張瑞蘭

馬克思主義的唯物史觀開啟了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代性批判的文化視域，他關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生存與精神層面的問題，并致力于推進(jìn)人類的自由與解放進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，自成立起就表現(xiàn)出高度的文化自覺，正是因?yàn)槠淅^承和發(fā)展了馬克思主義的文化理論。本文試圖通過馬克思主義與中國共產(chǎn)黨人的文化自覺關(guān)系的梳理，以期為當(dāng)前中國的文化建設(shè)提供一種思路和視野。

一、馬克思恩格斯唯物史觀的文化維度

眾所周知，唯物史觀是整個(gè)馬克思主義科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。它是以一種以人的勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，即人的實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而說明人類社會(huì)的生成與分裂，以及揚(yáng)棄這些分裂和對(duì)立，即異化狀態(tài)，使人類獲得解放的一種學(xué)說。馬恩在論述唯物史觀的過程中，事實(shí)上含有一種文化理論的脈落，主要包含有以下方面的內(nèi)容:

文化的概念。馬克思唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐的勞動(dòng)的人，這些勞動(dòng)的個(gè)體構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人之為人的本質(zhì)在于人本身，人是人自己活動(dòng)所創(chuàng)造的作品，因此，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。人證明自己是有意識(shí)的類在物，意識(shí)在某種意義上就是人們的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思指出:“有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來?！菍?duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)?！薄?〕有意識(shí)的生命活動(dòng)使人自己變成真正的對(duì)象化的存在，勞動(dòng)成為他的“生命活動(dòng)”，并在這種“生命活動(dòng)”中證明自己是“類存在物”。但是，馬克思將勞動(dòng)并不僅僅看作是人與自然簡單的對(duì)象化的關(guān)系，而是人的自由自覺性目的的實(shí)現(xiàn)。馬克思說過:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！薄?〕而這種自由自覺的活動(dòng)正是意識(shí)性的、文化性的活動(dòng)。也就是說，人類勞動(dòng)實(shí)踐過程，也是人類自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的過程，完成對(duì)動(dòng)物性的超越，實(shí)現(xiàn)人之為人的文化性的生成。因此，文化是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，“文化”是人類有目的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的“對(duì)象化”和“外化”表現(xiàn)。概括地說，文化是人自由自覺的活動(dòng)，是人對(duì)自然的超越，“自然的人化”即是馬克思主義對(duì)文化的定義。

文化的本質(zhì)。在系統(tǒng)論述唯物史觀的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說，實(shí)踐是人的存在方式，在人類的生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐過程中， “意識(shí)”、“語言”等精神文化因素從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來，社會(huì)存在的變化昭示著精神文化生成和變遷。馬克思恩格斯對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，正是建立在人類勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活，即:“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”〔3〕。馬克思恩格斯還把文化觀的視野放在總體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行分析:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！薄?〕。也就是說，人類社會(huì)就是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等結(jié)構(gòu)層次蘊(yùn)含的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治的和法律的上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)等要素交互作用而形成的“有機(jī)整體”，在這個(gè)有機(jī)體中，文化從本質(zhì)上屬于上層建筑。正是通過不斷對(duì)社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部多個(gè)要素及其相互作用分析，馬克思恩格斯進(jìn)一步深化了他們的文化理論。恩格斯晚年在歷史唯物主義通信中指出:“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，這是在歸根結(jié)底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！薄?〕總之，關(guān)于社會(huì)有機(jī)體中文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，馬恩一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑包括文化上層建筑的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化觀念賴以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)源泉和內(nèi)在根據(jù)，它們之間是原生和派生的關(guān)系;另一方面，文化又不僅僅是第二位，文化和經(jīng)濟(jì)之間還存在作用和反作用的關(guān)系，在長期相互作用相互滲透的過程中，又常常表現(xiàn)為并不固定的影響關(guān)系。文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是馬克思文化觀的主要內(nèi)容，按照唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)又具有反作用，正是在論述文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中，論述了文化屬于上層建筑本質(zhì)。

