劉朝暉

(福州大學(xué)黨委宣傳部，福建 福州 350108)

閩商文化作為中國(guó)地域文化的分支之一，它既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代閩人的獨(dú)特經(jīng)營(yíng)理念和創(chuàng)業(yè)回饋精神。“海西”高校在中央賦予福建先行先試的政策指導(dǎo)下，在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，為了更好地建設(shè)有文化氣息的校園，應(yīng)該對(duì)閩商文化予以弘揚(yáng)和傳承。這對(duì)深化兩岸高校交流合作，推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，建設(shè)好兩岸同胞的共同家園，都具有重大意義。

一、弘揚(yáng)地域文化精神對(duì)促進(jìn)高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于有著復(fù)雜地域文化習(xí)俗的中國(guó)而言，在長(zhǎng)期的生活形態(tài)演變中保存了不同區(qū)域的文化特征，所表現(xiàn)出來(lái)的地域文化精神豐富多彩。福建是中國(guó)大陸最早的商業(yè)出海口，閩商又以漂洋過(guò)海打拼創(chuàng)業(yè)而聞名，一曲閩南語(yǔ)《愛(ài)拼才會(huì)贏》傳唱世界?？v觀閩商的萌芽、形成、發(fā)展和壯大，可以發(fā)現(xiàn)它與傳統(tǒng)商幫雖然在進(jìn)取精神、敬業(yè)精神、群體精神等方面有著共同點(diǎn)，但在其長(zhǎng)期的商業(yè)開(kāi)拓和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，閩商在性格品質(zhì)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等方面又表現(xiàn)出明顯的海洋氣質(zhì)，這是閩商與其他商幫迥然不同的特質(zhì)。正是圍繞這一核心特質(zhì)，形成了具有濃郁特色的商業(yè)文化——閩商文化。在大力倡導(dǎo)建設(shè)“海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”的今天，閩商群體及其以愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、開(kāi)放包容、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等精神為代表的閩商文化在“海西”現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可磨滅的作用。從精神文化層面上說(shuō)，閩商是近現(xiàn)代中國(guó)海洋文明的杰出代表和典型實(shí)踐者，海洋特征已牢牢扎根于閩商文化之中。承載著中華文明的精髓、孕育于海洋文明的閩商文化是海西建設(shè)的文化資本和軟實(shí)力，是海峽兩岸中國(guó)人共享的文化精神家園。閩商文化的精神沉淀更是當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放、走向世界不可多得的優(yōu)質(zhì)本土資源。閩商文化作為一種特殊的思想資源和教育資源，應(yīng)充分發(fā)揮其特色。這不但有助于豐富和繁榮現(xiàn)代社會(huì)的精神文明建設(shè)，而且其精神對(duì)當(dāng)前“海西”高校校園文化建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、閩商文化具有強(qiáng)大、豐富的精神內(nèi)涵

(一)以天下為己任，視愛(ài)國(guó)高于商道的高尚情懷

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我國(guó)民族精神的核心，愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)家更是愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)和具體表現(xiàn)。千萬(wàn)海外游子在異國(guó)他鄉(xiāng)漂泊奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)，終成就一番事業(yè)，憑借其積累的巨額財(cái)富，完全可以衣食無(wú)憂。然而，他們“不斷中華根，不絕祖國(guó)緣”，始終心系祖國(guó)，不忘家鄉(xiāng)父老，在祖國(guó)有難時(shí)，在家鄉(xiāng)人民需要幫助時(shí)，總是慷慨解囊，義無(wú)反顧地投身其中?！柏?cái)不可百世，仁則可千秋。以財(cái)發(fā)身，以仁著世;立仁修德，以遺子孫?！背蔀楸姸嚅}商的共同信念。他們或報(bào)效桑梓，或捐資助學(xué)，或興辦慈善……在閩商眼中，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的高尚情懷儼然已成為高于傳統(tǒng)商道的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。諸如俞大猷、胡文虎、陳嘉庚等杰出的閩商代表，他們愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)報(bào)鄉(xiāng)的義舉，驚天地，泣鬼神，為閩商文化、福建精神做了最好的詮釋。

