唐惠忠

回到原點

一考生

學過數學的人都知道，想要建立一個函數或方程的圖像，第一步工作就是確立原點。然后，才能建立坐標并作圖。圖像上每一個點的坐標，都是相對于原點來確定位置的，原點就是整個圖像的根本。

同樣，對于國家這個宏大的函數圖景，盡管它有著各種復雜的自變量、因變量和對應關系，但它只有一個原點、一個根本，那就是人民。從先哲們“民貴君輕”、“求木之長者，必固其根本”的觀點，到唐太宗“水能載舟，亦能覆舟”的水舟之辯，再到中山先生“耕者有其田”的三民主義大同理想，以及毛澤東的“為人民服務”，無不點明了原點所指、根本所在——以民為本。

但是，當今之社會，當今之國家，本末倒置、不識原點者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發(fā)商把建設好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風水”者有之，為GDP增長而暴力強拆者有之……我們的公民，也有許多人身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點。很多人只關注自己房價漲沒漲，股票升未升，但對自己要承擔的公民責任躲之避之，不愿投身基層民主，不愿行使自己應有之責，對社會不公平現象事不關己高高掛起。

這些忽視根本、無視原點的現象是有根源的。三十年改革開放，我國取得的成績是毋庸置疑的，但經濟高速發(fā)展的同時，卻一定程度上忽視了社會公平、公民權利以及人民幸福感，于是有了GDP世界排名第二、幸福指數排名卻在100多名的現象。

所幸，近年來，國家終于認識到原點的重要性。從溫總理兩會上“公平正義比太陽還要光輝”與“執(zhí)政為民”論斷的提出，到今年來關于“幸?！钡娜翊笥懻?，無不體現出政府向“民本”這一原點的回歸。

我們的社會，公民意識也在逐漸覺醒。君不見廣州地鐵的“舉牌哥”，君不見各地紛紛出現的“維權斗士”，他們都是回到原點的先行者。

想起孟德斯鳩的名言：“每個人就是整個國家?！笔堑?，難道不是每個人的尊嚴構成了國之尊嚴，每個人的權利構成了國之權利，每個人的幸福組成了國之幸福嗎？

你我即原點，讓我們關注社會，承擔責任，回到原點。每個人的覺醒是國家回到民眾發(fā)展這一原點的前提，從而，才能讓我們的國家展現出更加美好的函數圖景。

［點評］本篇考場佳作具有如下特點：（1）審題準確，直奔主題?？忌鷱臄祵W中的小圖像談到治國之“宏圖”，指出其關鍵都是“確立原點”，入題快捷，干凈利落；篇末處強調“你我即原點，讓我們關注社會，承擔責任，回到原點”，前呼后應，結構完整。（2）思路周全，論述深刻。文章引用古今資料，著力論證治國之道在于“以民為本”。值得注意的是，列舉現象時，作者不僅從“官員”角度進行分析，還論及問題的另一面，即“我們的公民，也有許多人身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點”。在此基礎上，作者深入一層，將剖析的層面拓展到“這些忽視根本、無視原點的現象是有根源的”，如此闡述，文章的縱深感就出來了。此外，作者抨擊時弊而不悲觀消極，他還辯證地看到“所幸，近年來，國家終于認識到原點的重要性”、“我們的社會，公民意識也在逐漸覺醒”?？傆[全文，漸次推進而渾然一體。（2）材料豐富，有理有據。例證中多用排比句展示，同時多次引用名言警句（如孟德斯鳩的“每個人就是整個國家”），使文章更具說服力與感染力。

回到原點

一考生

無論你來自何方、情歸何處，總有一個原點讓你駐足回望。回到原點，就是回到漫漫征途的起點，回到安身立命的根本，回到夢開始的地方。在那里，拾起從前散落的花朵，獲取返璞歸真的啟迪，你的人生或許從此不同。

“我以后的日子，哪怕失去一切，留一部《紅樓夢》足矣?！边@句話適用于王國維，適用于張愛玲，適用于無數的文人墨客。《紅樓夢》之于他們，不是半路消遣的雜書，而是激發(fā)他們文學靈感的光芒，是他們文學之路的原點。翻譯家楊必對文字藝術的熱愛，全是源自她上學時讀的《紅樓夢》，因此每當她情緒低落、才思不暢，便捧出她翻爛了的書，在那些熟悉的字里行間汲取養(yǎng)分?；氐皆c是為了尋找思想的源泉，即使你已經走了很遠，那個起點依然供給你取之不盡的寶藏——林肯床頭的一本《愛默生》，溫家寶床頭的一本《沉思錄》，正是他們時常溫習的原點。

