文丨 姒曉霞

（西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院，西安 710048）

2010年上半年，江蘇衛(wèi)視的電視交友欄目《非誠(chéng)勿擾》引發(fā)了拜金主義、富二代等話題，并引起了行業(yè)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。根據(jù)廣電總局要求，該節(jié)目做了大幅度調(diào)整。值得探究的是，這檔節(jié)目開播到現(xiàn)在已經(jīng)快兩年了，盡管經(jīng)歷了此前的種種非議和波折，但整改前后在全國(guó)同類節(jié)目中收視率一直名列前茅，它的成功卻已是毋庸置疑。當(dāng)然，拋開收視率的表象，縱觀節(jié)目整改后的變化，《非誠(chéng)勿擾》沒有簡(jiǎn)單定位在一檔服務(wù)大眾的娛樂真人秀節(jié)目，而是注重提升欄目的文化品位，積極體現(xiàn)節(jié)目的社會(huì)價(jià)值，使節(jié)目具有了正面意義和積極引導(dǎo)作用的文化內(nèi)涵，這才是該節(jié)目成功的根本原因。

1 文化·電視·《非誠(chéng)勿擾》

廣義的角度來(lái)說(shuō)，文化是除了自然界以外所有人類集體智慧創(chuàng)造的成果，它涵蓋了物質(zhì)文化、智能文化、制度文化、精神文化等不同文化類型。關(guān)于文化的具體概念，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者曾在不同時(shí)代、從不同角度給予了定位和解釋。筆者借用1982年在墨西哥城舉行的第二屆世界文化政策大會(huì)上聯(lián)合國(guó)教科文組織成員國(guó)給文化下的定義：文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式，人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰。[1]從這個(gè)定義中不難看出，文化涉及到日常人類生活的方方面面，是社會(huì)生活的產(chǎn)物，是不同地域、國(guó)家、民族的存在方式和狀態(tài)，同時(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的總和與軌跡。作為人類20世紀(jì)最為重要的發(fā)明成果之一，電視自然是人類文化的重要組成部分，同時(shí)，它也在發(fā)揮著繼承和傳播社會(huì)文化的重要作用。

電視從技術(shù)上講是人類智能文化的物質(zhì)化成果，通過(guò)電視所傳遞出的內(nèi)容是人類的精神文化產(chǎn)物，它首先要滿足的是電視受眾的精神需要，比如，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的知識(shí)增長(zhǎng)、精神愉悅、自我滿足感等等。因此，只有當(dāng)節(jié)目具有相當(dāng)深厚的文化內(nèi)涵，才能真正贏得廣泛的節(jié)目受眾，使節(jié)目能夠長(zhǎng)期良性循環(huán)地發(fā)展。《非誠(chéng)勿擾》（特別是改版后）在立足相親節(jié)目的本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)之上，并未以配對(duì)成功率作為唯一目的，而是重在通過(guò)配對(duì)過(guò)程充分展示男女嘉賓的思想和情感需要，并試圖借此揭示社會(huì)群體的問題和普遍現(xiàn)象，給以必要的分析和引導(dǎo)，從而使節(jié)目具有比較充實(shí)的文化內(nèi)涵。其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在人文關(guān)懷、男權(quán)和女權(quán)主義的關(guān)系，以及精英文化對(duì)大眾文化的引領(lǐng)三方面。

2 契合民生需要，提供人文關(guān)懷

近些年，“剩男剩女”的社會(huì)問題越來(lái)越突出，一組人口普查的數(shù)據(jù)表明，僅目前北京和上海兩地的單身男女已經(jīng)沖破百萬(wàn)?，F(xiàn)在單身男女是這樣的一群人：年齡在28歲到38歲之間，收入頗豐，工作繁忙，有情趣，有期待。正是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)適齡未婚青年出現(xiàn)了新的個(gè)性特點(diǎn)和需求，多元化的“紅娘”渠道也就應(yīng)運(yùn)而生了。2009年，江蘇衛(wèi)視品牌戰(zhàn)略升級(jí)，提出了“情感世界 幸福中國(guó)”的口號(hào)。在這次品牌提升、節(jié)目改版的過(guò)程中，《非誠(chéng)勿擾》通過(guò)全新的相親節(jié)目這一形式被適時(shí)推到了受眾面前。

