◆馬秋鳳

(浙江理工大學馬克思主義學院)

目前高校的思想政治教育似乎已經(jīng)成為學生機械式地執(zhí)行學校制定的道德規(guī)范的活動，因此，教育實效性較低。其中一個重要的原因就是忽視對大學生的生活世界教育的關注。而哈貝馬斯作為當代德國最負盛名的社會學家和哲學家，他的“生活世界”理論呼喚人們回歸生活世界，其思想對于深化當代大學生思想政治教育工作的認識具有重要的啟示意義。

一、前提——大學生思想政治教育是一項交往活動

交往是人的基本生存方式，它存在于人的一切社會活動之中。葉瀾教授曾指出:“如果從形態(tài)的角度看，我們認為教育起源于人類的交往活動?！倍咝Ｋ颊慕逃^程就是通過高校教師與學生、學生與學生等主體之間的“主體間性”的交往活動，以實現(xiàn)學生社會化的過程。由此，思想政治教育即交往成為了本文的一項基本前提。

哈氏認為，生活世界作為提供了指導我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說和共同行動的知識，為交往行動者的相互理解提供了“信息儲存庫”。由此可知，生活世界是我們獲取知識的源泉。大學生思想政治教育這種交往活動也應以現(xiàn)實生活世界為背景。在擺脫一味灌輸式的教育方式的同時，要把教育內容、方式與大學生的生活和社會現(xiàn)實保持密切的聯(lián)系，注重實踐教育和生活教育。使“真實的生活世界”真正成為大學生的思想政治教育這一交往活動的指向。脫離了社會現(xiàn)實生活，教育便無從談起。

二、基礎——大學生思想政治教育必須面向社會現(xiàn)實生活

哈貝馬斯認為，生活世界作為“提供了指導我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說和共同行動的知識”，為交往行動者的相互理解提供了“信息儲存庫”。只有在現(xiàn)實生活中，才能獲得指導我們行動的知識和規(guī)范。由此可知，生活世界是我們獲取知識的源泉。同樣，現(xiàn)實生活世界，也是大學生思想政治教育這種交往活動的背景，也是教育知識的根本來源。脫離了社會現(xiàn)實生活，教育無從談起。

黨中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出，加強和改進當代大學生思想政治教育必須“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力”。這一提法，本質上就是對大學生思想政治教育工作回歸現(xiàn)實生活世界的要求。這就意味著，大學生思想政治教育在擺脫一味灌輸式的教育方式的同時，要把教育內容、方式與大學生的生活和社會現(xiàn)實保持密切的聯(lián)系，注重實踐教育和生活教育。使“真實的生活世界”真正成為大學生的思想政治教育這一交往活動的指向。從實踐中來，到實踐中去，做到教育與生活的辯證統(tǒng)一，這不僅僅是辯證法給我們的要求，更是哈貝馬斯生活世界理論給我們的重要啟示。

三、條件——大學生思想政治教育主體間應雙向平等

哈貝馬斯的“交往行為理論”特別注重“主體間”對話與話語的分析，“它倡導的交往行為合理化強調主體之間平等自然的對話。”“不僅要求教育者與受教育者在人格上完全平等，而且還強調雙方同時作為道德教育和發(fā)展的主體，是能夠相互影響、相互滲透的。”

我國傳統(tǒng)思政教育工作一直以強迫灌輸式教育為主，高校也沒有避免這個傾向。在這樣的教育方式下，完全忽視了被教育者在教育過程中的主體性地位。列寧關于灌輸?shù)睦碚撘仓赋?“先進的思想品德是不可能在人們的頭腦中自發(fā)產生的，沒有教育者的指導，社會所要求的思想品德不能自發(fā)地轉化為受教育者的思想品德。但是，有了教育者的指導，沒有受教育者自覺的接受和主體性的發(fā)揮，也是不能實現(xiàn)轉化的?！彼裕诖髮W生思想政治教育的過程中，要注重主體間性，只有強調教育者與受教育者必須通過雙向平等的交往和對話，才可以實現(xiàn)思想政治教育生活世界的回歸。

四、原則——大學生思想政治教育內容應全面

哈貝馬斯根據(jù)帕森斯的結構功能主義，認為“生活世界由文化、社會、個人三個部分構成，是文化共同性、社會統(tǒng)一性與個體社會化的統(tǒng)一?！辈⑶医沂玖恕拔幕脑偕a保證了傳統(tǒng)的連續(xù)性和知識合理性的連續(xù)性;社會的整合促使社會群體同一性的穩(wěn)定和團結的形成;社會化促進了每一代繼起的社會成員對一般化行為資質的獲得，從而使個體和群體的生活形式協(xié)調發(fā)展。”因此，大學生思想政治教育的內容也應包括文化、社會、個性這三大方面，注重每一方面的教育功能。

在文化層面:不同的時代，思想政治教育的方式和內容有著不同的側重點。作為當前的大學生思政教育，也應從當前的背景和特點出發(fā)，注重實事求是，與時俱進。要及時調整一些不符合新形勢的思想政治教育內容和教育方式，使大學生的思政教育既能繼承優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，又能開拓創(chuàng)新，掌握新的時代文化，使大學生真正成為我們中華民族優(yōu)秀文化的傳承者，使高校在進行大學生思想教育的同時，真正發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的職能。

在社會層面:大學生與社會的聯(lián)系非常緊密的，大學生群體是社會的一個重要組成部分。社會要發(fā)展，靠的是廣大成員的團結協(xié)作。因此，愛國情操和團結合作的精神，就成為了大學生思政教育的重要內容。廣大教育者在進行思政教育的同時，應把社會普遍存在的熱點、焦點問題巧妙地融入到教育過程中，使大學生在潛移默化中增進愛國情感，增強社會責任感，把社會的發(fā)展和自身的命運有機結合，最終實現(xiàn)自我和社會的統(tǒng)一。

在個人層面:在當前的大學生思想政治教育中，每一位大學生都具有自己獨特的個性，面臨不同的生活世界，有著不同的學習、生活體驗。教育者應充分把握每一位被教育者的實際情況，關注每一位被教育者情感體驗，通過與他們深入地探討，尊重個性，用不同的方式解決不同的問題，真正達到思想政治教育的目的。只有這樣，大學生的思政教育才能符合客觀實際狀況，符合每一位大學生的身心發(fā)展，把每一位大學生所面臨的生活世界跟思政教育的目標緊密結合起來，增強教育效果。

綜上，思想政治教育是與大學生的生活世界是融為一體的，教育的意義基礎原本就在于生活世界。哈貝馬斯生活世界理論的提出，為我們當前的大學生思想政治教育提供了全新的模式:當前大學生的思想政治教育必須落實在生活世界的全方位熏陶之中。

［1］葉瀾.教育概論［M］.北京:人民教育出版社，1996.35 －49.

［2］余文龍.哈貝馬斯交往行為理論對當代高校德育工作的啟示［J］.長沙大學學報，2006，(04).

［3］哈貝馬斯.交往行動理論(第二卷)［M］.重慶:重慶出版社，1989.21－30.

［4］哈貝馬斯.交往行動理論(第2卷)［M］.重慶:重慶出版社，1994.189.

［5］王晶.生活家園的建構——哈貝馬斯生活世界理論研究［J］.2008，(09).