回到原點，更是為了精神的蛻變。認識總是在反復中上升，每一次接近其本原，就是它提升的機會。“擁有20世紀中國最智慧頭腦”的錢鐘書，生平學貫中西，對千萬本學術典籍通曉如流。在最昏暗、最難挨的十年浩劫中，他卻搜索出多年累積的殘破的筆記，鉆研起了他幼時便能倒背的百家經典！春秋的風激揚起他古韻深沉的文筆，勞作的間歇、辛苦的間隙里，他編織出了一曲黃鐘大呂般的古樂名篇——《管錐篇》。而那些心血，是他對原點的回歸，回到了四書五經的懷抱，回到了“橫掃清華圖書館”的日日夜夜。他貢獻的不僅是一部研究古籍的絕唱，更是一座精神的里程碑：學術精神戰(zhàn)勝了現實的磨難，實現了蛻變！

對于更多的人來說，回到原點可能不是為了獲得，而是為了放下負擔，給心靈以安寧。“田園將蕪胡不歸”傳遞出的遠離世俗塵雜的志趣，無疑是回到原點的最佳寫照。搖滾時代最偉大的女歌手艾瑞莎·富蘭克林，縱橫半世紀，駕馭了各種音樂風格。當她功成名就，可以于神壇上供后人景仰時，卻以低調的姿態(tài)回到音樂的原點，推出了一張旋律樸實、制作簡單、風格原始的唱片，它的名字叫做 《無不快樂》。洗盡鉛華，返璞歸真，回到最初的美好，享受原點的寧靜，然后再輕裝上路，這樣的人生難道不令人羨慕嗎？

無論我們前進了多久，行走了多遠，原點依然等候著我們。不妨在心靈疲憊、前途迷茫的時刻回到原點，尋找思想的源泉，實現精神的蛻變，享受你自己的安寧快樂。

［點評］這是一篇滿分作文。開篇從哲學命題入手，指出“原點”即“安身立命的根本”，見解超出一般考生。緊接著援引王國維、張愛玲、楊必之于《紅樓夢》，提出“回到原點是為了尋找思想的源泉”；類比分析林肯與《愛默生》、溫家寶與《沉思錄》之間的“原點”關系，讓人獲益匪淺。再下一層，作者振聾發(fā)聵地指出“回到原點，更是為了精神的蛻變”，以錢鐘書為例，說理通透；倒數第二段，又擴展到“對于更多的人來說，回到原點可能不是為了獲得，而是為了放下負擔，給心靈以安寧”，這一層的例證，同樣綿密謹嚴，典型而深刻。收篇處，作者用語簡潔，以“尋找思想的源泉，實現精神的蛻變，享受你自己的安寧快樂”總結、升華文意。行文頗有個性色彩，比如“春秋的風激揚起他古韻深沉的文筆，勞作的間歇、辛苦的間隙里，他編織出了一曲黃鐘大呂般的古樂名篇——《管錐篇》”等，雅致優(yōu)美，動人心弦。

回到原點

一考生

文學創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水潺潺流出的過程，而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產的過程。當我們看到評判一本書的好壞，僅僅由其印數和銷量來決定時，我們應該反思，我們必須回到原點——回到文學創(chuàng)作的根本。

回到原點，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉，而不是閉門造車。文學創(chuàng)作本就來源于生活，然后才是高于生活，然而，現在很多作家卻離這個原點越來越遠。有些作家以“作家團隊”的形式，打著“名牌作家”的旗號，開個會討論一下就可以出書。這樣的閉門造車，只能產生無病呻吟之作?；赝麣v史，那些有成就的作家，在創(chuàng)作時卻是緊緊把握住“生活”這個原點。列夫·托爾斯泰在他幾部著作漫長的創(chuàng)作時間里，總是深入到莊園里，與那里的農民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識字課本……他之所以被稱為“耕作的詩人”，正是因為他沒有遠離文學創(chuàng)作要來源于生活這個原點，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點，以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這樣的文字，才能有持久的生命力。