《非誠(chéng)勿擾》為適齡未婚男女的交往提供了一個(gè)全新的電視平臺(tái)，并吸引了職業(yè)、年齡、文化背景、教育層次等都各不相同的大量電視觀眾。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論嘉賓樂嘉曾說(shuō)：“同時(shí)和24人女性相親，甚至和全國(guó)成千上萬(wàn)的，幾百萬(wàn)的人同時(shí)相親，這是一個(gè)多么大的平臺(tái)?！惫?jié)目針對(duì)不同地域、教育層次、職業(yè)的未婚青年群體，已經(jīng)舉辦了外來(lái)務(wù)工人員專場(chǎng)、教師專場(chǎng)、澳洲專場(chǎng)等不同場(chǎng)次。

有評(píng)論說(shuō)：“能把經(jīng)濟(jì)、民生、時(shí)尚、欲望、隱私、親情等等元素一鍋端，……一個(gè)相親節(jié)目之所以得到了大于一個(gè)相親節(jié)目的關(guān)注效應(yīng)，全因?yàn)楹竺嬗姓麄€(gè)時(shí)代在襯底。”[2]《非誠(chéng)勿擾》“只提供邂逅，不包辦愛情”，它的“落點(diǎn)會(huì)很深”（節(jié)目制片人王剛語(yǔ)），[3]現(xiàn)場(chǎng)配對(duì)并不是節(jié)目最終的目的，而是用輕松、時(shí)尚、娛樂化的方式展示男女嘉賓真實(shí)的自我，展現(xiàn)當(dāng)代青年多元化的婚姻愛情觀，在主持人和嘉賓們的談話中不斷產(chǎn)生著思想的碰撞和智慧的火花。它一方面也吻合了江蘇臺(tái)“幸福”品牌的指向，為適婚年齡的男女青年尋找幸福；另一方面呼應(yīng)了時(shí)代青年的情感需要，觸及人們情感和人生理想的深層內(nèi)核。節(jié)目首先著眼在了對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷、對(duì)人的尊嚴(yán)與必要生活條件的肯定，對(duì)人類自我解放與自由的追求，即通常所說(shuō)的人文關(guān)懷層面。當(dāng)然，這種人文關(guān)懷內(nèi)涵并非空中樓閣，它是建立在實(shí)際的受眾需要的基礎(chǔ)之上的。

在美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的“需求層級(jí)理論”中，人的需要被分為了五個(gè)層次，由低到高依次為：生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。關(guān)注并幫助人們實(shí)現(xiàn)自身不同層面的需求可以說(shuō)是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)。作為一檔電視節(jié)目，《非誠(chéng)勿擾》從實(shí)際的民生需要出發(fā)，及時(shí)關(guān)注到了大齡青年問題，為他們牽線搭橋，也為其實(shí)現(xiàn)他們個(gè)人的情感需求提供了最直接的途徑。這可以說(shuō)是節(jié)目滿足了普通人中低層面的個(gè)人需要，實(shí)現(xiàn)了基本的人文關(guān)懷。同時(shí)，節(jié)目的最高訴求指向了人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷層面，注重展示時(shí)代青年的個(gè)性，也通過(guò)他們闡述自己對(duì)婚姻愛情、對(duì)幸福的理解，反映出了人們?cè)诰駥用娴母邔哟巫非螅闺娨暀C(jī)前的觀眾在得到自己需要的信息的同時(shí)，也和臺(tái)上的嘉賓一起思考著關(guān)于愛情、理想、自我價(jià)值等諸多的人生問題。很多人都記得節(jié)目中一位名叫安田的美籍華人，在節(jié)目的最后一個(gè)環(huán)節(jié)他問女嘉賓了一個(gè)問題：“如果，明天你中了1000萬(wàn)美元，你會(huì)怎么處理？”一位女嘉賓答：“我會(huì)讓我媽媽不要干活了，我?guī)鋈ネ?。”另一位女嘉賓答道：“我會(huì)和現(xiàn)在一樣生活，不會(huì)有任何改變。”此時(shí)安田很遺憾地說(shuō)：“我會(huì)選擇成立一個(gè)基金，或者照顧一些孤兒，做一些慈善。如果只有100萬(wàn)美元，不是很多，你可以去買車或者干別的，但1000萬(wàn)美元，我覺得完全可以給一個(gè)學(xué)校啊。你必須要有為人民服務(wù)的那種精神啊！”然后他選擇了獨(dú)自離開。安田的這番話在觀眾中引起了熱烈的討論。在物欲橫流的社會(huì)里，“為人民服務(wù)”幾個(gè)字引發(fā)了太多中國(guó)人的感慨和反思。