尋求人類的解放的道路，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，這是馬克思主義唯物史觀基本立場及價(jià)值取向。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)人的“異化勞動(dòng)”分析，使人們認(rèn)識(shí)到，異化是支配人日常生活的現(xiàn)實(shí)的力量和關(guān)系。異化勞動(dòng)同時(shí)也導(dǎo)致文化的異化，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有針對(duì)性地論述了文化異化: “宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”〔6〕在馬克思看來，文化異化歸根結(jié)底導(dǎo)致了人自身生存狀態(tài)的異化。為了探討人類解放的道路，馬克思在對(duì)唯物史觀的進(jìn)一步研究中，提出了人類發(fā)展的三種歷史形態(tài)的學(xué)說，認(rèn)為，人類的發(fā)展須依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、“物的依賴性”形態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)等發(fā)展階段，〔7〕才能實(shí)現(xiàn)人的自我異化的克服，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。按照馬克思的邏輯，私有制導(dǎo)致了文化的異化，共產(chǎn)主義被看作是一種揚(yáng)棄私有制的手段，一種消除異化的方式，一個(gè)通向人類解放和全面發(fā)展的必由之路。按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”〔8〕，這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！薄?〕在共產(chǎn)主義社會(huì)，同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，就是反對(duì)一切剝削階級(jí)的舊文化，是一種能夠使人全面自由發(fā)展的新型文化。顯然，這樣的新型文化建成需要一個(gè)長期的歷史過程，然而，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”〔10〕，因此，先進(jìn)文化成為無產(chǎn)階級(jí)政黨不懈的追求?？傊?，馬克思倡導(dǎo)的新型文化是人的自由自覺實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的超越性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必由之路。

綜上所述，唯物史觀的基本的著眼點(diǎn)是人，馬克思恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐”為出發(fā)點(diǎn)，從人類生存的前提即從人的生存方式出發(fā)來闡發(fā)自己的文化思想。概要地說，馬克思、恩格斯的文化觀的實(shí)質(zhì)是“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，消除人的生存的異化狀態(tài)，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。因此，馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是以人為本的文化，人是文化發(fā)生的原因、發(fā)展的動(dòng)力和目的。可以說，馬克思主義開啟了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代性批判的文化視域，他關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生存與精神層面的問題，并致力于推進(jìn)人類的自由與解放進(jìn)程。

二、列寧的文化思想

列寧在繼承馬克思恩格斯文化觀的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會(huì)主義建設(shè)的過程中十分重視文化理論的建構(gòu)和文化建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義文化理論。

首先，對(duì)文化功能的認(rèn)識(shí)。俄國革命成功后，列寧從文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用上反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要性。他認(rèn)為，文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高有賴于勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)的提高，他指出:“沒有豐富的知識(shí)、技術(shù)和文化就不能建成共產(chǎn)主義”。〔11〕因此，當(dāng)政治變革和經(jīng)濟(jì)變革的任務(wù)基本解決以后，必須著重解決文化建設(shè)的任務(wù)，他強(qiáng)調(diào):“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了?！薄?2〕列寧曾設(shè)想，共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加電氣化，但是，要建立社會(huì)主義強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須要文化教育作為支撐，而當(dāng)時(shí)的蘇維埃在列寧看來是一個(gè)文盲充斥的國家，在這樣落后的文化條件下就難以發(fā)展工業(yè)的電氣化，工業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的滯后必然影響人民的生活。他指出:“必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活〔13〕”?；诙韲鐣?huì)和俄國工人階級(jí)的文化落后狀況，列寧發(fā)動(dòng)了一場旨在提高國民文化素質(zhì)文化革命，認(rèn)為“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國家就能成為完全社會(huì)主義的國家了?！薄?4〕正是基于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重大促進(jìn)作用的認(rèn)識(shí)，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇維埃開展和制訂了一系列的文化活動(dòng)和政策，包括:掃除文盲，普及文化知識(shí)，造就科技文化人才，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚教育，大力發(fā)展教育，正確對(duì)待知識(shí)分子的地位和作用等。

其次，提出“無產(chǎn)階級(jí)文化”的新概念。按照馬克思的設(shè)想，社會(huì)主義是在批判繼承資本主義文明成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，社會(huì)主義文化本應(yīng)擁有較資本主義更先進(jìn)的、新型的文化，作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織的政黨，也理應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)最先進(jìn)文化的代表。正是認(rèn)識(shí)到建設(shè)一種新型文化的緊迫性，列寧提出把“無產(chǎn)階級(jí)文化”作為建設(shè)社會(huì)主義新文化的任務(wù)和目標(biāo)。而文化具有傳承性的特點(diǎn)，即文化的建設(shè)離不開人類現(xiàn)代文明發(fā)展軌道，只有批判地繼承人類文明的優(yōu)秀成分，才能完成建設(shè)社會(huì)主義新文化的任務(wù)。列寧清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他指出:“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”?！?5〕他從方法論上闡述了無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)上繼承傳統(tǒng)文化與借鑒國外優(yōu)秀文化的關(guān)系，指出，不是臆造新的無產(chǎn)階級(jí)文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭條件的觀點(diǎn)，去發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果，因此，“無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”〔16〕。令列寧焦慮的是，就領(lǐng)導(dǎo)俄國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)而言，“政治權(quán)力”和“主要經(jīng)濟(jì)力量”都有了，問題的關(guān)鍵是“做管理工作的那些共產(chǎn)黨員缺少文化”，他曾在1922年的俄共 (布)十一大政治報(bào)告中嚴(yán)厲地指出:共產(chǎn)黨雖然已經(jīng)成為軍事的勝利者，但作為執(zhí)政黨如不注意加強(qiáng)自身的文化改造、文化建設(shè)，就有可能成為舊文化的“被征服者”〔17〕。因此，在列寧看來，發(fā)展新型“無產(chǎn)階級(jí)文化”，無論是對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)還是黨的先進(jìn)性建設(shè)都具有重大意義。