回到原點，要回到文學創(chuàng)作的根本使命上來，而不是一味地追求印數與銷量。文學創(chuàng)作肩負著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的根本使命，然而我們卻看到，它已經漸漸變?yōu)橐环N只需要類型標準、只需要印數與銷量的純技術活動。從一年出一本書，到一年出幾本書，再到雜志書的出現，有些作家為了保持讀者的關注度，持續(xù)吸引讀者眼球，已經將出書速度化，將文學創(chuàng)作的使命這個原點全然忘卻。孔子“知其不可而為之”，《論語》中的一字一句都是他帶著使命周游列國的見證。白居易也說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！毕热说睦砟?，總是繞著這個原點，帶著使命來創(chuàng)作的。如今，我們已偏離了這個原點，如果我們再不回到原點，那這種姿態(tài)必然阻止文學創(chuàng)作走向深刻，走向寬廣輝煌的文學圣殿。

中國作協(xié)主席鐵凝說：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣?！贝_實，現在我們的文學創(chuàng)作已偏離了原點，遠離了創(chuàng)作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，從而回歸文學創(chuàng)作的根本。

回歸原點，還文學一份厚重與深刻……

［點評］本文主題明確，批判性很強。 作者取“原點”之“源頭”、“根本”的意義，聯(lián)想文學與生活的關系，指出“回到原點，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉”、“回到原點，要回到文學創(chuàng)作的根本使命上來”，這樣的論述，角度具體，認識合理而中肯。文章破立結合，并不回避當今社會存在的種種怪現象，顯示出可貴的批判意識；同時給出正面的榜樣，并引作協(xié)主席鐵凝的話，呼吁“我們需要放慢腳步……從而回歸文學創(chuàng)作的根本”。結尾的“回歸原點，還文學一份厚重與深刻……”，再次強化主旨，給人留下思索的空間。

回到原點

一考生

盛夏的夜晚蟬聲聒噪，仿佛永無休止地宣泄著對熱氣的不滿。風攏起了清涼的裙擺，明晃晃的白熾燈照著蒸籠般的教室。我隨手翻開一本雜志，上面矯情的文字朝著我擠眉弄眼，空洞泛濫的描寫令我的胃一陣翻江倒海。

忽然，教室后方騷動起來，同學們不怕炎熱，擠作一團，各不相讓。我好奇地擠過去一看，啊，竟然是兩只螢火蟲！有多久沒見過螢火蟲了呢？在童年記憶中，每逢夏夜，我都會在老家的田邊抓螢火蟲。在潮濕的泥土中，在濃密的葦草中，在清澈的小溪旁，小半夜就能抓到大半袋。有時惡作劇地撥拉一下草叢，那瞬間飛舞起來的流螢就像繁星，帶著螢綠色的柔光一直向上飛、向上飛，直至投入漆黑的蒼穹，成為浩瀚星河的一份子……

我從回憶中回過神來，大家都散了，只剩下我還盯著螢火蟲。然而它們的情況不甚樂觀：一只臥在盒底紋絲不動，濺出的螢火已很暗了；另一只雖說拼命地想逃出這個囚籠，但始終是有心無力。我的心一陣抽搐：怎么辦？難道它們會死嗎？我真不希望予我美好回憶的流螢化作塵埃。我鼓起勇氣對抓螢火蟲的同學說：“你能把它們送給我嗎？”“怎么？你喜歡？你這種埋頭用功的人也喜歡玩蟲子？隨便你拿去，又不是什么貴重東西?！?/p>

我如獲至寶地抱著盒子往樓下沖。告別了刺眼的燈光，當我踏入花圃時，植物獨有的生命氣息剎那間把我包圍，我的心開始平靜下來。我小心翼翼地把螢火蟲放在一片寬闊的綠葉上。當它們呼吸到自然的氣息時，燃起了那熟悉的螢綠色光芒，那么純粹，又充滿著生命力。它們緩緩前進，伴隨著水滴清脆的墜落聲，兩朵螢火沒入黑暗的草叢中去了，但我仿佛還能看見那如脈搏般跳動的一明一滅，一明一滅……

我直起身，深深地呼吸了一口清涼的空氣，頓時暑熱全消。我忽然覺得我們就像螢火蟲，飛進了水泥森林，從此告別了寧靜的自然，耳邊充斥著迷離的電子音樂，放眼過去多是無病呻吟的文字，我們漸行漸遠，似乎離自然這個原點越來越遠……值得慶幸的是越來越多的人開始回到原點，在浮華中回歸自然狀態(tài)，在喧囂中回歸寧靜的心境，更好地處理人與自然、人與人的關系，各種環(huán)?；顒印⑸鐓^(qū)文體活動有條不紊地進行……