在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上，年輕人的情感、思想、心態(tài)得以真實(shí)展現(xiàn)，無(wú)論嘉賓配對(duì)成功與否，給人以精神上的洗禮已成為改版后節(jié)目最吸引人之處。中老年觀眾也能借此平臺(tái)了解年輕人的內(nèi)心世界，回憶自己人生歷程中的得與失。在真的基礎(chǔ)上，導(dǎo)人向善，授人以美，《非誠(chéng)勿擾》的人文關(guān)懷意義越發(fā)凸顯。作為一檔相親節(jié)目，它的實(shí)用價(jià)值已非眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，其主流文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值不斷彰顯并被認(rèn)同。這也是一檔電視節(jié)目所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值。

3 “女權(quán)主義”與“男權(quán)社會(huì)”的競(jìng)合

看過(guò)《非誠(chéng)勿擾》的人恐怕對(duì)節(jié)目當(dāng)中的一個(gè)場(chǎng)景印象非常深刻：在工字形的舞臺(tái)上，一邊24位女嘉賓一字排開，她們衣著時(shí)尚、光艷奪目、風(fēng)格各異，看起來(lái)陣勢(shì)強(qiáng)大。另一邊，男嘉賓獨(dú)自一人登場(chǎng)，要接受全體女嘉賓的審視和選擇。從一開始“愛之初體驗(yàn)”到“愛之再判斷”，再到“愛之終決選”，幾個(gè)環(huán)節(jié)男嘉賓一直是處于被動(dòng)地位的，全憑女嘉賓根據(jù)第一印象及DV短片對(duì)男嘉賓的介紹來(lái)決定自己的去留，很多男嘉賓根本走不到行使自己特權(quán)的環(huán)節(jié)。

有學(xué)者認(rèn)為“這種女性選擇表面上體現(xiàn)的‘女權(quán)’色彩多少打破了充斥著男性話語(yǔ)的電視文化慣性”。[4]《非誠(chéng)勿擾》在節(jié)目的形式設(shè)置上比較夸張地將兩性地位關(guān)系加以對(duì)比，彰顯了女性的優(yōu)越性和主導(dǎo)性。

但同時(shí)，也有人認(rèn)為節(jié)目中“通過(guò)攝像機(jī)這一雙特殊的眼睛，男性既滿足了其對(duì)女性的觀賞，又將男性的審美觀反射給女性，使女性按照男性的意識(shí)需求去規(guī)范自身的言行舉止。最終，節(jié)目依舊滿足的是男性的需求，只不過(guò)是以一種隱晦的方式將其觀點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，繼續(xù)掌控著主動(dòng)權(quán)。”[5]

