劉 俊

（中共福建三明市委黨校 福建 三明 365000）

任何人形成自己的文化觀(guān)念，都是一個(gè)被決定和自我選擇相互作用的過(guò)程，是一個(gè)本能式地模仿和自覺(jué)地接受或拒絕相互作用的過(guò)程。偉人毛澤東也不能例外。他無(wú)法決定他出生到這個(gè)世界上的時(shí)間、地點(diǎn)、種族、性別、所屬階級(jí)、家庭、物質(zhì)生活條件以及精神教養(yǎng)等，但這些先天因素塑造出來(lái)的毛澤東獨(dú)特的文化性格卻賦予他在隨后的文化探索的實(shí)踐中有對(duì)文化資源加以接受或者拒絕的權(quán)利。毛澤東的新民主主義文化觀(guān)深深地打上了他的個(gè)性烙印，體現(xiàn)出民族性、大眾性、革命性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。本文通過(guò)考察研究青年毛澤東在特定歷史時(shí)期和背景下所表現(xiàn)出的心態(tài)和行為方式，概括其在青年時(shí)期獨(dú)特的文化性格特征，并試圖分析這種性格特征對(duì)其新民主主義文化觀(guān)的影響，從中反映出一代偉人輝映后世的文化情懷。

1、渴望濟(jì)世安邦的愛(ài)國(guó)情懷

毛澤東降臨在中華民族面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)代。此前，先進(jìn)的中國(guó)人圍繞振興中華這一主題展開(kāi)積極的文化探索與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，這是塑造青年毛澤東“渴望濟(jì)世安邦的愛(ài)國(guó)情懷”這一文化性格非常重要的文化背景。少年毛澤東從其表兄文運(yùn)昌那里借來(lái)《盛世危言》、《校汾廬抗議》、《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》等一些進(jìn)步書(shū)籍，喚起了少年毛澤東渴望振興中華的愛(ài)國(guó)精神。1936年毛澤東回憶說(shuō)：“我現(xiàn)在還記得這本小冊(cè)子的開(kāi)頭一句：‘嗚呼，中國(guó)將其亡矣!’，這本書(shū)談到日本占領(lǐng)朝鮮、臺(tái)灣的經(jīng)過(guò)，談到了越南、緬甸等地宗主權(quán)的喪失。我讀以后，對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開(kāi)始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！盵1]

毛澤東在青年時(shí)期確立了救國(guó)救民的遠(yuǎn)大志向，終其一生都為實(shí)現(xiàn)它展開(kāi)了艱辛的實(shí)踐探索。他的新民主主義文化觀(guān)特別強(qiáng)調(diào)新民主主義文化是中華民族的新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反帝反封建的文化。毛澤東說(shuō):有人反對(duì)共產(chǎn)黨談愛(ài)國(guó)主義,這是不徹底懂得馬列主義。馬列主義是反帝國(guó)主義的,在半殖民地的國(guó)家提倡愛(ài)國(guó)主義,本質(zhì)上就是反帝國(guó)主義。[2]毛澤東的新民主主義文化觀(guān)正是扎根于他渴望濟(jì)世安邦的愛(ài)國(guó)情懷之中，在他偉大的愛(ài)國(guó)主義理想和改造舊世界、創(chuàng)立新世界的堅(jiān)定信念推動(dòng)下孕育而成。

2、割舍不斷的戀農(nóng)情節(jié)

毛澤東是位農(nóng)民出身的知識(shí)分子，六歲時(shí)就開(kāi)始做些田間零星勞動(dòng)。他長(zhǎng)期生活在農(nóng)家環(huán)境之中，農(nóng)家文化的長(zhǎng)期熏陶使毛澤東的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、認(rèn)知心理、行為方式和階級(jí)情感烙上了鮮明的農(nóng)家烙印。他的文化性格也無(wú)疑會(huì)具有割舍不斷的戀農(nóng)情結(jié)。毛澤東的戀農(nóng)情結(jié)集中表現(xiàn)為對(duì)農(nóng)民生活和命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高度重視。毛澤東的家鄉(xiāng)位于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_，當(dāng)?shù)亓鱾髦从侈r(nóng)民苦難生活的民謠：“韶山?jīng)_來(lái)沖連沖，十戶(hù)人家九戶(hù)窮，有女莫嫁韶山?jīng)_，紅薯柴棍度一生；農(nóng)民頭上三把刀，稅多、租重、利息高；農(nóng)民眼前三條路，逃荒、討米、坐監(jiān)牢?！盵3]少年毛澤東耳聞目睹這一切，對(duì)農(nóng)民悲慘的生活境遇滿(mǎn)懷同情。20多年后，他向美國(guó)記者埃德加·斯諾講起1910年湖南發(fā)生的那場(chǎng)大饑荒中死去的人們時(shí)，眼睛里還是濕潤(rùn)的，他覺(jué)得農(nóng)民都是些“受苦人”。

