虞卓婭

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

神與蒼生，這是一個古老的命題。“皇天無親，惟德是輔”①，折射的是善良博愛的中國先民對公正、光明的人間生活的祈盼心理。蒲松齡自云“雅愛搜神”②，他在《聊齋志異》中以生花妙筆描繪了各路神靈的亮相，其中涉及正直男性神形象的篇章至少在四十篇以上。那些正直的男性神靈或出自佛道雜糅的宗教譜系，或來源于多神觀念的民間崇拜，或名不見經(jīng)傳卻無愧于神之本色的。他們對人間尸位素餐者的“不問蒼生問鬼神”③反其道而行之，勇敢地干預(yù)世事，行俠義為蒼生，留溫情在人間，其濟世情懷、倜儻風(fēng)采和獨特的人文光芒，與《聊齋志異》中美麗深情、精靈絕慧的狐子鬼女形象形成一種和諧的審美互補。

一

《聊齋志異》中的正直男性神形象與中國文學(xué)中既具神秘色彩又融入倫理文化的俠意象十分契合。他們關(guān)注蒼生、行義世間的陽剛身影，映現(xiàn)著中國古代俠士的俠肝義膽和森然劍光。神和俠的重合，使具有超自然力量的神面對民眾時平添了一份親和力。

《聊齋志異》中正直男性神靈的干預(yù)世事，首先體現(xiàn)了對農(nóng)事的殷殷關(guān)切?！稘h書·酈食其傳》：“王者以民為天，而民以食為天?！贝撕?，“農(nóng)立國之本，民以食為天”成為中國歷代朝野人士的共識。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，水災(zāi)、旱災(zāi)和蝗災(zāi)都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大敵。明代著名農(nóng)學(xué)家徐光啟曾指出：“兇饑之因有三，曰水，曰旱，曰蝗。地有高卑，雨澤有偏，被水旱為災(zāi)，尚多幸免之處；惟旱極而蝗，數(shù)千里間草木皆盡，或牛馬毛幡幟皆盡，其害尤慘，過于水旱者也?！雹堋读悴拧芬黄蛯懥肆鴺渖窀试缸陨沓惺芑群ΧＨr(nóng)民莊稼的感人故事。當(dāng)蝗蟲漸聚山東臨沂一帶使人們憂心如焚時，柳樹神主動找沂令透露蝗神的化身和行蹤，讓沂令面謁蝗神祈求免災(zāi)，蝗神答應(yīng)了沂令的請求，但恨柳秀才泄其密機，“后蝗來，飛蔽天日，然不落禾田，但集楊柳，過處，柳葉都盡”。柳樹神義無反顧的自我犧牲精神，與古代義俠救世解困、舍己為人的行為準(zhǔn)則一脈相通。柳樹神的出處當(dāng)來自民間信仰中的柳樹精，《太平廣記·薛弘機》篇記載了薛弘機與飽讀經(jīng)典的老柳樹精論文交友的趣事，馬致遠(yuǎn)雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》則寫呂洞賓度脫作祟的柳樹精和白梅花精的曲折經(jīng)過。而《聊齋志異》則賦予了柳樹神嶄新的精神內(nèi)核，其護民之功，可比之大俠；其楊柳之姿，又可謂之儒俠?！独撞堋访枋隽松袢嗽谔焐闲杏甑纳鷦訄鼍啊Ｂ÷±茁曋?，“俄見二龍夭矯，駕縵車來，尾一掉，如鳴牛鞭。車上有器，圍皆數(shù)丈，貯水滿之。有數(shù)十人，以器掬水，遍灑云間?！鄙袢藗兟犝f樂云鶴是雷曹帶來的朋友，就欣然讓他一起參與?！皶r苦旱，樂接器排云，遙望故鄉(xiāng)，盡情傾注”。中國自原始農(nóng)耕時代起就有了雨神崇拜和祈雨的傳統(tǒng)，久旱逢甘霖自然是農(nóng)民最大的喜事。此篇中的雷曹因感一飯之德在長江風(fēng)浪中盡心救助樂云鶴，少微星夏平子為酬良朋之誼投胎作樂云鶴的兒子，雨神、雷神們也都仗義重友，無不閃耀著俠的高尚品格?！侗⑸瘛泛汀稄埐涣俊穬善紝懙搅吮⑦@一氣象災(zāi)害?！侗⑸瘛分械谋⑸裨谕瓿伞吧系塾耠?，雹有額數(shù)”的職守和保護百姓利益之間，聽從了龍虎山張?zhí)鞄煹亩凇拔饌碳凇保笆侨展笥瓯?，溝渠皆滿，而田中僅數(shù)枚焉”。身為威嚴(yán)的雹神卻如此小心翼翼，體現(xiàn)的是可貴的恤民之心和對農(nóng)民勞動成果的愛惜?！稄埐涣俊分械谋⑸褚矘O尚義。因張不量家積粟甚富又樂善好施，“每春貧民就貸，償時多寡不校，悉內(nèi)之，未嘗執(zhí)概取盈，故名‘不量’”，于是因躲避雨雹而伏身稻禾間的路人竟然聽見雹神在空中說話：“此張不量田，勿傷其稼”?！杜ｑァ分辛笪辽衽c陳華封的邂逅及暢飲透出一股子豪俠之氣，當(dāng)他藏在腦后的牛癀被陳華封無意放出后，六畜瘟神邊深以自責(zé)，邊告以藥方叮囑廣而傳之，他的坦蕩與陳華封私藏秘方的狹隘形成鮮明對比。陳華封最后在六畜瘟神的懲罰和幫助中反省了自我。

