郭爭杰

（河南大學(xué) 河南 開封 475001）

周予同（1898-1981），原名周毓懋，學(xué)名周禭，又名周豫桐，浙江瑞安人。我國近代史上著名的經(jīng)學(xué)家，史學(xué)家和教育家。在教育方面，他不僅積極參與教育實(shí)踐，創(chuàng)辦《平民教育》雜志，而且提出了一系列重要的教育思想，而貫穿其中的核心思想就是平民主義教育思想。最初，他的平民主義教育具有資產(chǎn)階級(jí)改良主義教育的性質(zhì)，認(rèn)為中國衰弱的根本原因在于教育不良，教育制度的不平等，所以他非常贊成當(dāng)時(shí)風(fēng)靡學(xué)界的教育救國論。后來，隨著平民主義教育的分化，他的平民主義教育自成一家，獨(dú)具特色。以下，擬對周予同平民主義教育思想提出的思想緣由、思想內(nèi)容、思想意義等重要問題予以論述。

一、周予同倡導(dǎo)平民主義教育思想的緣由

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國經(jīng)歷了數(shù)次的危難，也經(jīng)歷了洋務(wù)主義教育、改良主義教育、民主主義教育等教育思潮，但是“每一次的國難都在中國教育制度或思想上起了作用，然而每一次的教育制度或思想的轉(zhuǎn)變?nèi)匀粺o法抗擊下一次的國難的來臨?！盵1]周予同認(rèn)為“教育之所以不能阻止國難，國難教育之所以長期的存在，原因就在于教育者忘記了大眾，欺騙了大眾，利用了大眾而又丟棄了大眾”。[2]中國政府每次在國難之后所實(shí)行的普及教育，義務(wù)教育不過是愚民的教育，這些教育制度的目的不過是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)罷了。

中國近代教育所奉行的是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才，教育是上層階級(jí)的特權(quán)，普通百姓讀書的機(jī)會(huì)仍然有限。就是在20世紀(jì)初，國家制定新的教育制度對貧窮百姓進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)也有很多的限制。如清政府制定的壬寅學(xué)制，對錄取學(xué)生的要求是“凡京城學(xué)堂和外省學(xué)堂均須有保人在京在省”[3]這對普通貧民百姓甚為苛刻，而且學(xué)制太長一般勞苦大眾根本無法負(fù)擔(dān)起子弟上學(xué)的費(fèi)用。中華民國成立以后，新教育的實(shí)行仍然只是針對少數(shù)人的教育，真正為窮人開放的學(xué)校也很少，而且大多數(shù)學(xué)校建在城市，沒有身份、地位、金錢的窮人仍然無法接受教育。國難當(dāng)頭之際，統(tǒng)治階級(jí)不能覺醒，即使覺醒了，為了自已的統(tǒng)治也不愿去對勞苦大眾實(shí)行真正的教育，他們害怕好不容易建立的新政府重蹈清朝滅亡的覆轍，依然認(rèn)為“帝國主義固然可怕，然而大眾的力量更其可怕；帝國主義者的喝血還可以用大眾的生命去喂養(yǎng)，以茍延統(tǒng)治者自身的殘喘，而有組織有訓(xùn)練的大眾將給這些統(tǒng)治者以致命的直接的打擊！”[4]針對這種情況，周予同開始研究中國當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)況，探索教育的突破口，并提出了他理想的教育制度——平民主義教育。從這個(gè)意義上說，周予同平民主義教育思想源自“社會(huì)環(huán)境的悲劇所喚起的反感。”[5]1920年，他在畢業(yè)論文《我理想的教育制度》中充分闡述了平民主義教育的理論。

周予同生活在清末民初，幼年時(shí)期，他就看到周圍大多數(shù)窮人沒有讀書的機(jī)會(huì)，用他自己的話是“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和現(xiàn)行教育制度的壓迫”，[6]很多有志氣、有才智的人無法接受教育，這一現(xiàn)象使他深刻體會(huì)到中國教育制度的不公平。在大學(xué)期間，正值“五四”運(yùn)動(dòng)前后，國外教育思潮的傳入以及對社會(huì)的深入觀察使周予同更加肯定中國教育制度的失敗，他揭露現(xiàn)在的社會(huì)是不平等的，在這上面建立的教育也跟著不平等。他把教育制度的不公平與社會(huì)制度的不平等聯(lián)系起來，挖掘教育制度不公平的深層原因。當(dāng)時(shí)，北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校聚集了許多思想自由的文人志士，他們多是出國留學(xué)歸來受西方社會(huì)制度和教育制度的熏陶，對于中國社會(huì)現(xiàn)狀極度不滿，極力想挽救中國走出困境，因此大力宣傳國外的改革制度。同時(shí)，杜威于1919年受中國教育界人士的邀請來到中國進(jìn)行為期一年多的講學(xué)，為中國在教育方面輸入了新的內(nèi)容。特別是他的平民主義教育思想，對中國包括周予同以及力倡平民教育的許多同仁們在內(nèi)的專家、學(xué)者都產(chǎn)生了一定的影響，對周予同之前在腦海中所構(gòu)想的理想的教育制度增添了信心。杜威在中國的講演《教育哲學(xué)》中提到教育是“人類社會(huì)進(jìn)化最有效的一種工具”對此，周予同深有同感，因此他提出：“人的生活一定要受教育的支配?！盵7]認(rèn)為平民教育應(yīng)該是全民參與，盡可能人人都接受教育，社會(huì)才能進(jìn)步，國家方能強(qiáng)盛不衰，這對于改變只供一部分人享有的特權(quán)的中國傳統(tǒng)教育而言，無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

