它都無(wú)情地影響著世界的歷史過(guò)程，無(wú)疑也影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程。”[5]在全球化日益趨同的今天，世界文化藝術(shù)越來(lái)越重視民族性與自我個(gè)性的表達(dá)，具備深厚民族文化特色和富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的藝術(shù)形式必將成為世界文化與藝術(shù)的重要組成部分。

2.2 筆墨技巧和現(xiàn)代科技的結(jié)合應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的另一精髓就是非常講究筆墨技巧。由于毛筆的筆頭多是動(dòng)物毛發(fā)，柔軟有彈性，其中含有的水墨量的多少有很多的不確定性，再反映到宣紙上時(shí)就產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化,即“墨分五色”。中國(guó)的歷代畫(huà)家都在研究筆墨，技巧上不斷求新求變，形成了豐富的筆墨運(yùn)用方法，虛谷也尤為典型。他慣用淡墨枯筆，參以濃墨錯(cuò)綜互用，運(yùn)筆多側(cè)鋒，逆鋒，這種用筆方法，一是源于他的書(shū)法，虛谷書(shū)法得李北海和蔡神韻，以側(cè)鋒和逆鋒為之，更顯“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”。二是因?yàn)樘摴瘸錾硇形?，出筆刀味十足。所以很多研究虛谷者認(rèn)為，虛谷之冷在于“淡”（包括用色），虛谷之雋在于筆（刀味），這是特殊的筆墨形式所產(chǎn)生的審美效應(yīng)。同時(shí)淡墨又能和焦墨、枯筆飛白很好地結(jié)合在一起，干濕、濃淡、疏密、剛?cè)岬惹擅顓f(xié)調(diào)，把傳統(tǒng)筆墨的韻味發(fā)揮到很高的層次，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作有著可借鑒和結(jié)合之處。

香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他的很多作品都體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)韻味，但其中最明顯的還是筆墨的印跡。如在大家熟知的《自在》系列 中，淡淡的墨色，潤(rùn)潤(rùn)的線條，流暢的用筆，融合了現(xiàn)代特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在吸取傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面，靳是成功的，沒(méi)有單純生硬地去復(fù)制傳統(tǒng),而是使其與現(xiàn)代科技結(jié)合應(yīng)用,在這方面做得還有更為成功的例子讓我們借鑒。日本著名設(shè)計(jì)師淺葉克己，其文字設(shè)計(jì)作品藝術(shù)感染力極強(qiáng)。他把電腦字體的部分筆畫(huà)用書(shū)法水墨形式來(lái)代替，將書(shū)法展現(xiàn)在宣紙以外的媒介上，電腦文字原本的字體樣式不變，用書(shū)法來(lái)代替部分筆畫(huà)，呈現(xiàn)出濃濃的東方意味；借鑒繪畫(huà)中的墨色的干濕濃淡、虛實(shí)對(duì)比的巧妙變化，使原本二維的字體設(shè)計(jì)具有了三維空間效果，將作品推向一種更高的境界。在東京銀座ggg畫(huà)廊展出的淺葉克己設(shè)計(jì)作品中，有一幅作品是對(duì)《莊子》的“混沌之死”進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。他把水墨技法巧妙地融入到現(xiàn)代的電腦文字中，“對(duì)文章中的‘七’字進(jìn)行水墨化的圖形設(shè)計(jì)，在一塊長(zhǎng)方形的水墨上點(diǎn)了七個(gè)白點(diǎn)，這七個(gè)點(diǎn)代表了文章中提到的‘七竅’，形成獨(dú)具形式美感的書(shū)法藝術(shù)設(shè)計(jì)，給人以氣韻生動(dòng)之感。”[6]

2.3 重視設(shè)計(jì)中“禪意”的意境的表現(xiàn)

