孫紅洪

（國際關(guān)系學院英語系，北京100091）

人類中心主義的解體：生態(tài)主義視角下解讀《白鯨》

孫紅洪

（國際關(guān)系學院英語系，北京100091）

麥爾維爾在《白鯨》中表現(xiàn)出一定的生態(tài)主義意識，對人類無限制地索取自然資源的行為產(chǎn)生了質(zhì)疑，認為人類歷史存在于自然歷史之中，自然是人類賴以生存的家園?！栋做L》對人類中心主義進行了深刻的反思，要求人類從自然的征服者、統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)榈厍蛏系钠胀ň用?，與其他生物和諧共處。支撐人類中心主義理念與實踐的，其實就是所謂的優(yōu)與劣、強與弱的等級觀念，其根源在于西方文化中的二元論思維傾向。因此，《白鯨》所反映的生態(tài)主義理念不僅適合于改善人與自然的關(guān)系，同時也適合于改善人類社會內(nèi)部的關(guān)系。

《白鯨》；生態(tài)主義；麥爾維爾；美國文學；生態(tài)文學

《白鯨》是19世紀美國著名作家赫爾曼·麥爾維爾（Herman Melville）于1851年發(fā)表的一篇關(guān)于海洋題材的小說?！栋做L》既是麥爾維爾的代表作，同時也是19世紀浪漫主義文學的重要作品之一，自發(fā)表以來，就被認為是美國文學史上的史詩之作。在美國文學批評中，對于《白鯨》的各種評論可謂汗牛充棟。然而，拋開傳統(tǒng)的視角，從生態(tài)主義的視角重新解讀《白鯨》，則可以發(fā)現(xiàn)這部小說其實在某種意義上是一個深刻的“生態(tài)寓言”，它讓我們看到了作者對生態(tài)災(zāi)難的憂慮和對人類中心主義的歷史性反思。

一

將人類與自然視為一個整體，消弭二者的高低貴賤之分，是生態(tài)主義的核心思想，因為生態(tài)學的第一定律規(guī)定：地球上的一切事物——無論大或小、有生命或無生命——都是互相聯(lián)系、互為依存的。批評家威廉·魯克特（William Ruckert）認為“生態(tài)學或生態(tài)視野所要求的核心理念，是應(yīng)該將最渺小最邊遠的部分，與巨大的整體聯(lián)系起來”［1］108。換言之，自然界中的每一個物種、每一種生命形式，都不應(yīng)該因其渺小或低級而受到歧視，它們與人類生存于同一地球之上，其命運必將對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生影響。這一生態(tài)學理念，在《白鯨》中得到充分體現(xiàn)。

生態(tài)主義批評家勞倫斯·布爾（Lawrence Buell）在《環(huán)境想象》一書中指出：“他（麥爾維爾）對于自然環(huán)境的感覺是極其敏銳的，即便在人們最意想不到之處也是如此。例如寓意深刻的瑪?shù)虾托睦砘逎钠ぐ?。與同時期的其他任何小說相比，《白鯨》更好地將一個非人類的生物作為令人信服的主要角色，并且創(chuàng)作了人類殘酷傷害動物本性這樣的主題。然而，麥爾維爾對鯨魚的興趣并不及他對捕鯨的興趣，而他對這兩者作為現(xiàn)實存在的興趣，則受限于他對其社會和宇宙的象征意義的專注?！保?］4顯然，布爾注意到了麥爾維爾對于自然獨特的觀察力和感受力。盡管如同布爾所說，麥爾維爾在小說里著重表現(xiàn)的是“神奇超凡”的鯨魚的象征意義，但他實際上在潛意識中首先將其視為一種普通的自然生物。例如，麥爾維爾不厭其煩地講解鯨魚的分類，耐心細致地觀察它們的生活習性，甚至用擬人的手法表現(xiàn)鯨魚的雌雄恩愛、母子親情。當然，麥爾維爾還用大量篇幅表現(xiàn)了人類對于鯨魚等無辜生命的殘酷屠戮，他甚至在書中提出了鯨魚是否會因人類的捕殺而滅絕的問題，這完全是基于生態(tài)主義的視角。