為了宣傳平民主義教育，周予同積極參與組織平民教育社。平民教育社提倡通過普及教育、改革教育以改造社會(huì)的一個(gè)社團(tuán)。該社的宗旨致力于“研究宣傳及實(shí)施平民教育”，并于1919年10月10日發(fā)行社刊《平民教育》。其總的主張是通過教育的革新來改造社會(huì)，認(rèn)為教育的“根本改造”是社會(huì)改造的基礎(chǔ)。在創(chuàng)辦平民教育的《發(fā)刊詞》中提到：“不先有平民教育，那能行平民政治？那能使用平民政治的工具？……所以我們要來細(xì)談根本改造的教育，不愿去高論‘空中樓閣’的政治?！盵8]《平民教育》及其對平民主義教育的傳播，給周予同終身致力于研究與實(shí)施平民主義教育起到了很大的作用。

二、周予同平民主義教育思想的內(nèi)容

周予同提出的平民主義教育思想，是以全人類的幸福為目的，內(nèi)容包括：

（一）主張延長義務(wù)教育年限。清政府于1911年正式提出試辦義務(wù)教育，并于該年7、8月學(xué)部派人在北京主持召開中央教育會(huì)議，會(huì)議議決了《試辦義務(wù)教育章程案》等文件。明確規(guī)定以四年為義務(wù)教育期，同時(shí)提出了試辦義務(wù)教育的辦法。1912年民國成立后，教育部頒布了《學(xué)校系統(tǒng)令》，即《壬子學(xué)制》，同樣規(guī)定了初等小學(xué)四年為義務(wù)教育。自清未到1912年擬定、醞釀了10年之久的義務(wù)教育之事，終于得到認(rèn)定。1919年周予同針對之前的義務(wù)教育提出延長義務(wù)教育年限即：“學(xué)校教育縱的延長”。[9]他認(rèn)為“現(xiàn)在新組織為全人類幸福計(jì)，自小學(xué)到大學(xué)或?qū)ｉT，都應(yīng)該稱為義務(wù)教育?！盵10]在周予同看來，義務(wù)教育具有統(tǒng)一性、免費(fèi)性，應(yīng)該由國家出資使每個(gè)人都享受教育的機(jī)會(huì)與權(quán)利。他還說“現(xiàn)在社會(huì)的青年每每因經(jīng)濟(jì)的壓迫，不能繼續(xù)求學(xué)”，[11]由于經(jīng)濟(jì)的原因絕大多數(shù)的人不能接受教育，教育反而成為“特殊階級(jí)裝飾門面的裝飾品”，[12]所以既然國家提出要辦義務(wù)教育就應(yīng)當(dāng)包括大學(xué)和專門的教育。只有這種從小學(xué)到大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校的義務(wù)教育才能擺脫傳統(tǒng)教育和資產(chǎn)階級(jí)教育不公平和不平等的現(xiàn)象，使教育不至于成為特殊階級(jí)的專利品。同時(shí)他對大學(xué)或?qū)ｉT教育進(jìn)行了解說，他說“這里所謂大學(xué)或?qū)ｉT，并不是程度的深淺，不過學(xué)理與應(yīng)用的不同。至于入大學(xué)或?qū)ｉT，可以由個(gè)人的自由和他對于研究學(xué)理或應(yīng)用的趣味而定?！盵13]從延長至大學(xué)和專門教育看出，周予同提出的這一理念充分表明了他希望學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)揮，根據(jù)興趣愛好研究自己喜歡的領(lǐng)域。周予同提出的延長義務(wù)教育年限即使今天的教育也不可能實(shí)現(xiàn)，但是我們從他提出的延長教育年限看出，當(dāng)時(shí)國家實(shí)行的四年義務(wù)教育不過是有其名而無其實(shí)。國家要想實(shí)現(xiàn)真正的民主、平等的教育就應(yīng)該使每個(gè)學(xué)生享有全部的學(xué)校教育。