三、中國共產(chǎn)黨人的文化自覺

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，無論作為執(zhí)政黨還是革命黨，在90年的歷史中都表現(xiàn)出遠(yuǎn)大的文化理想與文化報(bào)負(fù)，始終代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)，彰顯出強(qiáng)烈的文化自覺意識(shí)。

關(guān)于文化本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)。毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)文化問題進(jìn)行了分析，把社會(huì)分為政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大領(lǐng)域，將文化置于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，確定文化在這種結(jié)構(gòu)關(guān)系中的地位和作用，對(duì)文化作了社會(huì)結(jié)構(gòu)定位，指出:“一定的文化 (當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！薄?8〕即:文化屬于上層建筑，是一定政治經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)反作用于一定的政治與經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入改革開放的新時(shí)代，鄧小平在科學(xué)地繼承毛澤東文化思想的基礎(chǔ)上，從新時(shí)期的實(shí)際出發(fā)，提出了社會(huì)主義精神文明概念。他在充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長重要性的同時(shí)，主張把物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)結(jié)合起來，他在充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長重要性的同時(shí)，主張把物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)結(jié)合起來，認(rèn)為:“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路?！薄?9〕江澤民進(jìn)一步把文化功能放在有中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一有機(jī)體中進(jìn)行分析，在黨的十六大政治報(bào)告中，他把物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化的三大基本目標(biāo)，指出:“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！薄?0〕黨的十七大政治報(bào)告則把文化功能和地位放到了全球化時(shí)代的寬闊的視野中，在科技經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展由此導(dǎo)致的綜合國力競爭日趨激烈中，文化往往體現(xiàn)為一種“軟實(shí)力”。胡錦濤在報(bào)告中強(qiáng)調(diào): “當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”?！?1〕

對(duì)先進(jìn)文化的追求。中國共產(chǎn)黨人自成立起，就致力于創(chuàng)造新型的先進(jìn)的文化。以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人，在一開始就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自覺意識(shí)，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨不止是一個(gè)單純的武裝集團(tuán)，還是新型文明的創(chuàng)造者。他說:“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。”〔22〕這種新文化， “是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”，〔23〕確切地講就是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”〔24〕，就是“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。〔25〕在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人追求新型文化即新民主主義文化，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這種新型文化自然就是社會(huì)主義文化。進(jìn)入改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平在文化建設(shè)的問題上，提出了精神文明的概念，并把它納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中。在他看來，精神文明和文化在內(nèi)容上具有高度的一致性，1980年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上指出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！薄?6〕江澤民在繼承鄧小平社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的基礎(chǔ)上，提出中國共產(chǎn)黨要“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的科學(xué)論斷，并將先進(jìn)文化建設(shè)上升到立黨之本、執(zhí)政之基的高度認(rèn)識(shí)，指出:“先進(jìn)文化是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟”〔27〕，體現(xiàn)一個(gè)政黨的價(jià)值取向和理想追求和外在形象。至此，先進(jìn)文化作為中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新型文化的一個(gè)總體特征被提了出來。那么，中國共產(chǎn)黨人的先進(jìn)文化將引領(lǐng)中國走向何種文明——文化呢?“和諧文化”觀則體現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨的在面向二十一世紀(jì)的文化理想。2006年10月，胡錦濤在黨的十六屆六中全會(huì)明確提出:“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)?！彼^“和諧文化”，就是以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的文化，它是社會(huì)主義的共同理想追求，追求一種尊重差異、包容和諧的社會(huì)，和諧文化是對(duì)社會(huì)主義文化的本質(zhì)和特性的一種概括。

