常有有

（天水市行政學(xué)院，甘肅 天水741018）

法律是人類(lèi)文明緩慢演進(jìn)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類(lèi)理性戰(zhàn)勝人類(lèi)非理性的躁動(dòng)、激進(jìn)、狂飆和野蠻行為的艱難歷程。成熟的法律盡管形式上刻板、剛硬、冷峻，但它卻飽含人文關(guān)懷，字里行間洋溢著人類(lèi)的悲憫之情，體現(xiàn)法律對(duì)人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展所需要的權(quán)利和機(jī)會(huì)之敬畏與尊重，這就是法律歷經(jīng)千百年才逐漸凝聚而成的核心價(jià)值和魂靈，也是法律在現(xiàn)實(shí)中能被自覺(jué)遵守而不被恣意踐踏的根本，它深深地植根于一個(gè)民族傳統(tǒng)的法律文化之中。

法律文化內(nèi)涵豐富，我們可以將其看作某一國(guó)家、地區(qū)或民族內(nèi)由特定的法律意識(shí)形態(tài)及其與之相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度、法律原則、法律設(shè)施等要素構(gòu)成的關(guān)于法律的群體性觀念、認(rèn)知、思維、態(tài)度、評(píng)價(jià)、信仰和行為模式的總和?！熬唧w到我國(guó)，法律文化就是綿延數(shù)千年的中華民族傳統(tǒng)文化，在法這種社會(huì)文化現(xiàn)象上的反映和折射，是中華民族在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐活動(dòng)中所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識(shí)，是人們從事各種法律活動(dòng)的思想觀念、行為模式、傳統(tǒng)和習(xí)慣?！狈晌幕Y(jié)了人類(lèi)創(chuàng)造文化的全部智慧，但卻獨(dú)樹(shù)一幟，形成了人類(lèi)文化中區(qū)別于其他文化的特有內(nèi)容和形式。作為教化和塑“行”的重要載體，法律文化具有培育法治理念、形成法律思想，確認(rèn)法制內(nèi)容，引導(dǎo)法治行為，保障法治實(shí)現(xiàn)的功能。

如果一個(gè)民族不重視文化，則這個(gè)民族必將失魂落魄，茫然無(wú)措，分崩離析，而如果一個(gè)民族不重視法律文化，則這個(gè)民族必將混亂無(wú)序，弱肉強(qiáng)食，彌漫獸性。

自清末西法東漸始，古老的中華法律文化經(jīng)受了西方法治主義文化洪流的無(wú)情沖刷和層層剖蝕，盛極一時(shí)的中華法系隨著清政府的“變法修律”而趨解體和崩潰，接踵而至的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，高度政治化的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，使規(guī)范人之行為的法律及作為法律精神支柱的傳統(tǒng)法律文化被棄如敝履。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)之法制建設(shè)雖然取得很大的進(jìn)展，但是，割裂了文化傳承的“拿來(lái)主義”式的立法，盡管借用西方的法言法語(yǔ)建立起了合乎現(xiàn)代西方法治要求的法律體系，然而由于與中國(guó)古老法律文化的靈魂格格不入，其在社會(huì)中的運(yùn)作卻遭到來(lái)自人們內(nèi)心文化觀念的抵觸，遭到民間法、地方規(guī)則甚至潛規(guī)則的抗拒而消解了效力，這也許就是當(dāng)下有些法律不被信任而形同虛設(shè)，司法難以維護(hù)法律尊嚴(yán)和權(quán)威的根本原因。正是對(duì)外來(lái)法律文化的過(guò)度迷信，中國(guó)社會(huì)主義法律文化在繼受這些舶來(lái)品的過(guò)程中迷失了方向，逐漸失去了民族性，失去了其賴(lài)以存在的魂靈，成了外來(lái)法律文化殖民主義的犧牲品。

