筆者在上一期“卷首語(yǔ)”寫(xiě)了篇《釣魚(yú)島也無(wú)魚(yú)可釣》的文章，但似乎覺(jué)得有關(guān)日本“購(gòu)島”的話題還是沒(méi)能說(shuō)到點(diǎn)子上，言猶未盡。恰逢昨夜雨疏風(fēng)驟，冬夜寒流來(lái)襲，加上看了電視臺(tái)播放的“日美欲聯(lián)合奪島演習(xí)”的報(bào)道，浮想聯(lián)翩，夜不能寐。思來(lái)想去，再草就一篇，以求盡量說(shuō)到點(diǎn)子上。

日本“購(gòu)島”，其實(shí)不在于日本“購(gòu)島”本身，他之“購(gòu)島”，是日本之性情使然也！要想弄清楚日本為什么置歷史和世人眼球于不顧而一意孤行的去搶去盜屬于別人的東西，不了解或不太了解日本是不行的。

日本這個(gè)民族稱為大和民族，又稱大和族、和族或和人?！按蠛汀痹醋怨?世紀(jì)的日本政權(quán)所在地的大和地區(qū)，是構(gòu)成日本民族主體的民族，約占當(dāng)前日本人口總數(shù)的99%，其余的為阿伊努族和琉球族，主要分布于日本列鳥(niǎo)?！按蠛汀庇袝r(shí)成為日本的代稱，如“大和魂”即指“日本精神”。那么“大和族”究竟形成于何時(shí)，其先人又來(lái)自于何方？這在渺茫的史詩(shī)和紛紜的傳說(shuō)中早已不可追尋。但據(jù)史料記載，日本這些“大和”的先人們大都是黃皮膚的蒙古人種，主要由來(lái)自西伯利亞及中國(guó)東北的通古斯人、南洋群島的馬來(lái)人、在日本彌生代時(shí)期中國(guó)淮河下游及長(zhǎng)江下游地區(qū)部分移民，以及古代漢人和古代朝鮮人混合形成。可以想象的出來(lái)，當(dāng)年他們沿著朝鮮半島而下，渡過(guò)海峽，登上了這個(gè)位于東亞盡頭、曙光總是第一抹生起卻是火山密布的列島。

那么日本先人們?yōu)槭裁磳?duì)“大和”特有興趣？據(jù)公元574-622年間的圣德太子在《憲法十七條》中引用了《論語(yǔ)》中“禮之用，和為貴”的話，說(shuō)明古代日本的統(tǒng)治者深知“和”的重要性。用今天的話來(lái)說(shuō)，“和”就是和平、和睦、和諧的意思；用孔孟之道的話說(shuō)，“和”還有小和、中和、大和之別。和平乃為小和，和睦可為中和，惟有和諧方為大和！其實(shí)《易經(jīng)》第一卦也說(shuō)了“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”。如此可見(jiàn)，日本人很會(huì)學(xué)習(xí)和消化中國(guó)的文化，其文化源頭或許來(lái)自于中國(guó)。難怪1999年3月日本的《產(chǎn)經(jīng)新聞》也說(shuō)是“中日兩國(guó)，不但同種，而且同宗”??！

說(shuō)起日本，一些國(guó)人的腦海里總拿日本學(xué)習(xí)了中國(guó)的四書(shū)、五經(jīng)、三國(guó)、茶道、和服說(shuō)事兒；也總就近代以來(lái)章太炎、蔣介石、陳獨(dú)秀、周恩來(lái)、魯迅等一大批先知先覺(jué)都曾去日本學(xué)習(xí)過(guò)西方文說(shuō)理兒；還總想用中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化思想的諸如民主、人權(quán)、共和、憲政等一整套學(xué)術(shù)用語(yǔ)來(lái)說(shuō)情兒。尤其是在碰到“挫折”的時(shí)候還總是以“以史為鑒，面向未來(lái)”來(lái)進(jìn)行自我安慰。有了上述這些“感情”色彩，有時(shí)就更會(huì)用“一衣帶水”、“海內(nèi)存知己”等認(rèn)識(shí)兩國(guó)之關(guān)系。

然而日本呢？日本自“明治維新”后就自認(rèn)為找錯(cuò)了“奶娘”，便開(kāi)始走向西化，進(jìn)而在體制、信仰、文化等方面開(kāi)始逐漸往自己所要走的“強(qiáng)悍”和“野蠻”的方向大步走去，棄“和”操刀，特別是日本軍國(guó)主義分子在二戰(zhàn)期間對(duì)中國(guó)人民及東亞、東南亞人民犯下的滔天罪行，可以說(shuō)是令人發(fā)指，罄竹難書(shū)！現(xiàn)在又露廬山真面目，什么“大和”不大和的，干脆“盜”了島再說(shuō)。

我們需要了解日本的地方很多、很多。日本的神權(quán)迷信、封建制度、武士精神、明治維新、軍國(guó)主義、文化思潮，甚至男女兩性關(guān)系等等，都要研究。在新的形勢(shì)和國(guó)際形勢(shì)下，面對(duì)日本的“購(gòu)島”而去砸汽車、打日本人、抵制日貨，那都沒(méi)有用。有用的就是要更全面、更客觀地了解日本。

就拿日本的精神和信仰來(lái)說(shuō)：日本人崇尚的“物質(zhì)的無(wú)常觀”和“精神的常住觀”有著非同尋常的穿透力。比如他們走馬燈式的頻換首相而國(guó)不亂；再比如他們的自殺尤其是在戰(zhàn)場(chǎng)上的結(jié)束生命不喝毒藥也不上吊而大都是剖腹大笑。筆者深知現(xiàn)在的年輕人尤其是小朋友們對(duì)日本的動(dòng)畫(huà)片特別感興趣，并且有很多年輕人朝思暮想著娶一位嫻熟的日本女人做太太。這樣的年輕人，不妨聽(tīng)聽(tīng)戴季陶老先生對(duì)日本兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)吧：女子對(duì)于男子絕對(duì)服從的對(duì)面，是男子對(duì)女子的絕對(duì)保護(hù)。今天中國(guó)的愛(ài)國(guó)壯士們，若不能保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土，至少先看看84年前的日本，男人怎樣保護(hù)自己的女人和家庭？畢竟，國(guó)家的存在，最終應(yīng)是為了國(guó)民的最大自由與幸福。

日本就是日本……

日本今日之“購(gòu)島”，真的是見(jiàn)怪不怪！如果真要見(jiàn)怪的話，我們不妨在“以史為鑒，面向未來(lái)”的基礎(chǔ)上再加上“以日為鑒，走向未來(lái)”？

末了，還是以國(guó)民黨元老戴季陶先生的話作結(jié)吧。早在1928年戴老先生寫(xiě)就的《日本論》一書(shū)里，就有了精辟的論述。他說(shuō)，“中國(guó)”這個(gè)題目，日本人也不曉得放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千幾百次，裝在實(shí)驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千幾百次。我們中國(guó)人卻只是一味地排斥反對(duì)，再不肯做研究功夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽(tīng)，日本人都不愿意見(jiàn)，這真叫做“思想上閉關(guān)自守”、“智識(shí)上的義和團(tuán)”了。