馮立芳

（中南大學(xué)外國語學(xué)院 湖南 長沙 410083）

（1）20世紀(jì)被稱為批評(píng)的世紀(jì)。事實(shí)上，這一時(shí)期出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義，作為一種新的批評(píng)方法，對(duì)蓬勃發(fā)展起來的人文學(xué)科如語言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等作了深入的了解和研究。其中心目標(biāo)是要找到包含在一個(gè)對(duì)象的內(nèi)部的一種固定的關(guān)系模式和規(guī)則，并且從混亂的事物現(xiàn)象中找到一種穩(wěn)定的秩序。然而，任何文藝批評(píng)的思想趨勢(shì)，一旦達(dá)到頂峰，它不可避免地會(huì)面臨質(zhì)疑與批評(píng)。結(jié)構(gòu)主義亦是如此。因此，伴隨結(jié)構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義（亦被稱為解構(gòu)主義）應(yīng)運(yùn)而生。眾所周知，在20世紀(jì)這樣一個(gè)批評(píng)的世紀(jì)，眾多批評(píng)方法和學(xué)派出現(xiàn)，并且發(fā)生了從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的巨大轉(zhuǎn)變。到目前為止，這種變化仍在繼續(xù)。在這些變化中，解構(gòu)主義的出現(xiàn)無疑是最重要的。它成型于歐洲，繼而在短短二十年的時(shí)間里迅速傳遍世界，這在歷史上是絕無僅有的。解構(gòu)主義作為一種理論，已經(jīng)對(duì)人類思想及文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大的影響。

但是需要指出的一點(diǎn)是，“解構(gòu)”絕不是“分解”的代名詞，絕對(duì)不是對(duì)文本的無端懷疑或蓄意顛覆。實(shí)際上，它更接近“分析”本義，是對(duì)包含在文本中的二元對(duì)立或矛盾性的深入探究。如果通過解構(gòu)閱讀，文本中任何東西被打破了，那么并不是文本出了問題，而是其中的二元對(duì)立的平衡性被打破，即一方主導(dǎo)了另外一方。這便是一種自我矛盾性。因此閱讀文本有效的第一步，應(yīng)該始終是找到這種二元對(duì)立，以及其中的哪一方更占優(yōu)勢(shì)。解構(gòu)閱讀會(huì)向我們展示文本本身的沖突性，以及由此所帶來的文本張力，也由此增加我們閱讀的廣度和深度。總之，解構(gòu)主義總是試圖瓦解文本中原有的邏輯統(tǒng)治系統(tǒng)，并顯示其中的二元對(duì)立系統(tǒng)。解構(gòu)主義在美國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)大師華萊士·史蒂文斯的短詩《壇子軼事》中得到了充分的體現(xiàn)。詩人這樣寫到：

我把一只圓形的壇子

放在田納西的山頂。

凌亂的荒野，

圍向山峰。

荒野向壇子涌起，

匍匐在四周，不再荒涼。

圓圓的壇子置在地上，

高高地立于空中。

它君臨四界，

這只灰色無釉的壇子。

它不曾產(chǎn)生鳥雀或樹叢，

與田納西別的事物都不一樣。

（2）作為與 T·S·艾略特（1888-1965），埃茲拉·龐德（1885-1972），羅伯特·弗羅斯特（1874-1963），威廉·卡洛斯·威廉斯（1883-1963）并肩的二十世紀(jì)詩壇“五巨擘”，華萊士·史蒂文斯（1879-1955）是非常難懂的一位詩人。他的詩往往被標(biāo)示為“模糊”，“晦澀”，“艱深”等。此外，他詩歌的另一個(gè)突出特點(diǎn)是詩人在詩歌中一貫倡導(dǎo)的“秩序建構(gòu)”。《壇子軼事》正是表現(xiàn)此種主題的一首詩，也是史蒂文斯詩歌中最常被引用的一首詩。在這首詩中，史蒂文斯一方面試圖在一個(gè)信仰喪失的年代用“想象力”建構(gòu)一種“秩序”，以此來發(fā)現(xiàn)“不正常中的正常”和“混亂中的不混亂”；另一方面，他又否定了先前建構(gòu)的“秩序”，摒棄了想象的力量，肯定了現(xiàn)實(shí)的力量，這便是史蒂文斯用詩歌瓦解詩歌。解構(gòu)主義也正顯現(xiàn)于此。這首精致的小詩包含三個(gè)詩節(jié)，每個(gè)詩節(jié)又由四行詩組成。三個(gè)詩節(jié)先后形成了一個(gè)完整的建構(gòu)——整合——解構(gòu)的過程。