《聊齋志異》筆墨酣暢地贊頌正直男性神靈對人間不平的干預(yù)。在《王者》、《庫官》、《夢狼》、《聶政》、《席方平》、《董公子》等許多篇章中，神的懲惡與俠的弘義難分難解，水乳交融?！锻跽摺穼懞涎矒崤汕仓葑粞航饬f餉銀赴京，夜宿古廟時銀兩全數(shù)悄然不見。同時，巡撫與愛姬共寢時愛姬頭發(fā)亦突然一絲無存。巡撫欲殺州佐，卻得到王者巨函：“汝自起家守令，位極人臣。賕賂貪婪，不可悉數(shù)。前銀六十萬，業(yè)已驗收在庫。當(dāng)自發(fā)貪囊，補充舊額?！Оl(fā)附還，以作明信”。州佐得以開脫，而作惡多端的巡撫幾日后便恐懼致死。王者對巡撫愛姬頭發(fā)的一取一還，固然讓人聯(lián)想到唐代女俠紅線女盜走田承嗣枕邊金盒的故事，但其手段更神化，且“珠冠繡紱”的王者其住地兼具神府的威嚴(yán)和桃花源的飄渺，故文末異史氏嘆曰：“是何神歟？”神力所至，猶見烈烈俠風(fēng)?！稁旃佟穼懗⒚購埲A東在驛亭遇見自稱庫官的神秘白發(fā)翁，說一直為他保管著一份二萬三千五百兩銀子的遺產(chǎn)要交還他，但當(dāng)張華東奉旨祭拜南岳回途取銀子時，白發(fā)翁冷冷地說：“大人此行，應(yīng)得之?dāng)?shù)已得矣，又何求？”言畢離去。張華東一算湖南之行所得饋贈，恰是此數(shù)。官員的一趟公差竟能堂而皇之搜刮到如此多的民脂民膏，而這僅是官場腐敗丑惡的冰山一角，剛正俠義的庫神又豈能無動于衷聽之任之呢！他的話無疑是對張華東及所有官吏的當(dāng)頭棒喝。又如《聶政》中劍客聶政從墳?zāi)怪酗w躍出來對專搶民間美女的潞王之流大顯神威、鏟除罪惡，《席方平》中的二郎神為席方平父子大力伸冤、一掃陰霾，《董公子》中的關(guān)帝神深夜親自救治董公子、嚴(yán)懲暗算董公子的兇犯以明善惡，《鷹虎神》中的鷹虎神目光如電路抓小偷，《公孫夏》中的關(guān)帝神厲聲斥責(zé)賣官鬻爵者“賣爵罪重！”……可謂神之亮劍，民心所向；劍光過處，俠氣干云?！秹衾恰芬黄獙ω澒俚膽椭胃挥袑哟胃泻蛻蛑o性：白甲的衙門里“官虎而吏狼”，兩個金甲猛士用巨錘敲落了化為惡虎的白甲的門牙，可謂神已懸劍；不知悔改的白甲仍自得地緊抱著他的為官信條：“上臺喜，便是好官；愛百姓，何術(shù)能令上臺喜也？”他果真以殘民諂上獲得升遷，但人神共憤，白甲旋即人頭落地；神人出于對善良的白翁的憐憫使白甲復(fù)活，卻反裝了他的頭顱。這個倒行逆施“不復(fù)齒人數(shù)”的白甲，毋寧說是神為挽救沉淪的人性而留存的反面教材??！