閩商一向有愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，國(guó)外最知名的就是新加坡的陳嘉庚、菲律賓的李清泉等人。祖籍同安的陳嘉庚不僅是偉大的愛(ài)國(guó)者、著名的實(shí)業(yè)家，而且是一位畢生熱誠(chéng)為國(guó)、興學(xué)育才的教育家。他生前叮囑“把集美學(xué)校辦下去，把300萬(wàn)元存款捐獻(xiàn)給國(guó)家”，并一再呼吁祖國(guó)統(tǒng)一，彌留之際還對(duì)臺(tái)灣的回歸深表關(guān)切，體現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)者的赤誠(chéng)之心。這樣的閩商國(guó)內(nèi)也數(shù)不勝數(shù)。1905年發(fā)生過(guò)一次規(guī)模遍及全國(guó)的反對(duì)美國(guó)苛待華工的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)上海商會(huì)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的曾鑄就是一名閩商，祖籍同安。曾鑄后來(lái)被推舉為上海商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，足見(jiàn)閩商在當(dāng)時(shí)的影響力?？箲?zhàn)期間，日偽對(duì)祖籍莆田的蔡友蘭騙說(shuō)如他不愿回福州，日方打算在閩清口設(shè)交換物資處，由他主持其事。蔡友蘭當(dāng)面直言不為日本侵略者效勞，充分表現(xiàn)了不為金錢、地位利誘，不當(dāng)漢奸的愛(ài)國(guó)商人的崇高民族氣節(jié)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，祖籍惠安的黃長(zhǎng)水先生在香港創(chuàng)辦了泉昌公司，他全力支持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義運(yùn)動(dòng)，曾捐巨資購(gòu)買藥品和醫(yī)藥器材送到解放區(qū)，并多次護(hù)送民主人士北上南下。類似例子還有很多，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)無(wú)疑是閩商作為儒商代表最典型的特征之一?！耙载?cái)發(fā)身，以利天下為先”，很大程度上克服了中國(guó)傳統(tǒng)封建經(jīng)濟(jì)思想的束縛，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)勝過(guò)愛(ài)財(cái)愛(ài)利，將愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的高尚情懷深深融入其文化內(nèi)涵之中。報(bào)效祖國(guó)，回饋家鄉(xiāng)成了閩商們一致認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的重要途徑。歷史上閩商們團(tuán)結(jié)一致、英勇抗敵的行為和一心報(bào)國(guó)的義舉，正是閩商精神的折射，也是中華民族的驕傲?！皭?ài)自己，愛(ài)家人，愛(ài)故鄉(xiāng)，愛(ài)民族，愛(ài)國(guó)家”，這是閩商“泱泱商道的起點(diǎn)，鑄就了閩商在人類文明史上的獨(dú)特品格與不朽風(fēng)骨”。

(二)自強(qiáng)不息的創(chuàng)新開(kāi)拓精神與憂患意識(shí)

幾千年間，福建先人不畏艱險(xiǎn)，漂洋過(guò)海，長(zhǎng)期在海外打拼創(chuàng)業(yè)，繁衍生息，鑄就了深厚的經(jīng)濟(jì)文化根基。依托這一基礎(chǔ)，19世紀(jì)后半期，真正具有現(xiàn)代意義的閩商開(kāi)始崛起。從19世紀(jì)末至今的100多年間，閩商中涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)云人物，其中有舉家南渡星洲、在沙撈越詩(shī)巫創(chuàng)建“新福州”墾場(chǎng)的黃乃裳;有被譽(yù)為“華僑旗幟，民族光輝”的陳嘉庚;有被稱為“萬(wàn)金油大王”的胡文虎;有被譽(yù)為“世界糖王”、“酒店大王”的郭鶴年;有印尼華商、東南亞首富，集“面粉大王”、“丁香大王”、“金融大王”于一身的林紹良;還有被譽(yù)為“水泥大王”、“面粉大王”、“地產(chǎn)大王”的林文鏡和集“銀行大王”、“煙草大王”、“啤酒大王”、“航空大王”于一身的陳永栽等。他們各種“大王”的頭銜正是閩商崛起、壯大的有力證據(jù)，而閩商的崛起、壯大與其自強(qiáng)不息的開(kāi)拓創(chuàng)新精神和居安思危的憂患意識(shí)是分不開(kāi)的。