其實(shí)，就男女兩性在社會(huì)中的地位和作用來(lái)說(shuō)，很難分出孰輕孰重。在未來(lái)的社會(huì)生活中，男女兩性的關(guān)系將更可能地是走向競(jìng)爭(zhēng)與合作，共同在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演重要角色。特別是在男女感情的問題上，一定要有個(gè)主次之分往往會(huì)適得其反。作為一檔紅娘性質(zhì)的節(jié)目，《非誠(chéng)勿擾》的直接目的是為男女青年提供邂逅異性的機(jī)會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，節(jié)目通過(guò)嘉賓之間的相互展示、溝通，盡量真實(shí)地體現(xiàn)男女兩性在倫理道德、思維方式、生活態(tài)度甚至是言語(yǔ)表達(dá)之間的差異，并通過(guò)從形式到內(nèi)容的統(tǒng)籌安排，在對(duì)立統(tǒng)一中不斷體現(xiàn)男性和女性之間的平等、競(jìng)爭(zhēng)與融合。

從節(jié)目形式看，除了上文提到的各個(gè)環(huán)節(jié)以外，假如男嘉賓得到女嘉賓的青睞，有人為他把燈留到最后，那么他就進(jìn)入到了所謂的“男生權(quán)利”階段，由男嘉賓最終來(lái)選擇自己究竟和誰(shuí)一起牽手離開，甚至是放棄對(duì)自己心儀的女嘉賓獨(dú)自一人離開。這最終的決定權(quán)算得上舉足輕重了。由此可見，節(jié)目是考慮到了男女雙方的權(quán)益的，并給予了在場(chǎng)男女嘉賓應(yīng)有的尊重和不分伯仲的權(quán)利。

從節(jié)目?jī)?nèi)容看，將男女嘉賓放在對(duì)立、被審視的情境當(dāng)中，甚至在交談當(dāng)中制造出矛盾、沖突，是為了讓參與者乃至更多的電視觀眾在對(duì)立統(tǒng)一當(dāng)中去變換視角，去正確看待男女個(gè)人在愛情、婚姻、家庭中的角色定位，解決各種各樣的相關(guān)問題。但最終指向是充分肯定男性和女性的權(quán)利，他們可以堅(jiān)持己見，可以自由選擇。曾在節(jié)目中明確表示自己有所謂的大男子主義的男嘉賓王懷宇、任保利、唐淵等，有的牽手成功，有的空手而歸。因?yàn)橛械呐钨e自認(rèn)為自己是小女生，需要這樣的男生保護(hù)，也甘愿在愛情婚姻的兩性關(guān)系中居于附屬地位。而有的女嘉賓雖然也認(rèn)可男嘉賓的優(yōu)點(diǎn)，但卻不能接受女性為婚姻而減少對(duì)事業(yè)的付出，認(rèn)為自己更需要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己更大的價(jià)值。比如清華大學(xué)和斯坦福大學(xué)雙碩士IT公司CEO沈思，就正是因?yàn)檫@個(gè)原因而放棄了中科院、麻省理工雙科博士唐淵。

牽手成功是男女雙方包容、接納、兩情相悅的結(jié)果，失敗退出也是建立在彼此的認(rèn)知和理性判斷的基礎(chǔ)之上。不論是男生還是女生，都會(huì)有成功后的喜悅和激動(dòng)，也有被拒絕后的失望與尷尬。在彼此真摯的互現(xiàn)中，男性和女性被放到了一個(gè)天平上，此上彼下是競(jìng)爭(zhēng)、較量的必然過(guò)程，但在這過(guò)程中總是時(shí)不時(shí)出現(xiàn)相互平衡、彼此和諧的美好時(shí)刻。男性和女性這種動(dòng)態(tài)的競(jìng)合關(guān)系無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中男女兩性群體在事業(yè)、家庭領(lǐng)域中角色關(guān)系的真實(shí)反映，也是該節(jié)目著力體現(xiàn)的又一文化內(nèi)涵。