風起了，鼓動著我的襯衣與思緒，我下定決心暑假要回到告別了七年的老家。我祈望著夜風能把一朵螢火吹入夢中，讓我回到自然這個原點。

是夜，流螢入夢，我回到了原點……

［點評］這是一篇刻畫精妙、別具匠心的敘事性散文，由在教室爭看螢火蟲寫到“我”討要螢火蟲、放飛螢火蟲，最后又寫“是夜，流螢入夢”。在情節(jié)的敘寫中，融入作者的議論、抒情，生動地表現了都市人渴望“回到自然這個原點”的集體心理。作者長于細節(jié)描寫，對自我心理的描?。ㄈ纭拔业男囊魂嚦榇ぃ涸趺崔k？難道它們會死嗎？……”），真切、細膩，感人至深；環(huán)境描寫也有特色，開頭對“熱氣”的渲染，為抒寫“回歸”的渴望作好鋪墊，并與下文“風起了”自然呼應，不著痕跡。

回到原點

一考生

電影《讓子彈飛》讓人捧腹之余，更予人一個耐人尋思的結尾：張麻子歷經腥風血雨，又重上馬鞍，馳入山林……也許，英雄的歸宿終是草莽！電影的結局總是太蒙太奇，但我慶幸，英雄不是走回頭路，他只不過是回到原點，哪里才有刀光劍影，哪里才有豪邁與灑脫。

回到原點，重返本真，重拾你的真性情。

難忘畢淑敏的一句話：“額頭上沒有一絲皺紋的美人，怕血管里流動的都是水。”的確，生活在現代世界里的人們，是不是已經忘記自己不施粉黛的素顏？是不是已經背離了真性情的原點？我們習慣于擠出不由衷的笑容，習慣于對化妝品和面具的依賴。我們暗自高興，以為歲月的痕跡和世故的表情統(tǒng)統(tǒng)遮去，殊不知，這樣做卻令自己最珍貴的一面、生命最澎湃的熱度也被一并抹去。

生命的原點在于個性的張揚，在于情感的表露，在于性格的突圍?；氐皆c不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包裝；回到原點不是原地踏步，更不是退回起點，而是以淡定而真實的姿態(tài)上路，輕輕抬頭，已屈指行程二萬，翻越無數的高山……

每次坐飛機時，空乘人員都會為乘客演示應急用品的使用方法。面對乘客，本是機上空姐綻放最美麗的一面的時機，但我卻每每看見一張張漠然而冰冷的臉，很規(guī)范卻很敷衍。

我想，再動人的面容也經不起隨意的解讀和虛偽的擺弄。回到原點，雖不完美亦叫人親切；遠離原點，盡管精致但讓人生厭?；氐缴脑c，是展現自己自然而感性的一面，是在生命的軌跡上搏動最和諧的節(jié)奏，是在自己和他人的心中演繹真與善。

于是想起著名的人口學家馬寅初。盡管在那個人云亦云的年代，多少學者為茍全學說已放下知識分子的尊嚴，但馬老依然保持著不屈的姿態(tài)，“寧鳴而死，不默而生”。造反派說他已丟掉立場的原點，我卻謂馬老回到了一個學者應有的原點?！敖^不向以力服人、不以理服人的人低頭”，這個原點如此厚重而神圣，承載了人性的光輝和一個知識分子最倔強的底線。

原定不是起點，堅守原點者業(yè)已登上一個道德的高臺；原點又是起點，堅守原點，回到原點者從這里再出發(fā)，再揚帆啟航，最淋漓也最真實，最平平淡淡也最轟轟烈烈。

在一個浮躁的社會里，我們滿足于“枝枝葉葉外頭尋”，但一個人人標榜 “金錢是原點”、“權力是原點”的社會，又何嘗不是一個迷失了原點的貧血社會？惟有每個人都自覺地尋找原點，回歸坐標，重獲人性的莊嚴，才有“民德歸厚”的那一天。