閩商的特質(zhì)還在于敢于創(chuàng)新、有魄力，在復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中能駕馭風(fēng)浪，化解矛盾，這是非常難得的、典型的企業(yè)家精神。自強(qiáng)不息的合作精神與憂患意識(shí)激勵(lì)著閩商“以不息為體，以日新為道”，奉獻(xiàn)給社會(huì)與國(guó)家。閩商精神里有傳統(tǒng)儒家精神，它不僅教人獲利，而且教人做人、做事，學(xué)會(huì)做人、做事才能賺錢[1]。比如，2009年6月福耀玻璃集團(tuán)的創(chuàng)始人曹德旺先生獲得了被譽(yù)為商界奧斯卡獎(jiǎng)的安永全球企業(yè)家獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)給予曹德旺的獲獎(jiǎng)理由是:“秉承發(fā)展自我、兼善天下的理念，民族認(rèn)同與國(guó)際視野，經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化影響，國(guó)家責(zé)任與個(gè)人利益……”這可以看成是對(duì)閩商品質(zhì)和素質(zhì)的國(guó)際化表達(dá)。

身處海洋文明邊緣地帶的閩商，在極具滲透力的內(nèi)陸文化面前顯示出了一些海洋文化的特征:秉承“愛(ài)拼才會(huì)贏”的堅(jiān)定信念，充分發(fā)揮開(kāi)拓進(jìn)取精神和艱苦奮斗的拼搏精神。這與西歐國(guó)家海洋文明的特征如出一轍。時(shí)至今日，閩商所具備的這些帶有海洋氣質(zhì)的商業(yè)精神，在當(dāng)前深度改革開(kāi)放、融入經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代背景下發(fā)揮著日益重要的作用，對(duì)于中華文化內(nèi)涵的豐富和國(guó)家軟實(shí)力的提升也顯得尤為珍貴。

(三)包容和合、海納百川的開(kāi)放精神

回溯我國(guó)商業(yè)發(fā)展史，在中國(guó)各大富有影響的地域商幫中，晉商、徽商相對(duì)墨守成規(guī)，封建思想根深蒂固，多局限于封建生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，而獨(dú)特的地域文化和地緣優(yōu)勢(shì)，使閩商在強(qiáng)烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和國(guó)際化視野方面別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。這對(duì)閩商的長(zhǎng)期發(fā)展壯大，商業(yè)模式、行業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷與穩(wěn)定，乃至閩商力量在當(dāng)代中國(guó)整體商業(yè)格局中地位的鞏固都有深遠(yuǎn)而真切的影響，使其展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。福建長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)中心，位置上的邊緣特性及移民傳統(tǒng)使得原始土著文化與中原文化、鄰域文化與外來(lái)文化頻繁相互碰撞和沖擊交融。伴隨著經(jīng)濟(jì)政策開(kāi)放與封閉的交替，同時(shí)依靠長(zhǎng)久以來(lái)在漂洋過(guò)海、移民求生的過(guò)程中培養(yǎng)的應(yīng)變優(yōu)勢(shì)，閩商形成積極靈活、主動(dòng)快速適應(yīng)異域環(huán)境的心態(tài)和能力，這種社會(huì)心理更培養(yǎng)了閩商包容、開(kāi)放的精神氣質(zhì)。