布爾在《環(huán)境想象》一書中，給生態(tài)主義文本提出了四條標準：第一，文本應(yīng)表明，“非人類環(huán)境并非僅僅作為建構(gòu)手段，它的存在應(yīng)該表明人類歷史是包含在自然歷史之中的”；第二，在文本表達的意義中，“人類利益不被認為是唯一合法的利益”；第三，“人類對于生態(tài)環(huán)境所負的責任應(yīng)該是該文本的道德基礎(chǔ)”；第四，“文本至少要傳達自然環(huán)境是一個變化過程，而不是一成不變的既成事實這樣一種知識”。［2］7-8另一位生態(tài)主義批評家托馬斯·萊昂在《自然寫作的分類》一文中，也提出了關(guān)于自然寫作的定義：“首先，最基本的自然文學主要有三個方面：自然歷史知識；個人對自然的反應(yīng)；以及對于自然的哲學詮釋。”［1］276這里除了強調(diào)自然對人所起到的作用外，還賦予自然超驗的象征意義。布爾和托馬斯·萊昂的“標準”與定義凸顯了自然對于人類的意義，既然人類歷史存在于自然歷史之中，自然就必然是人類賴以生存的基礎(chǔ)。自然與人類有著“唇亡齒寒”“輔車相依”的關(guān)系，這一點充分體現(xiàn)了生態(tài)學關(guān)于世間萬物（包括人類）是一個整體，彼此緊密相連、缺一不可的理念。

用以上標準來解讀《白鯨》這部作品，我們至少可以得出這樣的結(jié)論：麥爾維爾早在19世紀中葉就已經(jīng)具有了一定的生態(tài)主義意識，并且對人類無限制地索取自然資源的行為產(chǎn)生了質(zhì)疑。在小說中，麥爾維爾刻意表現(xiàn)出這樣的觀念：人類存在于自然之中，并且對其無比依賴。例如，當主人公伊希梅爾心情憂郁、走投無路時，便會想到出海，在大海的懷抱里忘記塵世的煩惱。他“沉迷在無邊無際的大海中，只見海浪的起伏波動，船只夢幻般輕輕搖曳著，信風輕拂催人入眠，這一切都使人倦怠慵懶。在熱帶捕鯨的歲月里，你總是被異常的平靜籠罩著，聽不到新聞，不讀報刊，也不會受小題大做的號外的欺騙而無故地熱血沸騰；聽不到家庭煩惱，證券公司破產(chǎn)與股市下跌”［3］159。從這一段描寫中可以看出，人在自然的懷抱中會感到親切和舒適，因為二者的關(guān)系純樸而真實，不摻雜任何虛情假意和利益之爭。實際上，人類歷史也存在于自然歷史之中，作者對此深有體悟：“這時，一群小水鳥尖叫著飛過海面上那仍然張著的大口子，一陣海浪緩慢地敲打著它陡峭的邊緣，隨后，那個裂口消失了，大海像一塊巨大的裹尸布，又開始向前奔流，與五千年前完全一樣?！保?］535在與大白鯨的激烈搏斗中，眾多生命頃刻間消失，這讓人不得不感嘆：與人類社會的變化無常，人類生命的脆弱相比，自然是亙古不變的，人類的歷史只是自然漫長歷史中的短暫一瞬。

二

應(yīng)該承認，就整個歷史發(fā)展的進程而言，人類的倫理道德水平在逐步地提高。人類逐漸摒棄了只考慮個人利益的利己主義，在道德上提倡一種關(guān)心他人、集體以及社會其他成員的利他主義。但是，今天看來，這所謂的“利他主義”仍然是一種利己主義——盡管這個“己”并不限于自己，還包括他人——實際上這不過是“人類中心主義”，是另一種形式上的利己主義。