值得關(guān)注的是，《司文郎》、《于去惡》、《羅剎海市》、《織成》等篇寫了正直男性神對世間科考的干預(yù)和對文士的援手?！端疚睦伞分械乃涡丈倌晗葹楣砗鬄樯瘢徘闄M溢的他在孔圣人力薦下任職梓潼府即文昌府司文郎。他一度滯留陽世，十分盡心地幫助才德兼?zhèn)涞闹淹跎?xí)文應(yīng)試，但試官的昏憒和文場的荒謬竟使他愿望落空、黯然離去，他的那份失落和真摯情意令人感慨系之。《于去惡》一篇直言“陽世所以陋劣幸進，而英雄失志者”，就是因為考官只認(rèn)錢財不辨妍媸，幸逢張桓候翼德巡視陽世平人間之不平，“簾官多遭誅遣，貢舉之途一肅”?？梢娍茍鰫簼嶂L(fēng)盛行，非有猛張飛這樣的神出來廓清不可！但遺憾的是張桓候“三十年一巡陰曹，三十五年一巡陽世”，“神兮歸來！”天下讀書人怕是要望眼欲穿了。《織成》中的洞庭君一聽誤入龍舟的柳生是落榜的書生，就頓生憐惜之心，讀了柳生的《風(fēng)鬟霧鬢賦》，更是青眼有加，賜了黃金和龍宮寶物水晶界方，又把柳生心愛的神女織成賜婚與他。這等于是把人間顛倒的價值觀念再重新顛倒了過來?！读_剎海市》中的馬驥是一個形貌俊美、文采風(fēng)流的年輕人，但在美丑顛倒的大羅剎國卻被視為“怪物”，終在海市龍宮得到三太子的禮遇和龍君的賞識，與龍女恩愛成婚，名揚四海。后馬驥因苦念父母回到人間，龍女如約送來一雙容貌婉秀的孿生兒女，龍女也曾幾次親臨凡間。馬驥有來自龍宮的親情佑護，濁世的風(fēng)雨再也傷不到他。神的存在，其實就是平世間之不平的力量和希望所在。

《聊齋志異》有不少篇章寫了閻羅王。除了《席方平》中的閻王因貪墨敗度被正氣凜然的二郎神予以嚴(yán)懲，其余幾乎都是正面形象。閻羅王本為古印度神話中陰間之主，佛教沿用其說，中國民間信仰又發(fā)展為多元閻王說。在中國古人心目中，陰曹地府是對每一個凡人“終極審判”的所在，閻王正是這公正審判的莊嚴(yán)神圣的執(zhí)掌者。所以《聊齋志異》中閻王的陰判其實是對陽判的一種補充，或者說就是對陽間不公正的反撥和匡正。《三生》、《續(xù)黃粱》、《厙將軍》等都屬此類。有趣的是，《閻王》和《閻羅宴》分別寫了閻王因不忘杯酒之恩、一飯之德與陽間人士的交往，在耿介清剛中別有感恩、率真的氣度。

湛湛青天有神，神州大地有俠，究其實質(zhì)皆出于人們實現(xiàn)正義的心理期待。揚善罰惡不僅具有民族性，也具有普遍的心理學(xué)內(nèi)涵。拉法格曾指出：“正義思想的人的起源是報復(fù)的渴望和平等的感情?！雹菅艕鬯焉竦钠阉升g也極愛《游俠傳》，正是基于同一的孤憤心理。于是在《聊齋志異》正直男性神的形象中不約而同地閃現(xiàn)著俠影，《紉針》篇的“異史氏曰”曾如此感嘆：“神龍中亦有游俠耶！”

二

《聊齋志異》正直男性神形象的獨創(chuàng)性更在于，如若撇開神奇因素，眾多的男性神儼然就是人間的讀書人。神與理想文士的疊化，使原本威嚴(yán)的神多了一份知性的光芒，富有深刻的人文內(nèi)涵。

