陳忠平，央 泉

(1.湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081;2.中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083)

珍愛大地、敬畏生命、詩意棲居*
——生態(tài)批評(píng)理論探源

陳忠平1，央 泉2

(1.湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081;2.中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083)

20世紀(jì)以來，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，人類生態(tài)危機(jī)已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，文學(xué)生態(tài)批評(píng)也因此應(yīng)運(yùn)而生。本文討論了“土地倫理”、“敬畏生命”及“詩意棲居”等生態(tài)批評(píng)的幾個(gè)重要理論資源以及生態(tài)批評(píng)的意義。

生態(tài)批評(píng);土地倫理;詩意棲居

20世紀(jì)以來，生態(tài)環(huán)境惡化已成為一個(gè)突出問題擺在整個(gè)人類的面前。科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明的飛速發(fā)展，極大地改善了人類的生活空間和生存質(zhì)量，但人類也不得不面對(duì)技術(shù)革命所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果:環(huán)境破壞、生態(tài)失衡，數(shù)千年來人類賴以生存的地球家園已經(jīng)千瘡百孔。正如當(dāng)代英國生態(tài)批評(píng)家貝特所指出的那樣，21世紀(jì)剛剛開始，自然世界已是危機(jī)四伏，“全球開始變暖，冰川和凍土不斷融化，海平面持續(xù)上升，降雨模式在悄然改變，風(fēng)暴日益肆虐……我們生活在一個(gè)充滿了有毒的廢棄物、酸雨、和各種有害化學(xué)物質(zhì)的世界里”［1］。更糟糕的是，環(huán)境污染和生態(tài)失衡迅猛蔓延到人類的精神世界，悄然侵蝕著人類的靈魂，使人類陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)，甚至喪失了自己的“精神家園”。

日益惡化的自然環(huán)境和不斷突發(fā)的生態(tài)災(zāi)難使人們?cè)絹碓角逍训匾庾R(shí)到，人類現(xiàn)在所駕駛的這列快速列車，不是帶著我們駛向幸福的天堂，而是快速奔向苦難的地獄。生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)呼喚著人類生態(tài)意識(shí)的覺醒，生態(tài)批評(píng)也因此應(yīng)運(yùn)而生。1974年，密克爾出版了《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》，首次提出了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，提倡文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)探討作品中所揭示的“人同其它物種之間的關(guān)系”，“細(xì)致深入地審視、挖掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響”［2］。1978年，魯克爾特發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)學(xué)》，第一次使用了“生態(tài)批評(píng)”的概念，主張“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”的研究方法，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”［3］，從此生態(tài)批評(píng)這星星之火開始逐漸壯大，到今天已形成燎原之勢(shì)，成為文學(xué)批評(píng)的又一重鎮(zhèn)。

一、利奧波德的生態(tài)倫理觀:珍愛大地

人類文明歷史長(zhǎng)河中積累了大量生態(tài)思想和智慧，為生態(tài)批評(píng)的發(fā)展提供了廣博的理論基礎(chǔ)。利奧波德的“土地倫理觀”，施韋策的“敬畏生命”的道德原則以及海德格爾的“詩意棲居”理想都是當(dāng)今生態(tài)批評(píng)重要的理論淵源和批評(píng)準(zhǔn)則。

奧爾多·利奧波德1887年出生在美國依阿華州伯靈頓城的一個(gè)法國移民家庭。伯靈頓位于密西西比河畔，那里風(fēng)景秀美，利奧波德從小就喜歡在這樣的自然環(huán)境中活動(dòng)。1935年，利奧波德在威斯康辛河畔購買了一個(gè)荒棄的農(nóng)場(chǎng)，并稱之為“沙鄉(xiāng)”。此后的十幾年里，利奧波德和他的家人在工作之余常常在此躬身勞作，進(jìn)行種草植樹等生態(tài)恢復(fù)，并親手搭建一所小木屋里，過著梭羅式的簡(jiǎn)樸冥思的生活。正是在這些歲月里，他開始了《沙鄉(xiāng)年鑒》的寫作，并于1949年將其出版。