當(dāng)前，中國(guó)正處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“外來(lái)的與固有的，歷史的與現(xiàn)實(shí)的，情感的與理智的，習(xí)慣的與創(chuàng)新的，觀念的與行為的，思想的與制度的，各種因素彼此糾纏，相互作用，共同造成了極其復(fù)雜的社會(huì)情態(tài)。這是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和沖突而又依傍無(wú)定的情態(tài)，是以歷史與現(xiàn)實(shí)，制度與行為等諸多層面的脫節(jié)為特征的情態(tài)。”（梁治平語(yǔ)）在這劇烈的變革中，一系列前所未有的深層次社會(huì)矛盾凸現(xiàn)出來(lái)，而且異常尖銳復(fù)雜。收入分配不公，司法不軌，利益多元化，訴求多樣化，表達(dá)暴力化的問(wèn)題越來(lái)越觸痛了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體的神經(jīng)，道德式微、倫理衰敗、行為失范、執(zhí)法失矩、司法失信既痛揭了目前的法律文化在引導(dǎo)、規(guī)范人們行為方面的無(wú)能為力或力不存心，又深刻地表明了人們對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的緬懷、對(duì)“禮崩樂(lè)壞”以來(lái)文化衰弱的歷史擔(dān)憂(yōu)和對(duì)心靈無(wú)歸的現(xiàn)實(shí)焦慮。毫無(wú)疑問(wèn)，要使改革中面臨的諸多新情況新問(wèn)題得以有效解決，讓無(wú)序的社會(huì)復(fù)歸有序，就必須彰顯法律制度作為社會(huì)行為規(guī)范的指導(dǎo)作用，而目前孱弱的法律規(guī)則亟需健康繁榮的社會(huì)主義法律文化提供情感依歸、智力支持和道德力量，才能獲得新的生命力。

所以，即使我們欲在西方“法治模式”下重塑社會(huì)主義的法律文化，用一種全新的、與傳統(tǒng)截然無(wú)關(guān)的理念重新厘定社會(huì)主義法律文化的價(jià)值內(nèi)核，也無(wú)法使蘊(yùn)含在傳統(tǒng)歷史文化中并已轉(zhuǎn)化為中國(guó)人潛意識(shí)的法律觀念和精神得以泯滅，古老的中華法律文明的魂靈依然縈繞在國(guó)人的心中，并必將在未來(lái)的法律體系和法律文化中找到依托之基。所以，要想在根本上消弭當(dāng)下存在的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)治道運(yùn)行皆有法式，在這個(gè)大眾主體意識(shí)覺(jué)醒和維權(quán)意識(shí)高漲，各種利益結(jié)構(gòu)失衡，社會(huì)公平正義衰微的情境中，僅僅依靠大規(guī)模運(yùn)動(dòng)式的“政治說(shuō)教”和一廂情愿的“道德獨(dú)白”的力量顯然是微不足道的。構(gòu)建穩(wěn)定、和諧、安寧的社會(huì)秩序，必須依靠飽含人文關(guān)懷的社會(huì)主義法律文化和奠基于該文化基礎(chǔ)上的法律制度，即通過(guò)挖掘和闡釋古老法律文化的精義來(lái)增強(qiáng)社會(huì)主義法律文化的道德底蘊(yùn)，為公眾信仰法律尋找精神基礎(chǔ)，為社會(huì)主義法律文化找尋西方法律文化引領(lǐng)下失落的魂靈。