回到原點，重拾本真，這樣的要求算不算太高？

［點評］高考作文評分，看重學生獨立思考與創(chuàng)新思維的能力，看重學生個性化地運用語言文字表情達意的能力。這篇文章從人的真性情的角度入題，圍繞“回到原點，重返本真，重拾你的真性情”這一觀點展開論述，構思嚴密，層次分明：先是以電影《讓子彈飛》中的張麻子為例，引出自己的觀點，奪人眼球；再引畢淑敏的一句話拓展開去，深化自己的思考；接著，以自己對空乘人員的體驗為材料，強化自己的觀點，使文章更具說服力；繼之以馬寅初的事跡，突出“堅守原點者業(yè)已登上一個道德的高臺”，加深了對觀點的闡釋；最后聯(lián)系現實，以問句（其實是巧引歌詞）作結，引起讀者深思。語言表達順暢自如，富有文采，其間不少文句饒有意蘊，耐人品讀、回味。

回到原點

一考生

頭頂灰白的天空，翻過塵土飛揚的馬路，我終于可以停下腳步，佇立在那熟悉又陌生的巷口。我知道，只要再邁一步，我便回到我人生的“原點”——那條打從我一出生便孕育我的老巷，那條充滿西關風情、予我人生第一課的老巷。

踏著青石板路，我緩緩步入巷子的深處。映入眼簾的是久違的西關老屋。深紅的趟櫳門前是三級淺平的石階，某戶人家的貓正慵懶地躺在石階上，享受正午到來前溫和的陽光。偶有微風拂過，老貓用前爪輕輕撥弄臉上的胡子，發(fā)出“喵”的一聲后，打了個滾又沉沉睡去。我知道，這是喧囂大城市的深處才有的悠閑與寧靜。而我人生的起點，就始于這一片祥和中。

趟櫳門后，原本掩著的木門已敞開。借著屋內微弱的光線，我看見頭發(fā)花白的老爺爺正躺在搖椅上看報紙。忽然，一個小皮球“嘭”的一聲打在了搖椅上，緊接著一個大約只有兩歲的孩子屁顛屁顛地走到搖椅旁，揪著爺爺的衣角：“爺爺，球球！”老人摘下眼鏡，笑著起身，把孩子攬入懷抱，細聲細語地說：“哦，球球去哪兒啦！在這里嗎？不是！啊……在這兒！”于是，一陣銀鈴般的笑聲傳入我的耳朵，我仿佛看見早已過世的爺爺也曾這么抱著我。是的，在我人生剛開啟的那幾年，這條老巷確承載著來自親人的無數關懷，承載著西關人特有的溫情。

滿洲窗，青瓦磚，古榕樹，越來越多的景致進入我的視網膜，也敲打著我的心。可是，忽然地，一個紅得早已褪色卻又刺眼的“拆”字，赫然出現在我老屋的墻壁上。這一“拆”字與周遭之景，與周遭平和的氛圍是何等不相稱。這時，我方驚醒：早在十年前，這條老巷便已列入拆遷范圍，也就是說，我人生的“原點”將要被抹去。

眼淚不爭氣地涌出我的眼眶，我多想吶喊：這條巷子拆不得，拆不得?。∷粌H僅是我出生的地方，也是培育我溫和性格的地方，更是讓我感受人間溫暖的最初的開始。這里的一花一草、一磚一瓦都是嶺南文化形成的開始。將這里拆掉，就是毀了我的根，就是毀了上百廣州老街坊的根！可是，這樣的吶喊誰會聽見呢？人生的原點、文化的原點與高速發(fā)展的經濟，與拔地而起的大廈相比，似乎已經變得渺小了。

這一夜，我又夢見了久違的老巷——不同的是，這次當我回到人生的“原點”時，紅紅的“拆”字竟然不見了蹤影……

［點評］這是一篇文情并茂的散文。文章以第一人稱視角，書寫“我”回到“予我人生第一課”的西關老屋時的所見所感，將個人生命的“原點”與嶺南文化的“原點”融為一體，貼近生活，構思新巧。換言之，文章從兩個層面表現了“回到原點”：實寫個人出生和童年的生活“原點”，虛寫嶺南文化的“根”。其寓意相當深刻。作者以溫情脈脈的筆調，細致地描繪了老貓懶睡、祖孫相樂兩個鏡頭，凸顯喧囂大城市深處老巷的“悠閑與寧靜”，進而傾訴銘刻于心的童年記憶，懷舊的情緒與眼前老屋的青石板路、趟櫳門、古榕樹等相互浸潤，形成了情意綿長、富于歷史底蘊的優(yōu)美意境，與下文筆鋒突轉，描寫“一個紅得早已褪色卻又刺眼的‘拆’字，赫然出現在我老屋的墻壁上”構成強烈的反差。在此基礎上，作者直抒心聲：拆掉老屋，“就是毀了我的根，就是毀了上百廣州老街坊的根”，情感熾烈，深化了文章主題。雖然作者還難以就現代經濟的發(fā)展要求與回到原點的 “尋根”問題作更辯證的分析，但總體上看，這已經是非常優(yōu)秀的一篇考場作文了。