毛澤東對(duì)農(nóng)民苦難生活的同情引發(fā)了對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注。毛澤東少年時(shí)期喜讀《岳飛傳》、《水滸傳》、《三國(guó)》和《西游記》等中國(guó)古時(shí)的傳奇小說(shuō)，并認(rèn)為深受這些書(shū)的影響，因?yàn)檫@些書(shū)是在易受感動(dòng)的年齡讀的。毛澤東在這些故事中偶然發(fā)現(xiàn)一件很特別的事，即這些故事中沒(méi)有耕種田地的鄉(xiāng)下人，一切人物都是武士、官吏或?qū)W者，從未有過(guò)一個(gè)農(nóng)民英雄，這件事使他奇怪了兩年。毛澤東通過(guò)分析這些故事的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)這些故事都是贊美統(tǒng)治者的，而這些統(tǒng)治者是用不著耕種田地，因?yàn)樗麄冋加型恋?，農(nóng)民必須替他們干活。[4]此時(shí)，毛澤東已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)，但如何改變農(nóng)民的命運(yùn)他還毫無(wú)辦法。隨著毛澤東接受馬克思主義以及其人生閱歷的增長(zhǎng)，他在1924年冬和1925年春回韶山養(yǎng)病期間，終于把對(duì)農(nóng)民悲慘生活的同情轉(zhuǎn)化為發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐活動(dòng)，期待通過(guò)發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)去幫助農(nóng)民擺脫現(xiàn)實(shí)的不平等，根本地改變農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。

毛澤東割舍不斷的戀農(nóng)情結(jié)在他的新民主主義文化觀(guān)中呈現(xiàn)出堅(jiān)持文化大眾性的價(jià)值取向。毛澤東指出，“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。[5]1942年5月在延安舉行的文藝座談會(huì)上，他重點(diǎn)談到革命的文藝工作者應(yīng)當(dāng)站在工農(nóng)大眾的立場(chǎng)，運(yùn)用更加接近人民大眾的言語(yǔ)創(chuàng)作出反映農(nóng)民情感、意識(shí)、命運(yùn)與斗爭(zhēng)的文學(xué)作品。

3、注重實(shí)學(xué)力行的人生態(tài)度

五四前后，毛澤東熱衷于各種主義的研究，其目的是為了找到解決現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題的方法和途徑。毛澤東在最終接受馬克思主義以前，曾經(jīng)受過(guò)新村主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義等各種主義的影響，但這些主義都沒(méi)有從根本上使他成為一個(gè)堅(jiān)定的信仰者。其中一個(gè)原因就在于這些主義“都是理論上說(shuō)得通，事實(shí)上是做不到”。正是毛澤東這種立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人生態(tài)度，使他的新民主主義文化觀(guān)呈現(xiàn)出實(shí)踐性的特點(diǎn)。

近代以來(lái)關(guān)于中國(guó)文化出路的爭(zhēng)論，主要圍繞著中西文化孰優(yōu)孰劣以及該如何整合的問(wèn)題上。毛澤東首先運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，給文化下了定義：“一定的文化(當(dāng)作觀(guān)念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[6]，并強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治制度革新要求。在此基礎(chǔ)上，毛澤東吸取文化保守主義和文化自由主義兩類(lèi)思潮注重民族性與科學(xué)性的合理內(nèi)核，從服務(wù)新民主主義政治與經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐角度出發(fā)，以政治革命實(shí)踐的發(fā)展為突破口，形成了“民族的、科學(xué)的、大眾的”的新民主主義文化觀(guān)，成功地解決了古今中西之爭(zhēng)。可見(jiàn)，毛澤東談?wù)撔旅裰髦髁x文化不是就文化談文化，就理論談理論，他談?wù)撐幕哪康脑谟谛旅裰髦髁x文化的建設(shè)將有利于在廣大人民大眾中進(jìn)行革命宣傳，有利于提升人民大眾的精神面貌，從而推進(jìn)人民解放事業(yè)的前進(jìn)。