什么是禪？日本著名禪學(xué)大師鈴木大拙說(shuō)：“禪是大海，是空氣，是高山，是雷鳴與閃電，是春花，是夏日，是冬雪……”[7]在中國(guó)繪畫(huà)史上，以禪理喻畫(huà)理是個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)就是在儒、道、釋三家互補(bǔ)的哲學(xué)氛圍中發(fā)展起來(lái)的。王維的以禪入詩(shī)，可以大大提高了詩(shī)的審美價(jià)值，以禪入畫(huà)，畫(huà)中頓生一種自然寂靜境界，歷來(lái)是畫(huà)家推崇的，這種靜，如宗白華先生所說(shuō)：“是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)?！盵8]虛谷“名為僧，不茹素，不禮佛”，他的靜，主要來(lái)自從戎馬生涯和政治漩渦中脫身而出的一種反思，如《水面風(fēng)波魚(yú)不知》一畫(huà)，明明是“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，偏偏要題上魚(yú)不知，不是不知，而是急避深藏不愿知。所以虛谷作品中的“靜氣”算是到了一個(gè)極深的層次，是動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)迫使他轉(zhuǎn)向 “冷眼靜觀，湛懷息機(jī)”，他把對(duì)“靜”的追求由不自覺(jué)漸漸變?yōu)樽杂X(jué)。從虛谷筆下的花鳥(niǎo)、蔬果、孤鳥(niǎo)中，淡淡的墨色，簡(jiǎn)潔的筆法，含蓄內(nèi)斂，毫不張揚(yáng)，但觀者卻能從這樸素的畫(huà)面中窺見(jiàn)自然界的神奇和深意，充滿了禪意的意境表現(xiàn)，如能很好運(yùn)用，必會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的有機(jī)養(yǎng)料!這一點(diǎn)我們?nèi)匀豢蓮娜毡驹O(shè)計(jì)中找到可借鑒之處。

設(shè)計(jì)中禪意的運(yùn)用和體現(xiàn)最為成功的例子就是日本設(shè)計(jì)了。喬治·薩肖姆在 《日本文化史略》中寫(xiě)到：“禪宗對(duì)日本文化的影響是相當(dāng)微妙和廣泛的，它已成為文化的精髓?！盵9]在日本設(shè)計(jì)理念中，禪宗思想即禪意表現(xiàn)始終貫穿其中，并通過(guò)意識(shí)上的升華、形式上的突破，加上豐富的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)作品“優(yōu)雅、樸素的”的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出一種恬靜、和諧的禪意意境。著名設(shè)計(jì)師五十嵐威暢、佐藤晃一，我們從他們的作品中都能感受到一種充滿禪意的美學(xué)意境。尤其在日本的包裝設(shè)計(jì)中，更是有許多富有禪意的作品，在這里沒(méi)有琳瑯滿目的擁擠和喧囂感，畫(huà)面上的簡(jiǎn)單的蔬果、幾根線條、幾點(diǎn)看似隨意潑灑的圓點(diǎn)、一些不規(guī)則的自由塊面，就像幼兒天真的亂畫(huà)與涂抹，自然愜意，但實(shí)則是匠心獨(dú)具，刻意為之，給人以親切的感覺(jué)，就如英國(guó)詩(shī)人勃萊克的一首詩(shī)所說(shuō)：“一花一世界，一沙一天國(guó)，君掌盛無(wú)邊，剎那含永劫”[8]，寄寓了玄妙的禪理。

2.4 簡(jiǎn)潔形式的運(yùn)用

簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言表現(xiàn)是傳統(tǒng)繪畫(huà)的又一重要特性，但畫(huà)面簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)潔，涵義豐富。南宋著名畫(huà)家“馬一角”（馬遠(yuǎn)）、“夏半邊”（夏圭），畫(huà)面內(nèi)容常常只占紙張的一個(gè)角落、或是一小半，而呈現(xiàn)大片的空白，畫(huà)面可謂是簡(jiǎn)潔之極，但意境卻是深遠(yuǎn)，古代畫(huà)論中的“以少勝多”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑”[9]等就是對(duì)簡(jiǎn)潔形式表現(xiàn)的論述。從虛谷的《蔬果冊(cè)頁(yè)》、《縐竹松鼠圖》等許多作品可以看出，他很善于利用簡(jiǎn)潔的手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，或一叢扁豆，或一枝樹(shù)枝，或一只松鼠等放置于畫(huà)面的中心，四周空無(wú)一物，卻具有很強(qiáng)的視覺(jué)吸引力。簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)方式在他作品中是屢見(jiàn)不鮮的，同時(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中也是很多的。格式塔心理學(xué)研究成果表明：“人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激樣式看成 已知條件所允許達(dá)到的最簡(jiǎn)單的形狀”[10]。這里阿恩海姆所說(shuō)的簡(jiǎn)單，即從簡(jiǎn)單的形象中看出豐富的意蘊(yùn)來(lái)。因?yàn)樵绞呛?jiǎn)潔，規(guī)定性越小，留給觀者想象的余地也越大。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種表現(xiàn)形式，就是背景一片空白，但觀者卻能從中看到或感到水、云或萬(wàn)物的存在，傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)上除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，空空如也，但演員卻能演繹出生活百態(tài)甚至萬(wàn)馬奔騰的場(chǎng)面，真是無(wú)物勝有物，無(wú)形勝有形。

