王宜勝

（山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南250014）

五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播的原因探討

王宜勝

（山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南250014）

五四時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播是由眾多因素促成的，主要原因有：“西學(xué)東漸”的先后失敗，說(shuō)明資本主義在中國(guó)走不通，呼喚著一種新思想的到來(lái)；十月革命的勝利，說(shuō)明馬克思主義同樣適合中國(guó)；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)大同思想相契合，有利于國(guó)人接受。

五四時(shí)期；馬克思主義傳播；原因；新思想；十月革命；大同思想

馬克思主義產(chǎn)生在資本主義發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的歐洲，是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，而近代中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，作為“舶來(lái)品”的馬克思主義在五四時(shí)期開始在中國(guó)廣泛傳播，開始被中國(guó)先進(jìn)分子所接受和信仰，并成為中國(guó)革命的強(qiáng)大思想武器。為什么五四時(shí)期馬克思主義能在中國(guó)廣泛傳播呢？筆者擬就此問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、“西學(xué)東漸”的先后失敗，說(shuō)明資本主義在中國(guó)走不通，呼喚著一種新思想的到來(lái)

1840年以后，中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的國(guó)家，推翻封建主義的統(tǒng)治和帝國(guó)主義的壓迫，尋求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)，成為近代中國(guó)社會(huì)的主旋律。近代中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士致力于探索救國(guó)救民的道路，他們?cè)噲D從西方資本主義文明中尋求一種適合中國(guó)發(fā)展的方法和理論。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以“開眼看世界”的林則徐和主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源為代表，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張中國(guó)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，尤其是軍事技術(shù)。但是，他們對(duì)西方的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)僅停留在“堅(jiān)船利炮”這一物質(zhì)外殼上，且目的是為了維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治。伴隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也走到了盡頭。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派提出學(xué)習(xí)西方政治文明，實(shí)行君主立憲制，發(fā)起了“戊戌維新”運(yùn)動(dòng)，但是在封建頑固派的鎮(zhèn)壓下，變法運(yùn)動(dòng)宣告夭折?！?〕隨后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了清王朝，結(jié)束了封建專制制度，開始引入三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱讓權(quán)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力竊取，北洋軍閥的專制使民國(guó)成為一塊招牌。中國(guó)向西方資本主義學(xué)習(xí)的先后失敗，使一部分先進(jìn)知識(shí)分子開始懷疑資本主義道路到底適合不適合中國(guó)，究竟什么樣的理論才能指導(dǎo)中國(guó)革命，他們陷入了極度的彷徨和苦悶中。當(dāng)種種資本主義思想、理論、學(xué)說(shuō)都顯得無(wú)能為力之時(shí)，中國(guó)仍面臨著何去何從的問(wèn)題，革命理論的匱乏，呼喚著一種新思想的到來(lái)。

二、十月革命的勝利，說(shuō)明馬克思主義同樣適合中國(guó)

正當(dāng)中國(guó)人民處于迷茫和徘徊之際，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子中引起了強(qiáng)烈反響，給中國(guó)指出了一條嶄新的革命道路。雖然五四運(yùn)動(dòng)以前，馬克思主義已經(jīng)誕生了半個(gè)多世紀(jì)了，但是此前中國(guó)人對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究幾乎是一片空白。這是由于馬克思主義誕生于經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)的歐洲，是基于歐洲資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，適用于資本主義國(guó)家。而中國(guó)位于世界的東部，還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，當(dāng)時(shí)的國(guó)情與歐洲有著很大的區(qū)別。因此，對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究幾乎是沒(méi)有的。