人類對自然的態(tài)度經(jīng)歷了一個漫長的轉(zhuǎn)變過程。在進化之初，人類不過是浩瀚廣袤的自然界中微不足道的一份子，隨著人的體力，尤其是智力的發(fā)展完善，人類開始不斷地向自然索取。但是，隨著人口數(shù)量的劇增，對生活質(zhì)量的追求不斷提高，自然資源已經(jīng)達到了承受的極限。直到此時，人類才意識到必須對自己的行為有所限制，否則將失去生存的載體，最終走向滅亡。盡管這仍然是被動的自然保護意識，目的只是為了延續(xù)人類自己的生存，但與毫無顧忌的征服和掠奪相比，已經(jīng)是長足的進步了。

人類從利己性地保護自然，發(fā)展到利他性地保護自然，經(jīng)歷了革命性的轉(zhuǎn)變，因為這意味著過去約束人本身的道德倫理法則，延伸到了自然界的其他物種，從而極大地挑戰(zhàn)了人類中心主義。在人類中心主義文化中，人是地球的主人，而其他生物都是為了滿足人類的需要而存在。實際上，人類的出現(xiàn)大大晚于地球上其他物種，正如美國現(xiàn)代環(huán)境倫理學思想家所說的那樣，“在讓人作為觀眾之前的上千萬年，上帝就已經(jīng)開始了他的表演……，因此，上帝有可能自己就喜歡聽鳥兒歌唱，看花朵盛開”［4］67。

對于人類中心主義的自大無知，美國歷史上并不乏對之進行反省的人。早在南北戰(zhàn)爭時期，約翰·姆爾就選擇遠離戰(zhàn)爭中心，獨自穿行在休倫湖以北的荒野里。當他進入一片人跡罕至的沼澤時，突然發(fā)現(xiàn)一簇美麗稀有的白色蘭花，這不禁使他潸然淚下，“姆爾意識到，他如此激動是由于這些荒野蘭花與人類毫無關(guān)系，如果不是被他偶然遇見，它們會在這里生長、開花、凋謝而無人知曉。因此他得出結(jié)論，自然首先是為自己、為自己的創(chuàng)造者而存在的，事事均有其價值”［4］39。其實，姆爾當時已經(jīng)將那簇蘭花與人類放在了同等地位，二者都有自己生存的理由，誰也不屬于誰，誰也不比誰重要，他們都是一個龐大體系中的一員，這種思想實際上是對人類中心主義的否定。超驗主義思想家梭羅也具有這種思想，當他住在瓦爾登湖邊時，與他為鄰的不是人，而是水獺、浣熊、老鼠等動物，它們或與梭羅相鄰而居，或者住在他的木屋里，彼此親密無間。在梭羅的敘述里，讀者絲毫覺察不到人類高于動物的優(yōu)越感。其實，這種和諧共處的關(guān)系就是今天的生態(tài)學，尤其是深層生態(tài)學的基本思想?！坝袡C的自然觀……將物種視為一個身體內(nèi)各司其職的器官，……就是一個機器的各個零件，這種認識是20世紀生態(tài)學的標記，也是環(huán)境倫理學的基礎(chǔ)?！保?］64

對人類中心主義的反思實際上是觀察角度與思考方式的改變，人類從征服者、統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)榈厍蛏系钠胀ň用?，與其他生物共有一個家園。這種理念在《白鯨》中得到了充分的體現(xiàn)。麥爾維爾這樣寫道：“在這個奇妙的水面世界的深處，當我們向船邊望下去，可以看到寂靜的世界，在這些水下宮殿里，漂浮著哺乳的鯨魚媽媽們，還有大腹便便的將要成為媽媽的鯨魚。我曾經(jīng)暗示過，這里的深水處清澈見底，水里的鯨魚寶寶似乎一邊吃奶，一邊朝我們看著。其實它們并沒有看我們，在這些新生兒的眼里，我們不過是一點馬尾草而已，這和人類嬰兒吸吮奶水時的情形一樣，他們會靜靜地將目光從母親的胸前移開，緊盯著別處，好像同時經(jīng)歷著兩種生活，一邊吸吮著塵世的營養(yǎng)，一邊汲取著非塵世的精神食糧?！保?］371看到這一段文字，我們很難想象人與鯨魚之間血淋淋的屠戮與被屠戮關(guān)系，展現(xiàn)在我們面前的是擬人的動物世界，母鯨和人類的母親一樣哺育著自己的嬰兒。此時的麥爾維爾與觀察蘭花時的姆爾，觀察老鼠、螞蟻時的梭羅十分相像，他們都沒有居高臨下俯視這些居住在同一星球的生命，而是以對等的目光互相平視。在他們的潛意識里，無論這些生命以何種形式存在，都有生存的權(quán)利，并在這一點上與人類生命別無二致。