在《沙鄉(xiāng)年鑒》這部作品中，利奧波德首次提出了一種全新的生態(tài)倫理觀。他認(rèn)為，“最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系的”，“后來所增添的內(nèi)容則是處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的”［4］。由于人和土地沒有被納入倫理的范圍，“人和土地之間的關(guān)系仍然是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，人們只需要特權(quán)，而無需盡任何義務(wù)”［4］(P193)。既然倫理是發(fā)展的，因此，需要“有一種處理人與土地，以及人與在土地上生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物之間的倫理觀”［4］(P192)。利奧波德進(jìn)而提出:“土地倫理就是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬”，因?yàn)椤叭酥皇巧镪?duì)伍中的一員”是一個(gè)生態(tài)學(xué)事實(shí)［4］(P194－195)。生態(tài)世界觀認(rèn)為每一物種的存在就標(biāo)識(shí)了它具有內(nèi)在價(jià)值，自然萬物和人類一樣擁有生存權(quán)利，因?yàn)椤懊糠N和每個(gè)有生命的個(gè)體都有相等的固有價(jià)值”［5］。在生態(tài)系統(tǒng)中物種間沒有地位的貴賤、價(jià)值上的高低，它們各有各的獨(dú)特功能，具有不可替代性。大地倫理的根本原則就是:“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！保?］(P213)這對(duì)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種倫理旨在將人與人的道德關(guān)系擴(kuò)大到整個(gè)自然即大地的領(lǐng)域。利奧波德指出:“我不能想象，在沒有對(duì)土地的熱愛、尊敬和贊美以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系。所謂價(jià)值，我的意思當(dāng)然是遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的某種涵義，我指的是哲學(xué)意義上的價(jià)值。”［4］(P212)利奧波德要求人類理解自然，改變對(duì)待自然的粗暴態(tài)度，加強(qiáng)物種間的理解，拋棄人類中心主義，因此，“利奧波德的這種生態(tài)整體論思想，標(biāo)志著生態(tài)主義時(shí)代的到來，生態(tài)主義的根基由此而奠定”［6］。今天《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為“現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的一本新圣經(jīng)”［7］。

二、施韋澤的生態(tài)倫理學(xué):敬畏生命

生態(tài)理論的另一種重要來源是法國學(xué)者阿爾貝特·施韋澤創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)。施韋澤于1875年誕生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格，他于1913年來到非洲，在加蓬的蘭巴雷內(nèi)建立了叢林診所，服務(wù)非洲直至逝世。他獲得了1952年的諾貝爾和平獎(jiǎng)，被稱為“非洲之子”。

施韋澤從生態(tài)整體觀出發(fā)，提出了“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想，將倫理學(xué)的范疇由人類擴(kuò)展到自然界所有生命。施韋澤將人與自然的關(guān)系看成是一種文化關(guān)系，“一切精神生命都離不開自然生命。從而，敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且也適用于自然的生命?！嗽绞蔷次纷匀坏纳?，也就越敬畏精神的生命”［8］。在施韋澤眼里，“一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來看顯得低級(jí)的生命也是如此?！保?］(P133)

施韋澤認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該做到像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對(duì)他來說，“善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理?！挥挟?dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”［8］(P9)如果我們能夠擺脫人類的偏見，拋棄我們對(duì)其他生命的冷漠，與我們周圍的生命榮辱與共，那么“我們就是道德的，只有這樣，我們才是真正的人”［8］(P19)。地球環(huán)境的破壞、生物多樣性的減少、人與自然關(guān)系惡化的背后，隱藏著的是人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的危機(jī)。只有摒除人類中心主義，人類才能回歸本真的自我。

敬畏生命觀否認(rèn)人類對(duì)自然世界及其他物種的主宰地位，尊重一切生命的生存權(quán)利和感受;它使人類意識(shí)到敬畏自然之神秘和偉大，并力圖使自然倫理成為人類的倫理信仰，體現(xiàn)了人類在危機(jī)中自我拯救力量的蘇醒。艾比也曾經(jīng)說過“保護(hù)野生動(dòng)物是一個(gè)道德問題。所有的生物都是生來平等的……為沒有聲音的生物代言是人類的責(zé)任?！保?］因?yàn)椤懊恳环N不同的生物——?jiǎng)游?、植物、?xì)菌或別的東西——它們都是以自己的方式而存在的某種神奇:每一種生物都代表了廣大神奇生命的不同表現(xiàn)形式”［10］。美國詩人斯奈德更為生動(dòng)地說，我們應(yīng)該重新定義人文主義和民主:“我們必須設(shè)法把其他的‘人民’——爬行的人民、站立的人民、在天空飛馳的人民、在水中游泳的人民——重新納入政府議程的運(yùn)作中?！保?1］

敬畏生命的倫理觀拓展了對(duì)人類之外其它生命的倫理關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)倫理是一個(gè)有益的補(bǔ)充。敬畏一切生命，保護(hù)動(dòng)植物和生態(tài)平衡等等，在20世紀(jì)中后期的西方逐漸成為一種具有廣泛影響的社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，敬畏生命也成為了這一思潮的一種開創(chuàng)性學(xué)說。施韋澤作為這一運(yùn)動(dòng)的杰出代表，奠定西方生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