在日本，無(wú)論在繁華都市還是僻靜小鎮(zhèn)的商業(yè)櫥窗里，經(jīng)常會(huì)看到里面非?？?，或只擺一件器皿，或只放一個(gè)花瓶，里面插著一枝花，平常的茶室里也只掛一幅畫(huà)，用最“少”的物質(zhì)來(lái)尋求精神上的“多”。設(shè)計(jì)上也是如此，如何在方寸之間以簡(jiǎn)練的方式營(yíng)造出意蘊(yùn)豐富的畫(huà)面，以簡(jiǎn)潔獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，從而在觀者心中留下深刻難忘的印象，這是很多設(shè)計(jì)師在思考的問(wèn)題。

《朱熹榜書(shū)千字文》一書(shū)是設(shè)計(jì)師呂敬人的得意之作，封面上沒(méi)有繁雜的圖形，而只以千字文中的基本元素(如撇、捺)來(lái)表達(dá)主題；內(nèi)文設(shè)計(jì)中，以線為框架,又添加了一些粗細(xì)大小不同的線條和少量文字符號(hào)，表現(xiàn)單純，效果卻很醒目和引人注意，體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約的美感。

阿恩海姆曾說(shuō)：“一切藝術(shù)的形式的本質(zhì)，都在于它們能傳達(dá)某種意義。任何形式都要傳達(dá)出一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)形式自身的意義”[10]。無(wú)印良品被稱(chēng)為極簡(jiǎn)主義美學(xué)的代表，是很符合日本民族傳統(tǒng)審美觀念的。其投放的許多廣告作品中都有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，崇尚簡(jiǎn)約風(fēng)格的表現(xiàn)形式，除了要展示的少量商品，畫(huà)面上空無(wú)一物，有的甚至連商品都沒(méi)出現(xiàn)，而只以無(wú)印良品的字標(biāo)代之，“畫(huà)面洗煉無(wú)華，極富秩序感和空間感，通過(guò)大面積的留白，使畫(huà)面充滿了視覺(jué)張力。”“同時(shí)也為受眾留下了馳騁思想的廣闊空間”[11]。

3 結(jié)語(yǔ)

陳紹華說(shuō)：“什么是中國(guó)平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)？我想它不僅是指幾千年流傳下來(lái)的中國(guó)紋樣和圖形，而且主要是指體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的中華民族性，亦即中國(guó)人的思維方式和文化心理積淀?！盵12]反觀鄰國(guó)日本，這個(gè)東方國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格鮮明獨(dú)特，在國(guó)際設(shè)計(jì)界也占有重要地位，日本的設(shè)計(jì)師更多地是從精神、思想等方面，運(yùn)用傳統(tǒng)理念加上現(xiàn)代手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

我國(guó)近20年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快令世界矚目，但文化的進(jìn)步卻不能如此突破常規(guī)，尤其是對(duì)于具有漫長(zhǎng)歷史的我國(guó)，還需要一個(gè)長(zhǎng)期的吸收和消化的過(guò)程，反映到設(shè)計(jì)中也是如此，設(shè)計(jì)者不能陷入到拼命被追和追趕的心態(tài)中，而要靜下心來(lái)仔細(xì)觀察和思考，去除焦躁，從生活中，從平淡和樸素中找到藝術(shù)和設(shè)計(jì)的真諦。

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