西方法治（包括從前蘇聯(lián)引入的以西方文化為背景的馬克思主義法治）在中國(guó)社會(huì)的糟糕實(shí)踐，實(shí)際上宣告了缺乏道德內(nèi)涵的純粹法治主義——即使在西方社會(huì)，不與道德勾連的純粹法治也未取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位，大部分國(guó)家的法治彌散著道德的情懷——在一個(gè)注重道德教化的古老國(guó)度的失敗，這正好為我們及時(shí)反思猶如無(wú)根浮萍的中國(guó)法治如何終結(jié)以及如何重建適合中國(guó)國(guó)情的法律制度提供了絕佳的機(jī)會(huì)。所以，在對(duì)待法律文化上，我們既不妄自菲薄，更不崇洋媚外。既然衰落的歐洲文明在文藝復(fù)興后能夠浴火重生，那么曾經(jīng)輝煌過(guò)的我國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化的交融中衰落了百年之后何嘗不會(huì)走向復(fù)興？法律是人類(lèi)理性實(shí)踐的結(jié)果，其功能無(wú)非“只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”，因此，在法的問(wèn)題上并不存在所謂的真理，法無(wú)所謂先進(jìn)，亦無(wú)所謂發(fā)達(dá)，關(guān)鍵是一國(guó)之法是否契合了該國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，只要符合這一要求，則任何一個(gè)國(guó)家按照各自的傳統(tǒng)制定制度和規(guī)范都是合適的、正當(dāng)?shù)摹Ｎ鞣轿幕椭腥A文化就像兩條流淌的河流，分別孕育了各具特色的法律文明，形成了稟賦各異的法律文化，熔鑄了風(fēng)格不同的法律制度和司法模式，兩者并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分，也就是說(shuō)，我國(guó)社會(huì)主義法制的繁榮，并無(wú)刻意模仿和全盤(pán)移植西方法治的必要。

法律文化既然深深地根植于一定民族歷史的法律文化之上，并在現(xiàn)有社會(huì)條件下傳承著該民族的法律文化，使其烙上了深刻的民族印記，那么，在多元文化并存的當(dāng)代社會(huì)，如果這一法律文化要想在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的法律文化群落中贏得生存，它就應(yīng)當(dāng)具有反思、包容和超越的品格。社會(huì)主義法律文化要成為先進(jìn)的文化，要有優(yōu)越于外來(lái)法律文化的特質(zhì)，就必須在現(xiàn)有文化生態(tài)場(chǎng)景中揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，兼容并蓄，最終形成具有自身思想價(jià)值的法律文化體系，才能為其支撐的法律制度提供深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，社會(huì)主義法律制度在運(yùn)作中才會(huì)迸發(fā)出無(wú)盡的力量。