由此可見(jiàn)，閩商文化既來(lái)源于本土的傳統(tǒng)文化，也來(lái)源于走出去的商人帶回來(lái)的異域外來(lái)文化，這是大大有別于其他地域基礎(chǔ)的商幫文化的鮮明體現(xiàn)。閩商文化通過(guò)上下溝通，內(nèi)外互動(dòng)，從而與傳統(tǒng)文化、西方文化接軌[2]，體現(xiàn)了包容和合、海納百川的開(kāi)放精神。比如，臺(tái)北板橋林家花園和廈門鼓浪嶼菽莊花園，兩座花園的主人就是著名閩商林維源、林爾嘉父子。清末民初，父子倆為臺(tái)北和廈門兩地的建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)，父親林維源為建設(shè)臺(tái)北城自傾私囊，兒子林爾嘉為建設(shè)廈門傾心盡力。當(dāng)面對(duì)日本帝國(guó)主義的威逼利誘時(shí)，父子倆永葆中華民族氣節(jié)，義正言辭，拒絕加入日本國(guó)籍，堅(jiān)決不做“大日本”的“臣民”。兩代閩商將其精神融于磚瓦石塊間，凝筑成建筑。臺(tái)北板橋林家花園是林家鼎盛時(shí)期的杰作，園內(nèi)收盡天下奇珍，體現(xiàn)出海納百川的氣概;廈門菽莊花園則是日本侵占臺(tái)灣之后林家的“憂患之作”，整體設(shè)計(jì)表現(xiàn)了鮮明的思念家鄉(xiāng)、盼望臺(tái)灣光復(fù)之情。如今，這兩座花園不僅是城市精神與形象的一部分，更體現(xiàn)出閩商對(duì)期盼祖國(guó)統(tǒng)一、建設(shè)兩岸一家的執(zhí)著與努力，成為了跨越海峽兩岸的亮麗風(fēng)景。

三、閩商文化精神對(duì)“海西”高校和諧校園文化建設(shè)的促進(jìn)作用

從中華民族全面振興、提高國(guó)家軟實(shí)力的目標(biāo)來(lái)看，從弘揚(yáng)中華文明的多樣性色彩、構(gòu)建和諧社會(huì)、在全人類共同的人性價(jià)值層面上貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧等層面來(lái)看，學(xué)習(xí)閩商文化精神內(nèi)涵是一個(gè)迫切需要進(jìn)入中國(guó)知識(shí)體系、教育體系的重要內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展的需求是大學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，走出書本和象牙塔，融入到火熱鮮活的社會(huì)大熔爐中去，從滿足社會(huì)發(fā)展需求的角度來(lái)檢驗(yàn)評(píng)價(jià)大學(xué)和諧校園文化建設(shè)工作，將成為其測(cè)評(píng)的重要尺度[3]。

(一)大力弘揚(yáng)閩商文化傳統(tǒng)中戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、回饋桑梓的愛(ài)國(guó)主義精神，是校園文化建設(shè)的主旋律

“海西”高校校園文化建設(shè)工作就是要把這種閩商文化中戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、回饋桑梓的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育傳承給大學(xué)生，使他們認(rèn)識(shí)到民族精神的培育是當(dāng)今校園文化建設(shè)的主旋律，在日?；顒?dòng)中高舉民族精神的旗幟，唱響當(dāng)代的主旋律，才能促進(jìn)校園文化建設(shè)的發(fā)展。首先，要使大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，即樹(shù)立社會(huì)主義必勝的信念和為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奉獻(xiàn)的歷史責(zé)任感。歷史上眾多杰出閩商前仆后繼，為中華民族的崛起努力著，無(wú)論是在物質(zhì)層面還是精神層面上，都給我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于克服當(dāng)今部分大學(xué)生的“信仰危機(jī)”，使之將自己的理想抱負(fù)與國(guó)家、家鄉(xiāng)發(fā)展的需要結(jié)合起來(lái)，都有著積極的作用。其次，還應(yīng)特別加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的集體主義觀念教育。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心原則，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志，它提倡個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一。當(dāng)前，提倡集體主義，加強(qiáng)大學(xué)生的集體主義教育，就是要增強(qiáng)其集體歸屬感，牢固樹(shù)立為集體服務(wù)的意識(shí)。對(duì)于故鄉(xiāng)，應(yīng)當(dāng)懷有感恩之情，思源不忘本，時(shí)刻謹(jǐn)記回饋故鄉(xiāng)。再次，要增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感和自信心，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。“愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的”，不應(yīng)成為空談或口號(hào)。作為當(dāng)代知識(shí)青年的中堅(jiān)力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把愛(ài)國(guó)主義落到實(shí)處。深入了解和學(xué)習(xí)閩商文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的精神，向大學(xué)生展現(xiàn)古今中外優(yōu)秀閩商代表的愛(ài)國(guó)義舉，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)其民族責(zé)任感和自信心，無(wú)疑是非常有效的途徑。總之，通過(guò)上述的教育工作，可以幫助學(xué)生將樸實(shí)的愛(ài)國(guó)主義感情升華并與自身實(shí)際相結(jié)合，樹(shù)立為國(guó)家、為社會(huì)、為家鄉(xiāng)、為人民服務(wù)的崇高理想，繼續(xù)堅(jiān)定“為中華之崛起而讀書”、為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的信念。