俄國(guó)在十月革命前，國(guó)情基本上與中國(guó)是一樣的，都表現(xiàn)為國(guó)土遼闊、人口眾多，由于遭受沉重的封建壓迫，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、文化極端落后。但是經(jīng)過(guò)十月革命，俄國(guó)建立了社會(huì)主義政權(quán)，人民成為國(guó)家的主人，在世界范圍內(nèi)第一次使馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從十月革命的勝利中受到啟發(fā)，他們把向西方學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向社會(huì)主義俄國(guó)，意識(shí)到馬克思主義強(qiáng)大的革命性、實(shí)踐性同樣符合與俄國(guó)國(guó)情相似的中國(guó)，可以用于指導(dǎo)中國(guó)的革命〔2〕。同時(shí)，由于封建軍閥內(nèi)外勾結(jié)，帝國(guó)主義剝削沉重，反帝反封建斗爭(zhēng)勢(shì)在必行，革命理論的迫切需要，加速了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受馬克思主義，并將它付諸實(shí)踐。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)大同思想相契合，有利于國(guó)人接受

馬克思主義作為西方文明的“舶來(lái)品”，之所以能在五四時(shí)期在中國(guó)這片文化土壤中生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，很大程度上是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想相契合，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了結(jié)合點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，就是馬克思主義理論中的“共產(chǎn)主義”遠(yuǎn)大理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想具有異曲同工之妙，兩者具有天然的親和力與認(rèn)同感?！榜R克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義”〔3〕，馬克思主義所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，私有制社會(huì)的諸多弊病被克服，社會(huì)的不公正和不平等現(xiàn)象以及階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削和階級(jí)差別已不存在。中國(guó)自古就有追求人人平等、天下大同的理想?！按笸备拍畛鲎浴抖Y記·禮運(yùn)》大同章，它描繪了一種“天下為公，選賢與能，講信修睦”、“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。這種理想狀態(tài)即人人友愛(ài)互助，家家安居樂(lè)業(yè)，代表了最樸素的大同觀念。后人一直以不同的方式致力于對(duì)大同世界的追求，近代太平天國(guó)設(shè)計(jì)了“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的大同理想方案，這是代表農(nóng)民對(duì)美好平等生活的憧憬；康有為的《大同書》代表了資產(chǎn)階級(jí)維新派的大同社會(huì)主義空想，他所希冀的是一種消除國(guó)界、人類全部均等、沒(méi)有差別和壓迫的大同社會(huì)；孫中山的大同理想是依靠發(fā)展資本主義，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，公共福利事業(yè)為公民共享，這代表了資產(chǎn)階級(jí)革命派的民生主義理想。這些大同思想都代表了中國(guó)人對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好憧憬和向往，但是由于其缺乏科學(xué)的實(shí)現(xiàn)依據(jù)，因此很難付諸實(shí)踐。

近代中國(guó)是一個(gè)深受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和封建專制壓迫的國(guó)家，人民特別渴望平等、自由和尊嚴(yán)。正是由于共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)大同思想相契合，所以，當(dāng)代表勞動(dòng)人民利益和要求的共產(chǎn)主義思想傳入中國(guó)以后，中國(guó)人那種要求自由平等、反對(duì)兩極分化的思想馬上就與之產(chǎn)生了共鳴，在觀念上更容易接受這種西方的新思想，并最終將其作為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和革命指導(dǎo)思想〔5〕。

正是由于馬克思主義自身所具有的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越性，使得它在五四時(shí)期的中國(guó)迅速傳播成為歷史必然。這也是馬克思主義成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，后來(lái)在中國(guó)不斷發(fā)展、創(chuàng)新的根本原因。通過(guò)研究這個(gè)問(wèn)題，可以更好地把握馬克思主義理論，加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理解，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

〔1〕顧友谷.早年常乃德對(duì)馬克思主義的探索〔J〕.中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2010（6）.

〔2〕劉海龍.馬克思主義時(shí)代化的幾重要求〔J〕.理論探索，2012（3）.

〔3〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京，人民出版社，1993：137.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：273.

〔5〕周新城.如何認(rèn)識(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化〔J〕.學(xué)習(xí)論壇，2012（3）.

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2012-08-29

王宜勝（1990-），男，山東滕州人，山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生。

責(zé)任編輯 周榮