麥爾維爾是個職業(yè)的捕鯨者，但他并未在征服者的勝利中忘乎所以。小說在多處表現(xiàn)了他對于捕鯨產(chǎn)業(yè)懷有的復(fù)雜心情。一方面，他對美國在此產(chǎn)業(yè)中獨占鰲頭感到驕傲，而另一方面，他也對于這一工業(yè)行為導致的生態(tài)災(zāi)難懷有負罪感。例如，作者指出捕鯨船長比爾戴德“盡管出于道德良心的顧忌，拒絕用武力對抗陸地上的侵略者，卻無數(shù)次地入侵大西洋與太平洋；盡管堅決反對人類的自相殘殺，卻穿著緊身上衣，殺得大鯨鮮血噴涌”［3］87。作者實際上在此譴責了人類濫殺自然生靈的罪行。更為重要的是，這不是一般意義的環(huán)保主義立場，即保護是為了長久地利用，作者顯然已將鯨魚與人相提并論，將入侵大洋下的水底世界比喻成人類在陸地上的戰(zhàn)爭，將屠殺鯨魚比作人與人之間的殘殺暴行。毫無疑問，這是基于倫理道德層面的思考，作家的意思顯而易見：比爾戴德濫殺鯨魚如同屠殺人類一樣，應(yīng)該感到良心上的不安，受到道德上的譴責。麥爾維爾將道德倫理的適用范疇從人類擴展到了自然界的生物，與20世紀70年代以來的生態(tài)主義思想是不謀而合的。正如美國哲學家湯姆·里根所說，“就像黑人不是為白人而存在，女人不是為男人而存在，動物也不是為我們而存在的。它們有自己的生命、自己的價值。一個道德體系中如果不包括這一點，便是毫無意義的”［4］143。

在《白鯨》中，麥爾維爾的道德反省隨處可見。例如，他觀察到鯨魚長著非常小的眼睛和耳朵，與它那巨大的腦袋極不相稱，因此鯨魚的視力和聽力很有限，無法看到自己的正前方和正后方，當然在很多時候也就不能預(yù)知危險的降臨。因此，“即使你最兇殘的敵人在光天化日之下舉著匕首正面向你走來，或從背后悄悄偷襲你，你都不可能看見他”［3］319。正因如此，鯨魚在與人搏斗時明顯處于劣勢，常常表現(xiàn)得猶豫不決、不知所措?！爱敱蝗?、四只小艇圍在中間時，這些鯨魚通常表現(xiàn)出非同尋常的搖擺不定，而且靦腆膽怯，易受驚嚇。我認為這從側(cè)面反映了它們思想上的無助與困惑，這是由它們那長在兩側(cè)、完全對立的視力所致。”［3］320這樣的描述飽含麥爾維爾的憐憫之心，鯨魚雖是海中巨獸，卻在與人的搏斗中屢屢敗下陣來。在作者看來，貪婪殘忍的人類并未因鯨魚身體構(gòu)造的缺陷有所顧忌，“憐憫是沒有的，盡管它年老體衰，獨臂眼瞎，依然要死，要被殺掉，以便為人們的婚宴或其他尋歡作樂照明，或者照亮莊嚴肅穆的教堂，以便在里面宣講眾生之間無條件的和平共處”［3］345。在這段話里，作者用辛辣的筆調(diào)對人類的暴行進行了諷刺。

