王茜齡 余亞圣 余茂德

（西南大學(xué)生物技術(shù)學(xué)院，重慶 400716）

桑文化是我國傳統(tǒng)文化中一朵絢麗的奇葩，它以桑為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是桑與文化的有機(jī)融合。在綿延的歷史進(jìn)程中，桑文化始終與國政、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易及文化傳播絲絲相連，在一定程度和范圍內(nèi)勾勒了中華民族生息繁衍的腳步，展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)宗教、信仰、禮俗等歷史文化形態(tài)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

1 桑文化的史學(xué)價值

桑文化形態(tài)是及其豐富復(fù)雜的，通過桑對歷史文化的穿透，可以為人們研究古代社會生產(chǎn)生活方式、宗教、禮儀、經(jīng)濟(jì)、政治等提供極大的幫助。首先，桑文化映現(xiàn)了我國原始宗教的形式和內(nèi)容。從“空?！薄ⅰ胺錾！钡鹊涔手校浑y看出古人對東方神木——桑樹的崇拜。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中記載：“湯苦旱，以身禱于桑山之林。”由此可見，成湯祈求上天降雨是為了求神明保佑殷商的農(nóng)業(yè)豐收，揭示了古人萬物有靈的原始宗教意識。《莊子·養(yǎng)生主》有大地豐收“合于桑林之舞”的記載，體現(xiàn)了古人把農(nóng)耕作為祭祀的基本內(nèi)容，展現(xiàn)了個人原始的農(nóng)業(yè)信仰[1]。其次，桑文化映現(xiàn)了我國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)和生活模式。據(jù)史載，約在5 000年以前，先民就在中原大地上栽植桑樹，殷商時期的甲骨文中已有“?！弊?。這充分反映了耕織文化在遠(yuǎn)古時代就十分繁榮?！妒酚洝酚涊d：“楚平王以其邊邑鍾離與吳邊邑卑梁氏俱蠶，兩女子爭桑相攻，乃大怒，至于兩國舉兵相伐?！眳浅蓢牟缮Ｅ驙帄Z桑葉發(fā)生糾紛，為了幾張桑葉，不惜兵戎相見，充分說明古代社會栽桑養(yǎng)蠶在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的重要地位?！睹妥印酚涊d：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！盵2]也說明在封建時代，栽桑養(yǎng)蠶受到歷代統(tǒng)治階級的高度重視，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活中占有舉足輕重的地位。再其次，桑文化映現(xiàn)了社會生產(chǎn)實踐發(fā)展的流向。桑的文化變遷軌跡在后世的衍化中選擇了向社會生產(chǎn)實踐發(fā)展的流向，這是人類社會發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。從桑文化的發(fā)展軌跡看，最初體現(xiàn)的原始宗教祀桑儀式和耕織文化使蠶桑產(chǎn)業(yè)得到了高度重視和迅猛發(fā)展，隨著橫貫歐亞大陸的南北絲綢之路、通達(dá)朝鮮、日本的海上絲綢之路的興起，桑文化更是走上了我國歷史上盛極一時的集政治、經(jīng)濟(jì)、外交等一體的歷史大舞臺。

2 桑文化的文學(xué)價值

我國古代蠶桑業(yè)的經(jīng)久繁榮，也孕育了蔚為壯觀的桑蠶文化。桑及其與桑有關(guān)的物象逐漸進(jìn)入詩歌比興領(lǐng)域，更不乏因桑、蠶、絲、綢而起的成語及典故。《詩經(jīng)》中收錄了許多以桑為題材的詩篇，如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮！十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮！”描寫了一群采桑女在大片桑林中穿梭，在勞動行將結(jié)束時，相互招呼，結(jié)伴同歸的情景，洋溢著愉快而輕松的氛圍[2]。唐宋時期，以桑樹為題材的田園詩詞最盛。孟浩然《過故人莊》：“古人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。帶到重陽日，還來就菊花。”農(nóng)家的恬靜、安逸和期盼躍然紙上。宋代詩人陸游與桑蠶有關(guān)的詩就達(dá)百余首，其中有“州中未種千頭桔，宅畔先載百本桑”、“郁郁林間桑葚紫，茫茫水面稻苗青”等著名詩句[3]。由于桑蠶和絲綢一開始就伴隨著我國社會文明發(fā)展，因此，古往今來田頭農(nóng)夫、坊間百姓、販夫走卒、文人墨客或達(dá)官貴人常用桑蠶絲綢來形容事情或事物，其中的精辟被世人世代傳揚(yáng)，就形成一些諺語、俚語或成語等，至今讓人耳熟能詳。比如：桑榆，指太陽已落在西邊的桑樹和榆樹間，比喻人的晚年。桑梓，古代常于所居宅旁栽種桑樹和梓樹。有“桑梓之地，父母之邦”之說，后世即以桑梓作為家鄉(xiāng)的代稱。?；∨钍福腹糯袃撼錾鷷r，以桑木為弓，蓬草為矢，射天地四方，象征孩子長大后，有四方之志?！抖Y記·射義》有云：“故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆??！盵3]滄海桑田，仙人麻姑自稱三次看見東海變成桑田，后比喻世事變遷很大或人生短暫。