當(dāng)前的社會(huì)主義法律文化盡管丟失了魂靈，但作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化不可或缺的組成部分，它在規(guī)范秩序、指導(dǎo)行為方面還是發(fā)揮了一定作用。同其他文化現(xiàn)象一樣，中國(guó)目前的法律文化正處在深刻的歷史變革中，正經(jīng)歷傳統(tǒng)法律文化與西方法治主義文化的雙重洗禮，正在經(jīng)受新的法律文化孕育和分娩的痛苦。然而，承載著中華民族自強(qiáng)不息精神和追求民本、和諧內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)法律文化，卻以其歷久而彌新的精神財(cái)富，無(wú)形而有質(zhì)的獨(dú)特魅力，千百年來(lái)發(fā)揮著能動(dòng)的塑“行”力量，潛移默化地教育、熏陶、感染、引導(dǎo)、規(guī)范、凝聚、激勵(lì)著人們的社會(huì)行為，可以毫不夸張地說(shuō)，及至今日，傳統(tǒng)法律文化已經(jīng)成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園堅(jiān)不可破的經(jīng)緯。所以，在各種文化觀念交融碰撞、各種利益分化組合、各種行為模式消解重構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，如果我們能及時(shí)地加強(qiáng)傳統(tǒng)法律文化和西方法治文化的比較分析、科學(xué)研究、普及教育、廣泛傳播，在取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用、推陳出新的基礎(chǔ)上挖掘和闡發(fā)出富有時(shí)代精神的中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的科學(xué)內(nèi)核，并大力弘揚(yáng)這一科學(xué)內(nèi)核，將其凝結(jié)為社會(huì)主義法律文化的魂靈，這對(duì)全面提升公民的法律素質(zhì)，陶冶公民的道德情操，塑造公民的法治精神，培育公民的法律信仰，熔鑄公民的尚法品格，養(yǎng)成公民守法的習(xí)慣，最終維護(hù)法律的權(quán)威和社會(huì)的公平正義都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化并非劃過(guò)夜空的流星，僅僅閃爍著短暫而耀眼的光芒，它內(nèi)容豐富，飽含著人性的光輝，綿延數(shù)千年而不絕，在經(jīng)歷了數(shù)次革新與詮釋后，最終形成了以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的宗法倫理制度。在這種宗法等級(jí)制度中，儒家倫理的“孝悌忠信禮義廉恥”演化成了做人的根本，“父慈、子孝、兄友、弟恭、君義、臣忠”，被規(guī)定為人人都要恪守的道德規(guī)范和應(yīng)盡的義務(wù)，使倫理、道德、法律和政治緊密地融合在一起，以血緣關(guān)系為紐帶，建立了家庭倫理與國(guó)家秩序之間的同構(gòu)關(guān)系。“家國(guó)同構(gòu)”的文化像一張牢不可破的大網(wǎng)，把每一個(gè)人都牢牢地固定在網(wǎng)之結(jié)點(diǎn)上，從而維系了幾千年社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的氣質(zhì)和品格。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的法律文化充斥著等級(jí)特權(quán)，崇尚人治，輕視法治，重視刑法，輕視民法以及皇權(quán)至上等現(xiàn)代法治無(wú)法容忍的封建糟粕，但是其并非乏善可陳，其中的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，“德主刑輔”的教化與預(yù)防思想，“和為貴”和“息訟寧人”價(jià)值觀，“刑無(wú)等級(jí)”、“法不阿貴”的平等觀念、“親親相容隱”的人倫主義悲憫之情、“慎刑恤獄”的司法人道主義關(guān)懷、追求“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向、“民本主義”的政治道德理念，“為政在人”的“君子”、“賢人”治理觀以及分權(quán)制衡的權(quán)力觀、行之有效的監(jiān)察制度等，都是古代人民智慧的結(jié)晶，是中華民族歷千年而不衰的精神支柱，也正是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義法律丟失的靈魂。所以，從傳統(tǒng)文化中尋求當(dāng)代法律的魂靈，并使其降落人間并非“一種逃避現(xiàn)實(shí)的精神寄托和緬懷傳統(tǒng)的悼魂挽歌?！睂⒛切┓犀F(xiàn)代法治精神的思想改造為社會(huì)主義法律文化的重要內(nèi)容，并使其為當(dāng)前的中國(guó)法治建設(shè)服務(wù)，其價(jià)值遠(yuǎn)勝于在西方法治門(mén)前作乞丐狀的徘徊。就連西方學(xué)者龐德都認(rèn)為中國(guó)在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)，我們?yōu)槭裁催€要把西方社會(huì)備受詬病的且正在變革中的法治主義奉為圭臬呢？所以，那些妄圖通過(guò)移植西方法治來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)法治化的主張只不過(guò)是把天堂帶到人間的海市蜃樓式的幻想。

中國(guó)改革開(kāi)放三十多年的法治實(shí)踐昭示，缺乏代代相延的民族文化心理的認(rèn)同與支持，無(wú)論現(xiàn)行的法律規(guī)則形式上多么完備、恢弘，內(nèi)容上多么剽悍、強(qiáng)硬，其所建立的社會(huì)秩序也是脆弱的、不穩(wěn)定的。所以，只有把法治化的眼光從虛幻的西方世界游移回來(lái)，重視中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造與革新，用現(xiàn)代理性精神對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)容和意蘊(yùn)重新進(jìn)行闡釋而不陳陳相因，才能構(gòu)建起合乎中國(guó)人倫觀念的社會(huì)主義法律文化和法律規(guī)范，使現(xiàn)代法律發(fā)揮其行為引導(dǎo)和價(jià)值統(tǒng)攝的作用；只有重塑傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合意義上的法的價(jià)值規(guī)范，才能確保社會(huì)民主、自由、和諧、正義、多元和寬容；只有找回并確立社會(huì)主義法的靈魂，才能確保公民權(quán)利備受他人特別是國(guó)家權(quán)力的尊重和敬畏，確保人之為人的尊嚴(yán)不被隨意踐踏和侵犯，確保公民來(lái)之不易的公平機(jī)會(huì)不被強(qiáng)大的“剛性”制度蹂躪為希望之樹(shù)上的無(wú)果之花。