4、高揚(yáng)主體精神的能動(dòng)作用

青年毛澤東受其恩師楊昌濟(jì)影響，對(duì)主體精神的能動(dòng)作用極為信服。張昆弟在1917年9月16日的日記里，便記下了同學(xué)好友們?cè)谟握焉剿聲r(shí)毛澤東說(shuō)的這樣一段話(huà)：人之心力與體力合行一事，事未有難成者。青年毛澤東還曾以《心之力》為題寫(xiě)了篇文章，對(duì)“心力”問(wèn)題做了較多闡述。他的老師楊昌濟(jì)極為贊賞，給打了滿(mǎn)分。近二十年后，毛澤東在陜北還給斯諾談起這篇文章。青年毛澤東懷抱救國(guó)救民的擎天之志，常以“少年學(xué)問(wèn)寡成，壯歲大志難酬”自勉。毛澤東認(rèn)為改造中國(guó)國(guó)民精神是改造中國(guó)落后面貌的先決條件。他說(shuō)：“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心有不動(dòng)者乎。天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?！盵7]

因此，他極為關(guān)注自我的內(nèi)心磨練。他鄙夷物質(zhì)上的奢華富足，認(rèn)為“樂(lè)利者，人所共也，惟圣人不喜軀殼之樂(lè)利，而喜精神之樂(lè)利，故必飯蔬食飲水，曲肱而枕之。不義而富且貴，于我如浮云”。[8]日常生活中，他也因此而努力做到“三不談”—不談金錢(qián)、不談瑣事、不談女人。他主持創(chuàng)辦的新民學(xué)會(huì)即以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品性，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，會(huì)員必須奉行“五戒”—不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓。毛澤東在接受馬克思主義之后，逐漸拋棄了主觀(guān)心力說(shuō)和個(gè)人英雄史觀(guān)，代之以歷史唯物主義的實(shí)踐論，其高揚(yáng)主體精神的能動(dòng)作用的性格特質(zhì)展露無(wú)疑。

毛澤東倡導(dǎo)培育新型的革命精神的新民主主義文化觀(guān)與其高揚(yáng)主體精神能動(dòng)作用的文化性格有著直接聯(lián)系。在不同革命時(shí)期，毛澤東寫(xiě)的“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”、“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”、“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”、“世上無(wú)難事，只要肯登攀”的雄渾豪邁的詩(shī)詞，體現(xiàn)了毛澤東不怕?tīng)奚?、敢于?zhàn)勝困難的革命英雄主義氣概和革命樂(lè)觀(guān)主義精神?！皥?jiān)定信念，艱苦奮斗，實(shí)事求是，敢創(chuàng)新路，依靠群眾，勇于勝利”的井岡山精神、“堅(jiān)持信念，堅(jiān)忍不拔，逆境奮斗，樂(lè)觀(guān)向上”的長(zhǎng)征精神、“實(shí)事求是，自力更生，艱苦奮斗”的延安精神包含著崇高的革命理想、堅(jiān)定不移的革命信念和全新的精種風(fēng)范，是毛澤東倡導(dǎo)的新民主主義新型革命文化的靈魂。

注釋:

[1]埃德加·斯諾.西行漫記[Z].上海:三聯(lián)書(shū)店,1979,111～112.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室,毛澤東年譜(1898-1949):上卷[Z]，北京：人民出版社,1993，651.

[3]迪克·威爾遜.歷史巨人毛澤東[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1993,10.

[4]埃德加·斯諾.毛澤東自傳[M].青島:青島出版社,2003,6.

[5]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛洋東選集:第一卷[M].北京:人民出版社，1991，708.

[6]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集[M].第二卷.北京:人民出版社，1991，663一664.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1990,85.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1990,591.