回到原點

一考生

我今年已經九十多歲了。大學是培養(yǎng)人才，孕育思想的搖籃。然而，如今國內卻沒有一所大學能夠完全按照這一標準去辦學……這是我如今最擔心的問題。

——錢學森

當“錢學森之問”尚縈繞耳畔之時，今年新鮮出爐的國內名校排行榜則證實了錢老的顧慮。新的大學排名，不是以學校的學術氛圍、人才培養(yǎng)為首要指標，取而代之的是學校的造富能力。

對此，有些人認為這是大學順應時代潮流所邁出的革命性的一步，是符合當今經濟發(fā)展需要“經濟型人才”的時代背景的。然而，余以為，這的確是革命，是革了名校們引以為豪的“教育為本”的命，是對培養(yǎng)有思想底蘊、文化內涵的人才這一大學辦校之原點的背離，違背了大學的根本目的。因此，名院校們重振學風，回歸大學作為思想搖籃、理性圣殿這一原點便顯得尤為必要。

縱觀如今國內院校將重心轉移至造富能力這一問題，透過浮華現實的表象，我想，這是社會心態(tài)使然。在當下，拜金主義被馬諾們點破了之后，似乎已經成為了一項社會共識，即一切朝“錢”看。因此，也便有了當下大學將焦點指向“造富”這一做法。正如前些日子，某位大學教授公開在自己微博上表明，“如果四十歲時沒有四千萬身家，別回來見我，也別說是我學生”，因而將大學問題推向了輿論的頂峰。倘若單以“造富”作為衡量大學好壞的唯一標準，那么培養(yǎng)出了唐駿這一身價十億的“優(yōu)秀人才”的西太平洋大學，豈不是世界名校了？余以為，越是在這個社會思潮激烈涌動的時代，就越需要專注學術、潛心教學的大學，為社會注入一批有思想的青年來作為 “定海神針”。而這，便要求各院?；氐脚嘤瞬?、注重學術氛圍這一原點。

放眼全球名校，哈佛、劍橋學子之所以屢屢成為諾貝爾獎的寵兒，正是因為這些名校守住了專注教學、培養(yǎng)思想這一原點。而國內名校之所以與諾獎無緣，也正是因為背離了這一原點。故而，回到孕育思想，培養(yǎng)有理想、有文化的時代青年這一原點，便成了擺在各大學面前的首要任務。而要做到這一點并不容易，它需要各大學有恒心、毅力與勇氣，在時代的浪潮中逆流而上，回到辦校之本源，回到建校之初衷，回到最初之原點。

錢老已去，愿逝者得以安息……

［點評］這是一篇廣東省閱卷專家一致公認的優(yōu)秀作文，整篇文章歸納起來，主要有四個方面的優(yōu)點：一是開頭結尾新，情感真。這篇文章，采用題記的方式開頭，援引的是剛剛去世的科學泰斗錢學森老人的肺腑之言，痛陳對中國目前大學辦學的憂思，社會責任感油然而生。文尾一段，在論述完畢大學教育要回到應有的原點之后，正面照應開頭的題記，首尾呼應，文章結構特別嚴謹，同時亦是告慰老人的在天之靈，其情動人！二是立意角度新，觀點明。在60%左右的考生把寫作視角指向社會 “道德”、“良知”、“善心”、“美德”之類的“原點”時，該考生卻聰明地將寫作視角轉向大學教育這一新穎的角度，由中國大學教育的“造富”論，建設性地提出應該回到“思想、理性與學術”的“原點”，觀點明確，并且直指人心，說明該考生具有敏銳的眼光和洞察力。三是選材視野廣，分析透。作為一名中學生，能夠關注大學教育本屬不易，而將大學教育分析得這么透更屬不易。作者認為大學教育的“造富”源于社會“經濟型人才”的需求，在使用材料上，由那個“寧愿坐在寶馬車里哭，不愿坐在自行車上笑”的馬諾著手，從某大學教授微博的“驚人”言論著眼，結合世界名校哈佛、劍橋的辦學理念，將寫作的視野鋪展到全球范圍內，且分析透徹，切中要害，令人嘆服！四是議論切中肯綮，層次清。在文章第二段，對大學“革命性”的理解，作者觀點翻新，認為是“革了名校們引以為豪的‘教育為本’的命，是對培養(yǎng)有思想底蘊、文化內涵的人才（的革命）……違背了大學的根本目的”。在文章第三段，作者這樣認為：“越是在這個社會思潮激烈涌動的時代，就越需要專注學術、潛心教學的大學，為社會注入一批有思想的青年來作為‘定海神針’?！边@些闡述，是非常有見地的。在論述中，作者先用中外現象，再層層剖析，最終得出大學教育要回到真正的教育原點的觀點，可謂層次明晰，一目了然。