3 桑文化的美學(xué)價值

在漫長的歷史進(jìn)程中，隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展，桑作為美的追求的象征物，逐漸從原始文化的混沌狀態(tài)中獨立出來。由于桑葉采了再生，繼續(xù)不衰的實際現(xiàn)象，使得桑木在古人的思想里又和“不死”與“再生”聯(lián)系在一起。先民們通過類比聯(lián)想賦予桑以生命，使桑在濃厚的宗教意味、原始的生命意識中已有了美的形態(tài)。同時，從古代詩詞中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)采桑女出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里的時候，其婀娜的風(fēng)姿便成了藝術(shù)關(guān)照的對象。對采桑女的審美感知，使文學(xué)藝術(shù)家們由此產(chǎn)生出審美的欲望，其審美心理活動過程的實現(xiàn)或?qū)嵺`，使采桑女的意義便不再僅僅限于采?；顒拥谋旧?，而是作為文學(xué)符號去傳達(dá)或寄寓主觀情態(tài)，去表達(dá)心靈世界對現(xiàn)實的超越，去建立起新的審美觀念[1]?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗；“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄，詩句恰如其分地展現(xiàn)了古代男子對女子的審美情愫。以上均充分說明，桑文化經(jīng)過歷史的沉淀，凝聚了極高的美學(xué)價值[2]。

4 桑文化的現(xiàn)實價值

桑文化不僅是中國傳統(tǒng)文化意義上的歷史杰作，而且已經(jīng)成為具有世界性的優(yōu)秀歷史文化寶貴遺產(chǎn)，其史學(xué)價值、文學(xué)價值、美學(xué)價值等彌足珍貴，它對當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然起著非常重要的作用。首先，桑文化在推動我國精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。桑文化提倡無私奉獻(xiàn)精神，唐代著名詩人李商隱的千古名句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”膾炙人口，激勵了一代又一代中國人鞠躬盡瘁，為國家的強(qiáng)盛和民族的興旺默默奉獻(xiàn)；桑文化提倡艱苦奮斗精神，桑樹既能生長于肥沃的土壤，也能生長于貧瘠的土地，既能抗旱也能抗寒，始終以頑強(qiáng)的生命力昭示世人，要奮發(fā)圖強(qiáng)、堅忍不拔、百折不撓、開拓進(jìn)?。簧Ｎ幕岢宋暮椭C精神，成語“失之東隅，收之桑榆”鼓勵人們在這一方面失敗了，就力爭在另一方面取得勝利，這對于當(dāng)今競爭激烈而又難免遭遇挫折的人們無疑是最好的心靈慰藉。其次，桑文化在弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中發(fā)揮示范作用。桑文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中一個十分重要的組成部分，發(fā)展與傳播桑文化，既繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，又充實、豐富了現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，不僅特色鮮明，而且具有濃烈的時代氣息。據(jù)報道，“中國蠶桑絲織技藝”已被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這標(biāo)志著古老的蠶桑習(xí)俗文化正式躋身世界級文化殿堂。而今很多地方開展的“桑椹節(jié)”，以及以絲綢、服裝為主題的蠶桑文化藝術(shù)表演等，融精神、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)為一體，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德教育寓于桑文化活動中，既豐富了人們的物質(zhì)文化生活，又推動了社會文化經(jīng)貿(mào)發(fā)展。最后，桑文化在推動我國新時期蠶桑產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮助推作用。栽桑養(yǎng)蠶作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，在歷史長河中，取得過卓越的成績，在我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展史上譜寫過輝煌的篇章。然而，新的歷史時期，我國的蠶桑產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)方式變革、資源布局整合等方面的沖擊和影響。廣泛、深入的宣傳、繼承和發(fā)揚(yáng)蠶桑文化，毫無疑問能夠為新時期重塑蠶桑產(chǎn)業(yè)輝煌，推動蠶桑產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

[1]張強(qiáng).桑文化原論[M].西安：陜西人民教育出版社，1998：19－20，66－67.

[2]孔凡麗.中國古代桑文化[J].國學(xué)，2007（6）：51－52.

[3]唐志強(qiáng).中華蠶桑文化圖說[M].北京：中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2010：119，131－132.