三

威廉·豪沃斯在《生態(tài)批評諸原則》一文中指出：“文明總會戰(zhàn)勝自然，這一信條一直引領(lǐng)著西方前行。它引發(fā)戰(zhàn)爭、侵略以及其他形式的征服。這些戰(zhàn)爭充斥著地球，并且損耗了它的承載能力。”［1］77在這里，文明與自然呈現(xiàn)著強者與弱者、征服與被征服的關(guān)系?！栋做L》將這種關(guān)系體現(xiàn)得淋漓盡致。人類由于擁有更高級的智力、先進的科學與工業(yè)技術(shù)，便可以對自然進行隨心所欲的征服，支撐著這一人類中心主義理念與實踐的，其實就是所謂的優(yōu)與劣、強與弱的等級觀念與制度。這不僅表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，也表現(xiàn)在人與人、民族與民族、文化與文化的關(guān)系中，近年來批評界經(jīng)常使用“人類中心主義”“邏各斯中心主義”“男權(quán)主義”等語辭來表現(xiàn)此種關(guān)系?！霸谶@些思想與權(quán)力、理念與制度緊密結(jié)合的建構(gòu)中，人類優(yōu)于其他生物；男人優(yōu)于女人；歐洲人優(yōu)于非洲人、亞洲人或美國土著人；邏輯優(yōu)于情感；理性優(yōu)于夢幻或瘋狂。對于理論與生態(tài)學來說，知識與權(quán)力、思想與行動不可分離已經(jīng)成為公理。”［1］127也就是說，人類的文化傳統(tǒng)、理性思維以及社會習俗等都是建立在等級制度基礎(chǔ)之上的，這一建構(gòu)模式成為當今文化批評的眾矢之的。

在分析以上諸種等級制度時，批評家們往往在西方的二元論思維傾向中找尋其形成的根源。他們發(fā)現(xiàn)類似的二元論以及前者優(yōu)于后者的觀念，一直可以追溯到古代。皮特·馬歇爾在其著作《自然之網(wǎng)》中指出：“自柏拉圖之后的理性主義傳統(tǒng)，將思想與軀體、觀察者與被觀察者、人類與自然區(qū)分開來。17世紀科學革命時的機械物理思維方式，使人類與自然的分裂加深，并且過度使用自然，迫使其顯露自身的神秘。這種源自啟蒙主義的工具理性與人類的傲慢，進一步使自然失去神秘色彩。接著，資本主義的興起與工業(yè)化過程，從本質(zhì)上改變了我們與自然的關(guān)系。激勵著我們最終征服自然的夢想?！保?］5由此可見，在科學理性至上，知識就是力量的思想指導下，人類必然會高高在上，目空一切。當然，這里所說的優(yōu)劣區(qū)分不只局限于人與自然的關(guān)系，人類社會本身的等級制度也是如此形成的，比如人種、民族、性別等的孰優(yōu)孰劣，也取決于誰的理性思維能力更高。

細讀《白鯨》，我們發(fā)現(xiàn)作品除了反映人類與自然的不平等關(guān)系之外，還表現(xiàn)了各種等級關(guān)系，這實際上是對人類中心主義的追根溯源般的反思。例如水手拼命地干活，只能得到微薄的薪水，這是資本家與雇傭勞動者之間剝削與被剝削的關(guān)系。捕鯨船上當官的都是白人，而黑人等只能干苦力，這是所謂的人種之間的“高低貴賤”所致。更有趣的是，麥爾維爾用一個生動的例子表現(xiàn)了男尊女卑的等級觀念。小說中有一章名為《占有與未占有的鯨魚》，這里“占有的鯨魚”指的是被任何一條捕鯨船用纜繩等縛住，或者用小旗做了記號的鯨魚，而未被占有的鯨魚則誰先捕獲就屬于誰。書中提到有兩條船為了占有同一條鯨魚而對簿公堂。被告的律師為了說明案子，舉了一個例子，稱一位男士由于無法控制妻子的邪惡，與她離了婚，可是過了幾年又想重新占有她，但是這位律師認為，盡管這位先生以前“叉住”過這位女士，曾經(jīng)占有了她，但由于她墜入了罪惡的深淵，最終只能將她拋棄。被拋棄的女士此時與尚未被占有的鯨魚一樣，等待著自己再次被叉中的機會，當她被另外一個男人娶走，她又成為了這個人的財產(chǎn)，這與占有的和未被占有的鯨魚情況相同。因此律師宣稱，“鯨魚的案例與這位女士的案例可以互為說明”。這個例子是西方文化中男尊女卑的有力證明。法庭上的律師理所當然地將占有鯨魚與占有女人相提并論，恰好表明在他的潛意識里，女人與鯨魚之類的動物一樣，生存的意義就在于被某個人占有。