4 精英文化引領(lǐng)大眾文化

關(guān)于“大眾文化”的探討和爭(zhēng)論頗多，但其基本特點(diǎn)如受眾的廣泛性、大批量生產(chǎn)、流行性和模式化、日常的愉悅性等已得到了基本共識(shí)。“它深深植根于現(xiàn)代傳媒、城市大眾和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中?！盵6]因此，依托于電視這一大眾傳播媒介，電視節(jié)目——特別是帶有娛樂性質(zhì)的節(jié)目，自然也成為了大眾文化的重要組成部分。

《非誠(chéng)勿擾》是電視婚戀交友欄目，具有很強(qiáng)的服務(wù)性和娛樂性。節(jié)目制作十分精良，舞臺(tái)設(shè)計(jì)風(fēng)格與國(guó)際接軌，燈光、音響都力求完美，既具備時(shí)尚風(fēng)格又不失民族特色。節(jié)目用了國(guó)內(nèi)外多首不同的流行音樂，使節(jié)目具有清晰的節(jié)奏感，很符合現(xiàn)代都市生活人特別是年輕人的喜好。這些視聽元素都成為了節(jié)目大眾化的品牌符號(hào)，被廣大受眾所認(rèn)可。在它之后全國(guó)各地電視臺(tái)類似的相親節(jié)目紛紛上馬，形成了一股相親節(jié)目當(dāng)紅熒屏的熱潮。但為什么《非誠(chéng)勿擾》在同類型的節(jié)目中甚至在其他眾多節(jié)目類型中收視率獨(dú)占鰲頭？作為一檔大眾化的電視欄目，為什么它的受眾和嘉賓中卻不乏高學(xué)歷、高素質(zhì)的群體呢？筆者認(rèn)為，這和該節(jié)目世俗的主題、但不媚俗的價(jià)值取向是有關(guān)系的。特別在改版以后，節(jié)目一直在力爭(zhēng)用精英文化積極引導(dǎo)大眾文化，這是該節(jié)目第三方面重要的文化內(nèi)涵。

從審美形態(tài)上看，如果說(shuō)大眾文化是“感性愉悅的”，那么精英文化可以說(shuō)是“理性沉思型”的。[7]在《非誠(chéng)勿擾》中，這兩種審美形態(tài)兼而有之：前文提到節(jié)目的形式是感性的，令人愉悅的。同時(shí)，借助主持人孟非和兩位點(diǎn)評(píng)專家樂嘉、黃菡對(duì)整個(gè)節(jié)目話題內(nèi)容的引導(dǎo)和把控，在節(jié)目話題方面達(dá)到相當(dāng)?shù)睦硇陨疃?，而后者?duì)節(jié)目社會(huì)價(jià)值的定位和影響力起了決定性作用，也正是該欄目在眾多節(jié)目中脫穎而出的重要原因。

該節(jié)目的主持人孟非此前一直在主持民生新聞，節(jié)目制片王剛找他來(lái)主持這檔節(jié)目的初衷就是為了增加節(jié)目的嚴(yán)肅性。這位“平民化”的主持人打破了現(xiàn)有娛樂主持人的慣有形象，他值得信賴的親民形象，使其能夠很好的和節(jié)目中的嘉賓及觀眾交流互動(dòng)，在節(jié)目中積極引導(dǎo)青年樹立正確的婚戀擇偶觀念，也容易被人所信服。很多嘉賓和觀眾把孟非叫“孟爺爺”，也可見對(duì)他的尊敬和認(rèn)可。性格分析專家樂嘉和心理學(xué)專家黃菡在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)評(píng)，與孟非形成呼應(yīng)。樂嘉的評(píng)價(jià)語(yǔ)言精練、一陣見血，時(shí)?？梢宰笥壹钨e的判斷和選擇，而且嘉賓和受眾也很樂意聽樂嘉從專業(yè)的角度去分析，可見大眾對(duì)專業(yè)人士的信賴和認(rèn)同。比如2011年8月一期節(jié)目中被稱為“最糾結(jié)”男嘉賓的劉涇渭，在現(xiàn)場(chǎng)行使“男生權(quán)利”時(shí)就甘愿讓樂嘉幫助他做決定。比起樂嘉的犀利尖銳，黃教授是從女性視角以溫和細(xì)膩的方式與樂嘉剛?cè)嵯酀?jì)，形成互補(bǔ)。黃菡不建議女嘉賓選擇“遠(yuǎn)距離戀愛”，而樂嘉則認(rèn)為柏拉圖式的愛情也很美。二人對(duì)話題方向的把握、嘉賓價(jià)值觀的引導(dǎo)更明確、更有力。這三人搭檔的安排就是為了對(duì)現(xiàn)場(chǎng)言論作積極控制和引導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)節(jié)目精英意識(shí)，以理性、信念、理想倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀、婚姻愛情觀，提升大眾文化品位，這無(wú)疑是積極引導(dǎo)受眾的有力舉措。