明確文化發(fā)展的目的。人是社會(huì)實(shí)踐的主體，文化是人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”的直接產(chǎn)物，文化發(fā)展的目的就是滿足人的需要，這體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求。毛澤東也非常重視人在文化世界中的主體地位，認(rèn)為文化建設(shè)的主體問題是旗幟性、方向性問題，強(qiáng)調(diào)文化必須為人民大眾服務(wù)。毛澤東強(qiáng)調(diào):“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”〔28〕。“我們的文化是人民的文化”〔29〕，什么是人民大眾呢?毛澤東指出:“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”，“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”?！?0〕鄧小平則把毛澤東的思想發(fā)展為“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的新“二為”方針，更加凸顯了文化為社會(huì)主義建設(shè)、人的自由全面發(fā)展服務(wù)的價(jià)值意蘊(yùn)。文化為人民服務(wù)的實(shí)質(zhì)，就是使文化滿足人民大眾的根本利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展，正是基于這樣的立場，鄧小平把培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。江澤民同志在建黨七十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，從建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的總體要求強(qiáng)調(diào):“我們的文化必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，充分體現(xiàn)人民的利益和愿望，滿足人民不同層次的、多方面的、豐富的、健康的精神需要，激發(fā)人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性?！薄?1〕胡錦濤在黨的十七大報(bào)告指出:“提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！边@說明“人”又在國家軟實(shí)力中處于核心和主體地位。

結(jié) 語

馬克思主義從人類的生存狀況出發(fā)，進(jìn)一步關(guān)懷人類的精神困境、價(jià)值選擇，為人的自由全面發(fā)展探索道路，這是馬克思主義文化理論確立的終極目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義先進(jìn)理論武裝的政黨，始終站在人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度，深刻認(rèn)識(shí)和把握文化的本質(zhì)、文化在歷史進(jìn)步中的重要地位和作用、把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把文化與人民群眾的根本需求結(jié)合起來，尊重人民群眾的主體地位及原創(chuàng)地位，體現(xiàn)了高度的文化自覺，表現(xiàn)了對(duì)于先進(jìn)文明的強(qiáng)烈向往與不懈追求，發(fā)展了馬克思主義的文化理論。

但是，要完成馬克思主義所規(guī)定的文化的終極目標(biāo)，畢竟是一個(gè)漫長的歷史過程，如何在繼承馬克思主義文化理論基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的發(fā)展?fàn)顩r，創(chuàng)造一種具有中國特色的文化理論，這是中國共產(chǎn)黨所面對(duì)的課題。重要的是，中國共產(chǎn)黨文化自覺不僅僅是理論的自覺，更是一種實(shí)踐過程，這涉及到:如何厘清文化與政治、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西方文化關(guān)系的問題。這就需要不斷總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行文化體制的改革，使文化的發(fā)展真正起到滿足人民群眾文化需求、引領(lǐng)個(gè)體全面自由發(fā)展、建設(shè)中華民族安身立命的精神家園的作用。在全球化的歷史境遇中，特別是中國綜合國力大幅度上升之際，中國要想擁有影響和引導(dǎo)這個(gè)世界前進(jìn)的文化力量，應(yīng)該以中國經(jīng)驗(yàn)、以中國特色元素建構(gòu)中國文明的新秩序，把文化自覺的精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，〔32〕成就中國的文化形象。這對(duì)中國共產(chǎn)黨的文化使命提出了更高的要求。

〔1〕〔2〕馬恩選集:第1卷〔M〕.人民出版社，1995.46，46.

〔3〕〔4〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕.人民出版社，1995.32，32.

〔5〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕.人民出版社，1995.732.

〔6〕馬克思恩格斯全集:第42卷 (上冊(cè))〔M〕.人民出版社，1979.121.

〔7〕馬克思恩格斯全集:第46卷 (上冊(cè))〔M〕.人民出版社，1979.104.

〔8〕〔9〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.人民出版社，1995.98，293.

〔10〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔M〕.人民出版社，1995.456.

〔11〕列寧全集:第37卷〔M〕.人民出版社，1986.309.

〔12〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕列寧選集: 第4卷 〔M〕.人民出版社，1995.773，774，299，285，679－680.

〔13〕列寧全集:第36卷〔M〕.人民出版社，1985.48.

〔18〕毛澤東選集:第2卷〔M〕.人民出版社，1991.663－664.

〔19〕鄧小平文選 :第3卷〔M〕.人民出版社，1993.144.

〔20〕十六大以來重要文獻(xiàn)選編 (上).中央文獻(xiàn)出版社，2005.29.

〔21〕十七大以來重要文獻(xiàn)選編 (上).中央文獻(xiàn)出版社，2009.26.

〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔30〕毛澤東選集: 第2卷〔M〕.人民出版社，1991.663，665，698，708－709，855－856.

〔26〕鄧小平文選:第2卷〔M〕.人民出版社，1993.367.

〔27〕江澤民.論“三個(gè)代表”〔M〕.中央文獻(xiàn)出版社，2001.158.

〔28〕〔29〕毛澤東選集:第3卷.人民出版版，1991.857，1012

〔31〕十三大以來重要文獻(xiàn)選編 (下)〔C〕.中央文獻(xiàn)出版社，1993.615.

〔32〕陳宗章，顏素珍.文化自覺與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)〔J〕.天府新論，2011，(5).