(二)倡導(dǎo)閩商文化傳統(tǒng)中敢冒風(fēng)險(xiǎn)、愛(ài)拼會(huì)贏的實(shí)干創(chuàng)業(yè)精神，培養(yǎng)高校師生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)意文化和創(chuàng)新能力，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)

倡導(dǎo)閩商文化傳統(tǒng)中敢冒風(fēng)險(xiǎn)、愛(ài)拼會(huì)贏的實(shí)干創(chuàng)業(yè)精神，有針對(duì)性地培養(yǎng)高校師生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)意文化和創(chuàng)新能力。21世紀(jì)是以知識(shí)創(chuàng)新為標(biāo)志的新世紀(jì)，加強(qiáng)高校精神文明建設(shè)能給人才成長(zhǎng)帶來(lái)無(wú)限動(dòng)力、方向和保障，創(chuàng)新能力是高素質(zhì)人才的必備能力，是人格特征、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)的完美結(jié)合和體現(xiàn)。若是能將閩商精神中以“善觀時(shí)變、順勢(shì)而為”的創(chuàng)新精神充分運(yùn)用到校園文化建設(shè)、教學(xué)和科研活動(dòng)中，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)新能力將會(huì)有更加顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，要轉(zhuǎn)變陳舊的教育理念，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)?！皩I(yè)對(duì)口，重理論，輕實(shí)踐”的教育理念已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的要求，我們必須轉(zhuǎn)變這種理念，在教育上堅(jiān)持“以人為本”、“因材施教”，培養(yǎng)“寬口徑、厚基礎(chǔ)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高”的創(chuàng)新型人才。只有這樣，才能在新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中占有優(yōu)勢(shì)?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”的高等教育理念不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在傳授知識(shí)的層面，更應(yīng)該讓學(xué)生在做人、做事上有所提高，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新、積極實(shí)踐的精神。目前，許多發(fā)達(dá)國(guó)家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新能力的重要性，更從支持高新技術(shù)持續(xù)強(qiáng)勁發(fā)展的視角來(lái)審視這一問(wèn)題，從而使高校致力于培養(yǎng)適應(yīng)高科技發(fā)展的創(chuàng)新人才。中華文化博大精深，其中從不缺乏優(yōu)秀先進(jìn)的文化因素，我們要把更多的視野放在培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、道德人格和思維方式上。通過(guò)致力于推廣特色地域文化，例如閩商文化，發(fā)揮其在地方高校文化建設(shè)和學(xué)生培養(yǎng)中的積極推進(jìn)作用，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造潛能，使大學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。其次，要積極創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)意文化和創(chuàng)新能力，這就需要營(yíng)造有利于培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)意文化和創(chuàng)新能力的良好氛圍。自由的學(xué)術(shù)氛圍在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神方面有不可忽視的積極作用，因而要讓高校師生能對(duì)不同觀點(diǎn)和問(wèn)題各抒己見(jiàn)，減少學(xué)術(shù)上對(duì)權(quán)威的盲目崇拜，讓高校師生敢于獨(dú)辟蹊徑，敢于撰寫觀點(diǎn)迥異的學(xué)術(shù)論文。同時(shí)，重視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立的思維能力，珍惜和保護(hù)高校師生的原創(chuàng)力;開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，形成良好的科技氛圍，舉辦科技報(bào)告會(huì)、學(xué)術(shù)交流會(huì)、人文科技知識(shí)講座等活動(dòng)都能更好地激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)意文化和創(chuàng)新能力。最后，改革師生評(píng)價(jià)體系，注重師生創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)意文化和創(chuàng)新能力的“三創(chuàng)”考核，給予有創(chuàng)新精神和能力的師生或科研團(tuán)隊(duì)更多的資源和關(guān)注。高校評(píng)優(yōu)評(píng)先以及各類獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定都是激勵(lì)師生“三創(chuàng)”的重要手段，這些評(píng)價(jià)手段和體系應(yīng)營(yíng)造有利于師生興趣發(fā)展、特長(zhǎng)脫穎而出的土壤，創(chuàng)造褒獎(jiǎng)冒險(xiǎn)、寬容失敗的體制，以鼓勵(lì)師生“闖”和“冒”的實(shí)干創(chuàng)業(yè)精神。