回到原點

一考生

張潮《幽夢影》中有言：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文?！边@便是我們幸福的原點。而如今，人們早已習慣于“因雪想堵車，因花想開店，因酒想公關，因月想星球大戰(zhàn)，因山水想開發(fā)商批文”。在萬千紛繁之中，我們幸福的原點早已濃縮成淡淡的詩文，在墨香古卷中沉淀下去。

為何物質生活的充足，卻換不來幸福的感受呢？因為我們逃離了幸福的原點而無所適從。朋友，請回到原點，回到幸福的原點，還原幸福的本真。

曾幾何時，我們曾在原點感受幸福。遠離喧囂的林和靖吟誦道“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，他認為“梅妻鶴子”便是一種幸福；而幾千年前執(zhí)弓揮劍的將軍，以縱橫沙場為幸福。每個人對幸福的感受都不一樣，平凡之人林和靖亦是幸福之人。

幸福的原點，便是如此簡單、平淡。而隨著數字信息社會的來臨，幸福似乎已慢慢退出人們的視線。駿馬馳騁，快不過鼠標輕點；綠蠟紅燭，亮不過高樓燈紅酒綠；身前身后，全是忙忙碌碌的上班一族；睜眼閉眼，全是密密麻麻的紅綠指數。人們正把自己放在生產車間的流水線上，毫無感覺地駛向遠方，沒有情感，沒有眼神的交流，這還有什么幸?？裳?？當猜想慢慢取代信任時，人們也就遠離了幸福的原點。

回望鋼筋水泥包圍的黑暗叢林里，幸福已無蹤影，人們的心靈被禁錮，在追名逐利中迷失了自我，卻常感嘆夜路難行，良辰美景虛設?？墒?，又有誰，肯把浮名換作淺吟低唱？又有誰，一蓑煙雨任平生？太多的擔心、憂愁，讓我們把幸福擋在了門外。

既然逃離了幸福的原點，為何不回到原點呢？

古人以平淡的生活、無私的奉獻為幸福，今人又為何不能呢？請回到原點，尋找真正的心靈解放，讓久違的幸福感再次沁人心脾。正如《時代》周刊上全球100名最具影響力人物中的平凡人陳樹菊一般，以半個世紀的賣菜生活為幸福，更以半個世紀來對慈善捐資近千萬為幸福。幸福，便是如此簡單。

馬克·吐溫曾說：幸福——就像夕陽，人人都看得見，只是把眼睛望向別處而忽略了罷了。

其實，天涼時媽媽叮囑加衣服便是幸福，幾個人為同一目標共同奮斗便是幸福，幸福如此簡單！

請回到幸福的原點，回歸幸福的平淡與坦然，在心靈中騰出一點空間裝載幸福。

［點評］這是一篇視野開闊、關懷人生的高分作文。文章先從古詩發(fā)軔，類比出現代生活中人們缺乏幸福的原點，觀點也隨之明確。然后，文章連連追問，深入到“幸福的本真”追求上來。為了證明這一觀點，該考生從古代社會的高潔詩人到現代社會人們遠離幸福的亂象，從中國當代憂思到外國的名人名言，無不涉獵。這樣的視野，這樣的積淀，令人贊嘆。語言表達也有特色，像“回望鋼筋水泥包圍的黑暗叢林里……又有誰，一蓑煙雨任平生”等片段，句式靈活，情理兼?zhèn)洹?/p>