很多篇章中的正直男性神就以翩翩書生的形象呈現(xiàn)在世人面前，他們身上分明有“士”的精神的躍動。《柳秀才》中柳樹神的儒生打扮雖有對前人描繪的借鑒，但“峨冠綠衣”、豐神俊朗的柳秀才既不像《太平廣記·薛弘機》篇中的那般老邁衰朽，更無馬致遠(yuǎn)筆下柳樹精酒保的市井氣，他的飄飄綠衣,與柳樹“一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲”⑥的風(fēng)姿自然吻合，同時散發(fā)出青年才俊的書卷氣。當(dāng)鋪天蓋地的蝗蟲向他撲來肆意咬嚙時，他默默忍受，無怨無悔，風(fēng)骨錚然。他外表柔弱，內(nèi)心卻無比強大，自有一種天降大任舍我其誰的使命感。《司文郎》中的司文郎宋姓少年本是人間書生，一身白服裙帽，言語諧妙但愛恨分明。他負(fù)氣答應(yīng)與狂妄淺薄的余杭生比試，出口成章而鋒芒畢露；他與王生惺惺相惜，執(zhí)拗要助他科舉成名，一吐抑郁不平之氣，追求的正是貧寒士子的人格尊嚴(yán)及對自身價值的認(rèn)可?！犊棾伞分卸赐ゾ刺苽髌妗读銈鳌分械臅?，昔年文質(zhì)彬彬的模樣雖已改作“冠類王者”，但他對柳生的懷才不遇深表同情，對柳生“昔《三都賦》十稔而成，以是知文貴工不貴速也”的解釋含笑聽之，看了柳生的文章則滿心歡喜直呼“真名士也”，可見他身為尊貴的水神仍保持著原有的書生情懷。

《聊齋志異》自覺不自覺地給正直男性神灌注了讀書人的意氣風(fēng)神，重塑了他們以往的形貌特征。如民間信仰中的二郎神楊戩往往是身披戰(zhàn)袍、手執(zhí)三尖兩刃戟的武神形象，但《席方平》中那個身材修長、美髯飄飄的二郎神，卻令人聯(lián)想到曠世奇才蘇東坡的風(fēng)采。尤其是二郎神“援筆立判，頃刻傳下判語”的敏捷文思和那篇洋洋灑灑、激情迸濺的判文，實在令人拍案叫絕。又如中國民間素有包拯“日斷人間，夜判陰間”的傳說，而《聊齋志異》據(jù)此改寫為人間書生在陰間任職閻王的故事?！堕惲_》開篇云“萊蕪秀才李中之，性直諒不阿。每數(shù)日輒死去，僵然如尸，三四日始醒。或問所見，則隱秘不泄。時邑有張生者，亦數(shù)日一死。語人曰：‘李中之，閻羅也，余至陰司亦其屬曹。’”語雖驚悚，但隱約見心懷真理、剛正不阿的讀書人風(fēng)塵仆仆奔波于陰陽兩界明斷是非，甚覺可敬可嘆！另一篇同樣命名《閻羅》的短章則寫“沂州徐公星自言夜作閻羅王。州有馬生亦然。徐聞之，訪諸其家，問馬昨夕冥中處分何事？馬曰‘無他事，但送左蘿石升天。天上墮蓮花，朵大如屋’云”。左蘿石即左懋第，山東萊陽人，明代著名政治家、外交家，明亡后寧死不降，后人稱“明末文天祥”。此篇雖寥寥數(shù)語，但對前輩文人楷模引以為豪的情感充溢字里行間，也從側(cè)面反映了在歷史長河中文人的浩氣長存和薪火相傳。