以上所說的幾種優(yōu)與劣、強與弱的等級關(guān)系，反映了人類對于傳統(tǒng)文化和科學理性的盲目崇拜。這樣的思維定式形成了一個社會的等級制度，進而形成了它的經(jīng)濟基礎(chǔ)和權(quán)力政治。因此，當今世界上的諸多問題，如國家之間的對峙，種族之間的歧視，貧富之間的仇恨，男女之間的差異，人與自然的博弈等，都可以找尋到同一根源，即前者與后者所處的不平等地位。前者的強勢造成了后者的失語，前者作為各種特權(quán)的代表，作為社會話語的主宰，根本不給后者表達訴求的機會，此種現(xiàn)象從古至今，在人類文化尤其是在西方傳統(tǒng)文化中延續(xù)了多個世紀。不可否認的是，針對這一現(xiàn)象，歷史上不乏批評聲討者，麥爾維爾便是其中頗具代表性的有識之士。他雖然只是一位作家，但對社會現(xiàn)象卻具有敏銳且獨特的觀察力，并且在文學寫作中，將自己的社會觀察和思考編織進去，使讀者在欣賞文學作品的同時，受到道德和良知的拷問。

對于生態(tài)主義者而言，“既然人類統(tǒng)治自然的首要根源是他們對自己男女同類的統(tǒng)治，一個具有良好生態(tài)環(huán)境的社會，應(yīng)該致力于終結(jié)等級制度與壓迫，它不形成一個權(quán)力的等級，而要建立一個重疊的網(wǎng)狀系統(tǒng)，在其中沒有任何人欺負他人，人們不會耗費精力搞權(quán)力斗爭，而是致力于社會全體成員，乃至更廣闊的自然界中的其他生命形式的完善。它長遠的目標是基于各團體自制的去中心社會，這樣的社會好像一張由千絲萬縷交織而成的網(wǎng)，而不是一個金字塔。”［5］449這應(yīng)該是全人類努力達到的境界。通過分析我們可以看到，麥爾維爾的小說《白鯨》的確表達了他的此種愿望。

［1］Cheryll Glofelty，Harold Fromm(ed.).The Ecocriticism Reader—Landmarks in Literary Ecology［C］.Athens and London：The University of Georgia Press，1996.

［2］Lawrence Buell.The Environmental Imagination-Thoreau，Nature Writing，and the Formation of AmericanCulture［M］.Cambridge，Massachusetts，London：The Belknap Press of Harvard University Press，1995.

［3］Herman Melville.Moby Dick［M］.London：Penguin Books，1994.

［4］Roderick Nash.The Rights of Nature—A History of Environmental Ethics［M］.Wisconsin：The U-niversity of Wisconsin Press，1989.

［5］Peter Marshall.Nature’s Web—An Exploration of EcologicalThinking［M］.London：Simon& Schuster，1992.

（責任編輯 安然）

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1008-6382（2012）04-0068-05

10.3969/j.issn.1008-6382.2012.04.014

2012－05－30

孫紅洪（1954-），女，吉林長春人，國際關(guān)系學院教授，主要從事美國文學研究。