三、海德格爾的生態(tài)哲學(xué):詩意棲居

德國哲學(xué)家海德格爾的“詩意棲居”可以說代表了生態(tài)批評(píng)的最高目標(biāo)和終極夢(mèng)想。隨著19世紀(jì)西方工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展，冷酷機(jī)器在大規(guī)模地破壞自然世界的同時(shí)，也使人類異化，喪失了作為人的本性，人類從此喪失自然和精神的雙重家園，現(xiàn)代人處于一種“茫然失其所在”的“非在家”狀態(tài)［12］。“歐洲的技術(shù)——工業(yè)的統(tǒng)治區(qū)域已經(jīng)覆蓋整個(gè)地球。……詩歌的大地和天空已經(jīng)消失了……大地和天空、人和神的無限關(guān)系被摧毀了”［12］(P218)。人“從大地上連根拔起”，“丟失了自己的精神家園”，地球變成了“迷失的星球”［13］。海德格爾深刻指出了人類中心主義思想以及在這種思想指導(dǎo)下人類對(duì)自然征服、掠奪、控制和蹂躪所必然導(dǎo)致的結(jié)果，那就是“天地”所代表的自然與人類疏離對(duì)立，“神”所代表的精神信仰不斷沉淪和走向死亡，最后自命為中心和主宰的人類既失去了自然家園，又失去精神家園，成為無家可歸者。在海德格爾眼里，“本真的世界是天地人神自由游戲的四方關(guān)聯(lián)體，而現(xiàn)代世界則是一個(gè)以人為中心的主宰的場(chǎng)域?！粋€(gè)天地隱匿、諸神逃離、萬物被掠奪的世界不是真正的世界，而是一個(gè)地基被毀的深淵，懸于深淵中的‘現(xiàn)代人’是無家可歸者。”［14］

在《追憶》一文中，海德格爾首次提出了“詩意棲居”這一美學(xué)命題。他先從荷爾德林的詩開始:“充滿勞績(jī)，然而人詩意地/棲居在這片大地上，”然后，他接著指出，“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居卻是詩意的?！保?2］(P107)詩意地棲居觀是與自然密切聯(lián)系的存在觀，是海德格爾生態(tài)存在論的具體表述。而如何才能做到“詩意地棲居”呢?其中，最重要的一點(diǎn)就是必須要愛護(hù)自然、拯救大地。在《筑·居·思》一文中海德格爾指出，“終有一死者棲居著，因?yàn)樗麄冋却蟮亍炔粌H是使某物擺脫危險(xiǎn);拯救的真正意思是把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中。拯救大地遠(yuǎn)非利用大地，甚或耗盡大地。對(duì)大地的拯救并不控制大地，并不征服大地”［15］。人類要詩意地棲居，就必須“保護(hù)大地”，因?yàn)椤叭瞬皇亲匀坏闹魅?，人只是自然的看護(hù)者”［12］(P209)。海德格爾認(rèn)為，“詩使人的棲居進(jìn)入其本真的自然狀態(tài)，它的此在。詩是棲居最本源的進(jìn)入?！保?2］(P1194)“詩意”就是一種自由自在的境界，就是人與自然自由自在的相處?！霸娨獾貤印笔且环N本質(zhì)意義上的存在狀態(tài)，是海德格爾為人類設(shè)想的一種嶄新的生存方式和境界，表達(dá)了人類對(duì)本真的生存方式的追求。讓自然萬物如其所是地存在還意味著，靈魂與自然之間，自我與環(huán)境之間的“天人合一”。

詩意地棲居是與生態(tài)存在論思想密切相關(guān)的生存觀，它主張尊重自然規(guī)律，反對(duì)征服統(tǒng)治自然，倡導(dǎo)人類同自然和諧相處，最終達(dá)到同自然相棲共生、天人合一的共存境界?！昂５赂駹柌粌H提出了一個(gè)生態(tài)整體觀，而且指出了人類自覺地融入生態(tài)整體的途徑，那就是遵循生態(tài)整體的內(nèi)在精神，遵循自然規(guī)律。只有這樣，人類才可能真正返回家園——自然的家園和精神的家園?！保?］(P91)

四、結(jié)語

生態(tài)批評(píng)是在環(huán)境破壞嚴(yán)重、自然災(zāi)難頻發(fā)、人類生存危機(jī)四伏這一大背景下產(chǎn)生的，反映了批評(píng)家們的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和自然使命感。經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，當(dāng)今的生態(tài)批評(píng)已成為繼形式主義批評(píng)、精神分析批評(píng)與原型批評(píng)之后的又一種極為重要的文學(xué)批評(píng)形式，并在不斷地日益壯大。在追求和諧、生態(tài)發(fā)展的時(shí)代，生態(tài)批評(píng)將會(huì)擔(dān)當(dāng)起自然和人類家園的守護(hù)神。

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2012－01－08

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2010WLH46)

陳忠平(1971－)，男，湖南慈利人，講師，博士研究生。