《王六郎》、《水莽草》、《張老相公》、《吳令》篇可謂神的前傳，文士向神的轉(zhuǎn)化過程給人以深刻啟示。王六郎是酒后失足溺死的讀書少年，幾年后業(yè)滿有了替死之人，但因憐惜替死婦人懷中的嬰兒而放棄了轉(zhuǎn)生的希望，寧愿“更代不知何期”。他違反的是鬼道，崇尚的是人道；他以自身永遠(yuǎn)沉溺苦海的代價，給他人以生的光明和幸福；他在極艱難、殘酷的困境中仍能默然獨守內(nèi)心的溫良與仁愛；他與許姓漁人情逾骨肉的友情是以誠相交，以心相交，以德相交。這一切都蘊涵了真正的讀書君子對人生真諦的感悟。果然，六郎的惻隱之心感動了上天，被授為鄔鎮(zhèn)土地。正如許姓漁人所言：“君正直為神，甚慰人心！”《水莽草》中的祝生對美麗可人的水莽鬼寇三娘一見傾心，因而毫無戒備地喝了三娘的水莽茶而死去，但他深恨水莽鬼取人替代、害人利己的行為而拒絕轉(zhuǎn)生，還滿腔熱血救助眾多因水莽草中毒的鄉(xiāng)親。他十余年以鬼身侍奉母親，母親問：“汝何不取人以自代？”他回答說：“兒深恨此等輩，方將盡驅(qū)除之，何屑為此？且兒事母最樂，不愿生也?！弊Ｉ篮箅m把已投生任侍郎家的三娘捉了回去，但他卻引導(dǎo)三娘進入他高潔、光明的情感空間，在共同的救人事業(yè)和事親盡孝中對人的生命價值達(dá)到了最豐富而深澈的了解。上天終把有功人世的祝生策為“四瀆牧龍君”，情意拳拳的祝生和三娘“夫妻盛裝出，同登一輿”。祝生的神性或者說人性光輝，集中體現(xiàn)在他身處那個深淵茫茫的水莽鬼世界，卻把仇恨化為了深沉的愛，這愛既有關(guān)懷眾生的大愛，也有兒女情長的小愛。這愛中既有孤傲憂傷的情調(diào)，更有與真知同行的快樂、堅定和無限闊大的胸襟?！稄埨舷喙分袕埨舷喙囊娮R和智慧與金山寺僧人的糊涂無能形成鮮明對比。張老相公的妻女皆被江中黿怪吞食，他“悼恨欲死……將以仇黿”，僧人大驚失色道：“吾儕日與習(xí)近，懼為禍殃，惟神明奉之；……誰復(fù)能相仇哉！”但張老相公不信邪，請人把燒紅的百余斤重的鐵塊向黿怪埋伏處投擲，果然，黿怪誤以為日常供品而疾吞，“少時波涌如山；頃之浪息，則黿死已浮水上矣”。公害既除，舟楫平安，于是，“行旅寺僧并快之，建張老相公祠，肖像其中以為水神”。何謂神？在蒲松齡筆下，正直男性神有著與“士”的精神相通的人文內(nèi)涵：具獨立人格，不畏邪暴，敢愛敢恨，志于道，厚于德，多才識，能任事，造福蒼生，以天下為己任……要言之，人性的完善和升華便是神。

生前有功于人，死后為神，這是中國造神的準(zhǔn)則。而《聊齋志異》對此盡顯文字的蘊藉和變化之妙。《王六郎》、《水莽草》中的溺鬼六郎和水莽鬼祝生是美德感動了上蒼，上天表彰封神。故事寄寓了作者對人生欲望、友誼和愛、死亡恐懼、生命價值的深入思考和準(zhǔn)確把握；《考城隍》是陰間考試公正選拔人才，其標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，考試官們皆具公心和慧眼，關(guān)公以主考官的身份出現(xiàn)，應(yīng)該與關(guān)公能將《春秋左傳》倒背如流的民間傳說有關(guān)。其嚴(yán)肅、透明的考試制度與人間科場的烏煙瘴氣自是不可同日而語；《吳令》、《張老相公》是百姓心生愛戴，民間自發(fā)祭奉。世上多少是是非非，老百姓的心里自有一桿秤；《雷曹》中少微星則能上能下，立青天而接地氣，書生夏平子、少微星神、少年進士星兒的角色不斷轉(zhuǎn)換，其間始終保持著一種內(nèi)在的情感和品格聯(lián)系。仰望神秘星空的奇思幻想，探索生命情緣的飄渺情思，回味人間真情的溫暖感覺，映照著小說的整體意境。

《左傳》云：“神，聰明正直而壹者也?！雹摺读凝S志異》以文學(xué)的名義成功闡釋了這一古老的文化價值觀。蒲松齡把理想文士的靈魂賦予神力無邊的正義之神，這自然蘊含了士人對時代及自我的救贖的文化使命。