與此相配合，欄目在整改后對(duì)嘉賓人選的安排上也有了明確的變化，由整改前的“有故事、有主張、有個(gè)性、有話題，敢于表達(dá)、善于表達(dá)”調(diào)整為以“真實(shí)、真誠(chéng)、健康、有強(qiáng)烈相親欲望”為第一訴求。 之前節(jié)目中從事模特、演員等娛樂行業(yè)的以及富二代等嘉賓逐漸被排除在外，代之以更廣泛、從事各類平常工作的普通人，并選擇了不少具有海內(nèi)外碩士、博士高學(xué)歷的嘉賓參與到節(jié)目當(dāng)中?，F(xiàn)在，節(jié)目過(guò)后，觀眾、網(wǎng)友們關(guān)注的是“搞怪”美國(guó)男博士安田強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”放棄牽手，“賣菜哥”張兆坤如何執(zhí)著打拼，“犀利女”鐘金芮（因?qū)δ屑钨e言辭犀利而得名）如何拔掉“刺”與男嘉賓牽手。節(jié)目引起的社會(huì)文化反思由此可見。嘉賓人選的這些變化一方面使節(jié)目更加地真實(shí)，能得到最普遍觀眾的認(rèn)可。同時(shí)，文化層次較高的嘉賓能夠與主持人他們很好地形成互動(dòng)，加深節(jié)目的精英文化內(nèi)涵。

一檔電視節(jié)目的成功離不開廣泛的受眾支持，但高收視率并不能簡(jiǎn)單地等同于成功。前期《非誠(chéng)勿擾》（以節(jié)目整頓為界）的高收視率主要來(lái)自于節(jié)目爭(zhēng)議性的內(nèi)容引發(fā)的社會(huì)關(guān)注，節(jié)目本身甚至成為了很多行業(yè)界和學(xué)術(shù)界人士詬病的對(duì)象。整改后的《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目形式基本未變（只增加了一位現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論的專業(yè)人士），但卻注意到了提升節(jié)目的文化內(nèi)涵，在思想內(nèi)容方面積極拓展節(jié)目的深度和廣度，順應(yīng)了社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)其他類似節(jié)目還在走娛樂化路線時(shí)，改版后的《非誠(chéng)勿擾》卻做到了雅俗共賞、莊諧并重，節(jié)目持續(xù)高收視率的背后，文化內(nèi)涵的作用是最根本也是最核心的。

[1]轉(zhuǎn)引陸揚(yáng)，王毅. 文化研究導(dǎo)論. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2006,1(1):12.

[2]http://www.ahsouche.com/news_show-6850.html.

[3]蔡小琰. 電視紅娘的新演繹——專訪<非誠(chéng)勿擾>制片人王剛. 中國(guó)廣播影視，2010(3).

[4]苗棣. 制作為王：<非誠(chéng)勿擾>的成功之道. 現(xiàn)代傳播，2010(5).

[5]蘭璐希. 電視交友類節(jié)目中的男權(quán)中心現(xiàn)象——以<非誠(chéng)勿擾>為例. 現(xiàn)代商業(yè)，2010(20).