詩的第一節(jié)首先是想象力的建構(gòu)。“我”——詩人，積極主動(dòng)承擔(dān)起建構(gòu)的重任，把一只罐子放在美國田納西州的一座山上。在這里，我們可能會(huì)覺得奇怪，為什么詩人愿意承擔(dān)起這樣艱苦又看似無意義的任務(wù)？事實(shí)上，生活在一個(gè)信仰迷失、人們對(duì)神的所有崇拜都被打破的時(shí)代，有一個(gè)問題一直困擾著史蒂文斯。既然隨著尼采宣言的誕生，上帝已死，人們的宗教信仰被動(dòng)搖，那么他們新的信仰又將會(huì)源于何處？史蒂文斯給我們的回答是：“在一個(gè)沒有信仰的時(shí)代，在某種程度上是詩人用他自己的方式或風(fēng)格提供一種新的信仰?！痹谑返傥乃箍磥?，“一個(gè)上帝的死亡意味著其它所有的死亡”，詩是一種救贖手段。他的詩歌的核心就是他所謂的“最高虛構(gòu)”，代表一種強(qiáng)大的想象力。史蒂文斯把想象力的建構(gòu)放在一個(gè)非常重要的位置，通過想象力，人們可以暫時(shí)擊退現(xiàn)實(shí)的壓迫和現(xiàn)實(shí)的紊亂。因此，不難判斷，并且也是合理的判斷，詩中的“罐子”正是想象力的象征。在第一節(jié)中，出現(xiàn)了一個(gè)名字——田納西。這是美國的一個(gè)州，位于美國東南部，以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在這里，很顯然，史蒂文斯把它作為現(xiàn)實(shí)的代表。它是野性的，無序的，混亂的，是一團(tuán)糟的?！拔摇钡呢?zé)任是要找到一個(gè)解決方案，以扭轉(zhuǎn)這種局面，使這一切有序。所以當(dāng)“我”把“罐子”放在田納西州的山上，奇跡發(fā)生了：毫無秩序的荒野開始呈現(xiàn)形式、秩序和意義。由此，詩人使人們看到了想象所具有的魅力，它賦予混亂的自然和自然中蕓蕓眾生以有序的生活，現(xiàn)實(shí)也由此開始改變，這證明了“我”的構(gòu)建是成功的。不同于艾略特從基督教的道德傳統(tǒng)中尋求秩序，史蒂文斯在詩歌中尋找他理想中的“秩序”，詩歌是“學(xué)者的藝術(shù)”，更是一種想象力，通過它，人們不斷地定義自己與世界的連接。

既然想象已經(jīng)被建成，下一階段便是如何最大程度地發(fā)揮其作用和職能的成效。因此，第二段落是一種整合——想象與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)整合?，F(xiàn)實(shí)在想象力的影響下，發(fā)生了進(jìn)一步的變化。它已經(jīng)從“圍向山峰”向“向壇子涌起”轉(zhuǎn)變，繼而“匍匐在四周”，想象與現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步互動(dòng)，“荒野”終于不再“荒涼”。對(duì)于史蒂文斯，“想象與現(xiàn)實(shí)情結(jié)”是他的詩歌理想，也是他畢生的追求。在本節(jié)，想象和現(xiàn)實(shí)之間不再是對(duì)立的關(guān)系，而是正在逐步走向融合。然而，在這個(gè)過程中，想象力的作用似乎是多了幾分主導(dǎo)，并獲得無限的權(quán)利，也似乎形成一個(gè)自足的系統(tǒng)，因?yàn)樗案吒叩亓⒂诳罩小?。在第三?jié)的開始，詩人評(píng)價(jià)這只壇子“君臨四界”。

正如本文所提到的，想象和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題是史蒂文斯詩歌中一個(gè)重要的研究問題。一方面，他大力提倡想象力的作用，并相信“想象力是這個(gè)想象世界中唯一的現(xiàn)實(shí)”；另一方面，他也對(duì)想象力的作用做出了嚴(yán)格限制。反映在這首詩中，正是想象力的解構(gòu)。華萊士·史蒂文斯明確強(qiáng)調(diào)“想像來自現(xiàn)實(shí)，一旦離開它，想象不會(huì)存在。”畢竟是它是“灰色”的和“無釉”的，“它不曾產(chǎn)生鳥雀或樹叢”。在這里，它清楚地表明華萊士·史蒂文斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定。想象，盡管它具有賦予無序現(xiàn)實(shí)的神奇力量，它仍然“與田納西州別的事物沒有什么不同”。在這里，史蒂文斯，用一種比較的方式，顯示了想象不可避免的局限性：想像力或藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)或自然的指南，但現(xiàn)實(shí)是想象力的基礎(chǔ)，沒有這種基礎(chǔ)，想象無從產(chǎn)生。在第二節(jié)，現(xiàn)實(shí)的力量正在不斷被削弱，而想象的力量不斷得到加強(qiáng)，而在最后一節(jié)正好相反。

（3）根據(jù)解構(gòu)主義批評(píng)理論，解構(gòu)是對(duì)一個(gè)文本中存在的二元對(duì)立的深入研究。解構(gòu)閱讀正是一種旨在解析文本矛盾性的閱讀?！秹虞W事》本身正是一個(gè)悖論，是一個(gè)從建構(gòu)到解構(gòu)的過程。解構(gòu)想象或詩歌本身的反映的不僅是詩歌和現(xiàn)實(shí)之間的持續(xù)互動(dòng)，同時(shí)也反映了詩人本人的雙重人格力量。對(duì)于想象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這首詩沒有給我們最終的答案。但史蒂文斯從來沒有放棄他的探索，在一個(gè)無序的時(shí)代里，他勇敢地承擔(dān)起一個(gè)詩人的職責(zé)，在混亂中尋找秩序。

［1］Anderson,Danny J.Deconstruction：Critical Strategy/Strategic Criticism in Contemporary Literary Theory,eds.G.Douglas Atkins and Laura Morrow.Amherst：the university of Massachusetts press,1989.

［2］Culler,Jonathan.On Deconstruction：Theory and Criticism after Structuralism.London and Henley：Routledge&Kelan Paul,1983.

［3］More,Geoffrey.The Achievement of Wallace Stevens.New York：J.B.Lippincott Company,1963.

［4］Stevens,Wallace.Collected Poems of Wallace Stevens.New York：Alfred A.Knopf,1954.

［5］Well,Henry W.Introduction to Wallace Stevens,Bloomington：Indian.

［6］史蒂文斯·華萊士.史蒂文斯詩集[M].西蒙，水琴，譯.北京：國際文化出版公司，1989.