三

《聊齋志異》對正直男性神的所有恣肆靈動的想象，其旨?xì)w乃是作冷峻的人間省視及熱切的理想展望。蒲松齡需要把他對此岸世界的人文關(guān)懷和審美追尋在神的故事中不斷重復(fù)、印證和完美，從而實現(xiàn)他文章不負(fù)蒼生的宏大心愿。

蒲松齡在神的故事中寄托了他的濟世懷抱，凝結(jié)了激濁揚清、律人淑世的道德張力。自幼富有才情、學(xué)識淵穎的蒲松齡是充滿理想和豪情的。他的《樹百問余可仿古時何人，作此答之》詩云：“重門洞豁見中藏，意氣軒軒更發(fā)揚。他日勛名上麟閣，風(fēng)規(guī)雅似郭汾陽?！辈还茉婎}中的仿效是指孫樹百還是自己，蒲松齡推崇功蓋一代的汾陽王郭子儀是毫無疑問的。樹百是孫蕙的字，此時正任揚州府寶應(yīng)縣知縣，作為他的老鄉(xiāng)、幕賓和好友，蒲松齡此詩也絕不可能是戲筆。雖然考場蹉跎使蒲松齡的政治抱負(fù)始終無法實現(xiàn)，但他憂國憂民的情懷一以貫之。他在《與韓刺史樾依書》中坦露自己“感于民情,則愴惻欲泣”；康熙二十三年，因?qū)O家族人及親戚橫行鄉(xiāng)里，蒲松齡給孫蕙寫了《上孫給諫書》仗義執(zhí)言；康熙四十二年到四十三年，家鄉(xiāng)淄川一帶先雨后旱，遍地人間慘象，蒲松齡奮筆疾書《救荒急策上布政司》親自上呈到省城；康熙四十八年，七十歲的蒲松齡多方上書與“欺官害民、以肥私囊”的蠹吏康利貞作頑強斗爭……與此相映照的是，流淌在《聊齋志異》神靈筆墨中的是同樣滾燙的感情?！秹衾恰菲愂肥显唬骸案`嘆天下之官虎而吏狼者，比比也！”《王者》篇異史氏曰：“嗚呼！是何神歟？茍得其地，恐天下之赴訴者無已時矣。”由此可知蒲松齡對社會黑暗的清醒認(rèn)識和呼喚正義之神的深層心理。《柳秀才》篇末寫道：“或云:‘是宰官憂民所感’,誠然哉!”《老龍船戶》寫巡撫朱徽蔭心牽百姓安危，所以破案得到城隍的相助。對神的敬仰和對官員仁愛之心的贊美揉和在一起，借虛幻的故事表達(dá)了對仁政德治的冀盼。《王六郎》篇異史氏曰：“置身青云無忘貧賤，此其所以神也。今日車中貴介，寧復(fù)識戴笠人哉？”筆姿搖曳，在對世情冷暖的諷刺中透露出對美好人際關(guān)系的向往。文學(xué)是探索人類的精神境界和情感生活的，因而也就無法回避神靈這一話題。神靈故事是民間信仰中的神圣敘事。中國古老的神和神州大地上的人民是同呼吸共甘苦的。在《聊齋志異》亦幻亦真的神的故事中，當(dāng)作者把雙手伸向蒼天和神靈時，他的心靈擁抱的是正義、良知和人性的真善美。因為“宗教世界觀不僅是神本論的，也是人本論的，這并不矛盾”。⑧