(三)發(fā)揮閩商文化包容和合、海納百川的開(kāi)放精神，是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容

文化之于歷史是精髓，之于一個(gè)校園也是很重要的元素，當(dāng)前中國(guó)高校校園文化建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)。在主流意識(shí)引領(lǐng)下的多元文化社會(huì)中，在創(chuàng)建校園文化工作中必須具備包容和合、海納百川的開(kāi)放精神和意識(shí)，因?yàn)槎嘣幕幕顒?dòng)主體在長(zhǎng)期互動(dòng)中容易自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)各種文化進(jìn)行取舍整合，進(jìn)而容易形成開(kāi)放的文化心理和寬容的文化性格。為此，筆者認(rèn)為，第一，培養(yǎng)國(guó)際化視野，從全球化的視角出發(fā)看待傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。包括區(qū)域文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著許多諸如開(kāi)放精神等在內(nèi)的優(yōu)秀成分，高校教育工作者應(yīng)從封閉自我走向開(kāi)放接納，改變固步自封，追求創(chuàng)新，使當(dāng)代大學(xué)生在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和全球化意識(shí)有效融合的前提下，培養(yǎng)更符合世界潮流的新觀念、新意識(shí)。第二，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，緊跟科學(xué)發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代步伐，把中心服務(wù)和與時(shí)俱進(jìn)的思維結(jié)合起來(lái)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)是密不可分的，只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)深入改革開(kāi)放，才能夠使科學(xué)發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)不成為紙上談兵，才能真正促進(jìn)中國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展[4]。第三，處理好內(nèi)與外的關(guān)系。在發(fā)揮閩商文化對(duì)“海西”高校校園文化建設(shè)中的作用時(shí)，一方面要處理好閩商文化與中華民族文化的關(guān)系，另一方面要處理好本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系。包括閩商文化在內(nèi)的優(yōu)秀地域文化作為中國(guó)優(yōu)秀民族文化的有機(jī)部分，只有將它們?nèi)谌胝麄€(gè)中華民族優(yōu)秀文化的教育中，才能充分發(fā)揮其德育的作用。對(duì)外來(lái)文化應(yīng)該提高自身的文化辨識(shí)力，全面而客觀地看待，取其精華，去其糟粕，大膽融合外來(lái)優(yōu)秀文化，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的精神家園[5]。

發(fā)揮閩商文化精神在高校特別是在閩高校校園文化建設(shè)中的作用不僅僅局限于上述幾個(gè)方面。閩商文化精神作為海峽兩岸中國(guó)人共享的文化精神家園，在高校校園文化建設(shè)過(guò)程中，特別是對(duì)于倡導(dǎo)堅(jiān)持以理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思維方式來(lái)對(duì)待文化建設(shè)問(wèn)題有著十分顯著的借鑒意義。當(dāng)然，閩商文化中并不都是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也有一些糟粕，如缺乏社會(huì)均衡意識(shí)和大團(tuán)隊(duì)整合精神，使現(xiàn)代化社會(huì)的分工、整合理念難于被接受。但是，瑕不掩瑜，這些不足之處正說(shuō)明我們能夠辯證地看待閩商文化精神。只有這樣的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，才能突破束縛，發(fā)揚(yáng)光大，從而更加有利于高校校園文化的建設(shè)乃至我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

[1]胡平.文化多元化與閩商精神[J].福建商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005(3):3.

[2]管寧.閩商文化人文經(jīng)濟(jì)價(jià)值探究[J].福建商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010(6):5.

[3]張燮飛.閩商文化的特征與現(xiàn)實(shí)意義[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4):7.

[4]王震.關(guān)于高校人才培養(yǎng)思路的辯證關(guān)系思考[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(5):146－147.

[5]鄧頻聲，李承宗.湖湘文化與高校精神文明建設(shè)[J].機(jī)械工業(yè)高教研究，2002(3):38－39.