于淑紅

（中共秦皇島市委黨校 河北 秦皇島 066000）

一、在神與人的關(guān)系上

在希臘神話中，神是整個龐大思想體系的中心，一切都圍繞神展開、運轉(zhuǎn)。從神與人的關(guān)系上看，中國神話更具有人本精神。

首先，神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，他們的事跡幾乎無一不與人的生存有關(guān)：像摶黃土為人、煉石補天的女媧，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀，鉆木取火的燧人氏，射日除害的后羿，在歷山種田、在雷澤捕魚，在河濱制陶的舜，平治水土、開溝挖渠、發(fā)展農(nóng)耕的禹等等。當然，他們所從事的并不是平常的勞動，而是生了“幻想翅膀”的勞動：“禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后。”[1]黃龍搖頭擺尾在前面開道，玄龜背馱息壤在身后跟隨，乖乖地聽憑大禹的調(diào)遣，承擔了人們治水工程中大量的繁重勞動。“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷?！盵2]用小巧方便的“赭鞭”鞭打百草，就可以知曉它們或平和或有毒、或寒或溫的賦性，氣息怎樣，味道如何，傾著它們的本性來播種百谷，百谷生長就會茂盛，等等。只要稍有現(xiàn)實生活常識的人都知道那只是神話的美妙幻想，但它卻從一個側(cè)面反映了古代初民不屈服于命運的積極的生活態(tài)度，他們通過幻想創(chuàng)造了神話英雄來展現(xiàn)他們生存的熱情和征服自然的勇氣和信心。

其次，中國的神話面對的是人間的事情，神只是用來保障人類公益的工具。宇宙上的萬物皆為人類而存在，連神都是為人類服務的。在中國的神話中，人類的種種方便神靈們都考慮到了，也都替人類做了。這一點我們可以從中國古代的神話典籍中找到無數(shù)的例證。中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在這些神話中，大凡是為社會的進步、為人類的幸福而獻身的神和英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會前進、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。可以說，中國神話中的神不是擺布、統(tǒng)治人類、凌架于人類之上的，而是與人類和諧相處、 且為人類服務造福的。

二、在如何看待命運上

中希神話中的神和人都不乏勇敢、堅強，但同中國神話相比，希臘神話中的神和人往往又被一種不可知的抽象命運所左右。在希臘神話中，我們看到命運之神是懸在神和人頭頂上的達摩克利斯之劍，神和人的歸宿都由命運之神安排。正如畢達哥拉斯所說“一切都服從命運，命運是宇宙秩序之源”。 可以說，整部希臘神話就是命運的展開與神諭的實現(xiàn)。例如，特洛伊王后赫卡柏在生育帕里斯之前得到一個可怕的神諭：特洛伊城將因其所生的兒子而最后被燒為灰燼。為了避免悲劇的發(fā)生，帕里斯一出娘胎便被無情拋棄，然而他卻大難不死，奇跡般地存活了下來，后來因誘拐墨涅拉俄斯的妻子海倫，引發(fā)了長達十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭，終使特洛伊城化為灰燼。

希臘神話中對命運的最佳注釋莫過于俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯還未出生就被命運之神決定了弒父娶母的命運，盡管其父母小心行事，盡管俄狄浦斯放棄王位，永遠離開養(yǎng)父及妻子，到處漫游，但還是逃不出命運的安排，還是未能擺脫命運對他的捉弄，而在冥冥中應驗了神諭的安排。在命運面前，人束手無策，人是多么無奈！

有學者指出，希臘神話中的“倫理缺位”正是希臘神話中的命運之手使然：正是因為一切由命運之神安排，必然消解了人、神的責任感。就像俄狄浦斯一樣，既然小心行事都無濟于事，還不如本能行事，索性將自身像擲骰子般投出去。這種投機心態(tài)必然導致了希臘諸神本能的膨脹。因此，希臘的諸神、英雄們都有強烈的獸性一面，就如一個“本能的巨人”。中國早熟的歷史意識使人、神將自己的本能不歸因于一個“他者”，而歸于自己，自己對自己的行為承擔起責任，這是中國倫理意識的一個重要基礎(chǔ)。[3]

中國神話重視個人應負的責任，強調(diào)個人在世界上的使命，倡導大公無私、德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會性和社會責任。

首先，在中國神話中，我們隨處可以看到閃耀著人性光輝的偉大的犧牲和奉獻精神，這也正是我們中華民族所固有和一直秉承著的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。燧人氏鉆木取火，自陷十八層地獄；神農(nóng)氏日嘗百草，七十有毒，最后試食斷腸草而死；伏羲畫卦教民，泄露天機被天帝判死；商伯盜取天火，守護火種，為了人間的光明和溫而獻身；鯀在洪水滔天時，為濟蒼生，不待帝命，竊帝之息壤堙洪水，被殺羽郊，三歲不腐，孕育出以為繼續(xù)平治洪水禹；禹王疏導河川，平夷山岳，一心治水十三年，三過家門而入——這些神話人物的所作所為都體現(xiàn)這一種人類崇尚的忘我奉獻精神，一種為人類和民族獻身的大無畏精神。

其次，中國神話鮮明地表現(xiàn)了與命運抗爭到底的頑強態(tài)度，顯現(xiàn)出與希臘神話兩種不同的命運觀。其中最具有代表意義的莫過于治水神話?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！痹邗呌碇嗡裨捓镆渤霈F(xiàn)了一個最高的權(quán)威，那就是天帝的存在。鯀大膽偷竊息壤去堵塞洪水，人民的苦難有所減輕，但是鯀不待帝命，使帝勃然大怒，命令火神祝融將鯀殺于羽山之郊。鯀為了治水而犧牲了生命，他的失敗卻為禹的成功奠定了基礎(chǔ)。中國上古洪水神話與世界上絕大數(shù)民族的洪水神話不同，那就是因勢利導的治水型和逃水型的差異。面對鋪天蓋地而來的洪水，中國古神話教給后世人民的不是逃避，不是依靠上帝的恩賜使少數(shù)人擺脫洪水的災害，而是前仆后繼、不屈不撓地與之抗爭。大禹在治水過程中所表現(xiàn)出來的獻身精神、負責精神、求實精神，那種堅定的信心、英雄主義的氣概、不畏艱險、人定勝天的樂觀主義精神，幾千年來構(gòu)筑了中華民族優(yōu)秀的民族精神內(nèi)核。

[1]袁珂．神話選譯百題[M]．上海：上海古籍出版社，1980，175．

[2]袁珂．神話選譯百題[M]．上海：上海古籍出版社，1980，38．

[3]林瑋生．論希臘神話的倫理缺位[J]．長江大學學報(社會科學版)，2007（2）.