《聊齋志異》中一些優(yōu)秀的神靈故事絕非單純的善惡因果演繹，而是折射了蒲松齡詩意的人生情趣和豐富絢麗的心靈境界?！锻趿伞分械暮优蠈ψ脙A談、水下驅(qū)魚入網(wǎng)、長風(fēng)十里相送、故人相知如初；《雷曹》中的天上灑雨、空中摘星；《考城隍》中前任城隍與繼任城隍送諸郊野，以詩贈別；《張不量》中世人居然無意間聽到神人一次小小的“天機泄露”；《于去惡》中幼兒小晉獨獨撒嬌索抱于長兄，兄于枕上教毛詩則誦聲呢喃。諸如此類的情節(jié)畫面洋溢著人生的熱情和浪漫，充滿溫馨和詩意?！蛾懪小穼懙氖勤らg陸判與書生朱爾旦結(jié)成鮑管之交的故事，想象神奇譎詭，而其中對生命價值的追求令人回味悠長。朱生品格端正、狂放不羈但質(zhì)樸愚鈍，陸判就為朱生剖胸易心，使其由拙變慧。后又應(yīng)朱生的請求，為賢德的朱妻斷頸換頭，使其由媸變妍。才智是生命存在和發(fā)展的成熟程度，容貌形體是生命存在和發(fā)展的感性形式，頗有驚悚意味的故事從側(cè)面反映了人們渴求對生命之美的把握和執(zhí)著。后“易首”情節(jié)別生波瀾，陸判讓吳女托夢于其父母，既抓了殺人真兇還了朱生清白，同時又促成吳朱兩家翁婿相認(rèn)。這樣，不幸的吳女活在朱夫人的身上，賢惠的朱夫人有了靚麗的美貌，生命從此煥然一新。故事完整表達(dá)了對才智價值、美的價值和情感價值的確認(rèn)，人生情味濃郁?！端Р荨贰ⅰ栋殹?、《織成》、《竹青》等篇則是愛的禮贊?！栋殹芬曰妹赖奈墓P寫了孫子楚與阿寶兩情相感、兩心相契的真愛歷程?；楹髮O子楚病亡，冥王以孫“生平樸誠，命作部曹”，阿寶慟極絕食以死，冥王深為感動，遂命馬夫牽著馬把夫妻雙雙送回人間?！皵嘀浮?、“離魂”、“化鳥”、“復(fù)活”一系列奇幻曲折的情節(jié)，真切詮釋了回腸蕩氣、生死不渝的愛的內(nèi)涵。《織成》中的洞庭君和《竹青》中的吳王神，也對人間書生與神女的愛情采取了理解、寬容和支持的態(tài)度，表現(xiàn)了對愛情的確認(rèn)和對生命的體認(rèn)。《水莽草》中祝生對寇三娘的愛經(jīng)過愛慕—受騙生恨—相愛的三部曲，愛在苦難和奉獻(xiàn)的洗禮中還原了其純凈美麗的本質(zhì)。

正因為《聊齋志異》神的故事中滲透了厚重的現(xiàn)實社會內(nèi)容，傾注了作者的理想熱情和審美意趣，所以那些正直男性神往往生性灑脫而情味淳厚，悲喜淚笑均可洞見肺腑，他們或深情篤實，或真誠坦蕩，或憨厚可愛，或善解人意，既具可貴的人性美質(zhì)又有生動的個性風(fēng)貌，從而成為一個個性格鮮明、令人難忘的藝術(shù)形象。一些故事雖有這樣那樣的思想糟粕，但畢竟瑕不掩瑜。從《聊齋志異》的整體藝術(shù)來看，神與俠的重合，使神以濃烈的激情走向沖突的美；神與文士的疊化，則使神以君子的情懷走向和諧的美。頗具疊象美的正直男性神又與書中的狐子鬼女花妖女神形成了形象的互補美。兩類形象的故事環(huán)境雖有一定的相融性，但更具對應(yīng)性和互補性。正直男性神重在對社會現(xiàn)實的干預(yù)和濟世懷抱的實現(xiàn)，女性靈異形象重在對情感生活的追求和愛情心靈的釋放。正直男性神形象是對陽剛美、道德美、知性美的張揚，女性靈異形象則流溢著陰柔美、深情美、詩意美的光彩。他們都以心靈擁抱著世界，正如作者蒲松齡用心靈、用真摯絢麗的文字擁抱著世界。這種互補性體現(xiàn)了《聊齋志異》短篇小說集架構(gòu)的文學(xué)審美，使全書對現(xiàn)實人生和民族心靈的反映更具整體性、生動性和豐富性，因而也更具藝術(shù)的魅力。

注釋：

①《左傳·僖公五年》。

②蒲松齡：《聊齋自志》，盛偉編《蒲松齡全集》第一冊，學(xué)林出版社1998年版，第34頁。

③李商隱：《賈生》，選自《古詩?！罚虾９偶霭嫔?992年版，第1010頁。

④徐光啟：《農(nóng)政全書》卷44，上海古籍出版社1979年版。

⑤拉法格：《思想起源論》，王子野譯，三聯(lián)書店1963年版，第67頁。

⑥白居易：《楊柳枝詞》，選自《古詩?！?，上海古籍出版社1992年版，第881頁。

⑦《左傳·莊公三十二年》。

⑧米切爾·蘭德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，貴州人民出版社1988年版，第93頁。