（二）打破貧富階級(jí)界限。中華民國成立后，在教育方面實(shí)行的義務(wù)教育并沒有改變教育方面的不平等現(xiàn)象。周予同說道“現(xiàn)在的學(xué)?？伤闶歉徽叩膶Ｓ衅?；貧的人對于這精神幸福生產(chǎn)是沒有份的。各文明國自豪的義務(wù)教育，不過是注射麻醉劑，使一般平民將來可以肓目的狂熱的為特殊階級(jí)或國家去犧牲自己就是了……他們雖有學(xué)者的天才，可是受經(jīng)濟(jì)的壓迫，不能不犧牲。這種不合理的制度底下，埋葬而且堆滿了無數(shù)有天才而夭折的學(xué)者的骷髏?！盵14]真正的教育是不屬于貧苦大眾的，上層階級(jí)即使能夠讓貧苦大眾接受教育，在這種教育制度下所培養(yǎng)的所謂的“人才”也不過是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，這種教育權(quán)利的不公平顯示了階級(jí)觀念的嚴(yán)重性。周予同提出“新組織的學(xué)校應(yīng)當(dāng)容納全人類中的6-24歲的少年和青年，不僅像現(xiàn)在不徹底的義務(wù)教育免除學(xué)費(fèi)，并且應(yīng)該由社會(huì)擔(dān)負(fù)一切的消費(fèi)”，[15]在傳統(tǒng)等級(jí)觀念仍然存在的情況下，只有國家承擔(dān)一切教育費(fèi)用，才能打破教育貧富階級(jí)的界限。因此，周予同認(rèn)為中國在任何時(shí)候特別是在國難時(shí)期，少數(shù)幾個(gè)人的醒悟是無法解決問題的，只有通過教育喚醒大眾的的意識(shí)，中國才能得救。因此他認(rèn)為“如果真的大眾教育出現(xiàn)了，不僅大眾得救，不僅在大眾里的我們也得救，而且大眾所集合所寄托的國家也得救了！”[16]

（三）倡導(dǎo)終身教育。周予同提倡平民主義教育，他認(rèn)為大眾教育決“不是口號(hào)文章或局部的對大學(xué)生加點(diǎn)軍訓(xùn)或軍事化等學(xué)程”。[17]它尤其需要國家花費(fèi)巨大的代價(jià)付諸實(shí)施，真正使全體公民都能夠接受教育，而且都盡可能地受到良好教育。在這里，為了能夠凸顯平民主義教育，他提出使“全人類應(yīng)該無報(bào)酬的受均等的教育，并且教育要支配個(gè)人一世的生活?！盵18]最終使得任何人的教育權(quán)利都不可被剝奪。在他提出的終身教育的具體方案中，他把人一生所受的教育分為五個(gè)階段：胎教以前時(shí)期的教育、胎兒時(shí)期的教育、幼兒時(shí)期的教育、學(xué)校時(shí)期的教育和社會(huì)時(shí)期的教育。在他看來，每個(gè)階段的教育在終身教育中都是不可或缺的，并認(rèn)為“教育就是生活，而人的生活一定要受教育的支配。人所以為人，在于他的理性，而理性不是教育不是陶冶的。所以個(gè)人沒有受充分的教育，責(zé)備他有完滿的理性，那是不可能的事。社會(huì)沒有給個(gè)人受充分教育的機(jī)會(huì)，而責(zé)備或禁止他的不道德行為，這不過反證社會(huì)組織的不完全就是了。”[19]想造就完美的人非得實(shí)行終身教育不可。因此，他呼吁“非常時(shí)期的教育不是口號(hào)文章或局部的對大學(xué)生加點(diǎn)軍訓(xùn)或軍事化等學(xué)程所能解決的。我們要從中國史上了解國難，要從中國教育史了解歷來教育的失敗，要從世界現(xiàn)代史上了解大眾教育在教育中之無上的真實(shí)的價(jià)值！”[20]在任何時(shí)候要想培養(yǎng)大量的有用之才，非得進(jìn)行普遍性的教育不可。

（四）關(guān)注平民主義教育的實(shí)用性。周予同認(rèn)為“現(xiàn)在的學(xué)校教育似乎太偏于精神方面了”。[21]他反對學(xué)校“有勞動(dòng)能力的青年，在可以勞動(dòng)的時(shí)間內(nèi)，作種種無生產(chǎn)而消費(fèi)的游戲或運(yùn)動(dòng)?！盵22]并且主張?jiān)趯W(xué)校時(shí)期內(nèi)實(shí)行泛勞動(dòng)主義。他認(rèn)為之所以工作不能代替勞動(dòng)的原因，“實(shí)因?yàn)楝F(xiàn)世經(jīng)濟(jì)制度不合理，使人認(rèn)工作為一種強(qiáng)迫的忍痛的行為。若根本改造經(jīng)濟(jì)的組織，使工作成為藝術(shù)化，未嘗不能發(fā)生快樂?！盵23]不能否認(rèn)，學(xué)能所用是教育追求的最終目標(biāo)。但是在二三十年代從國外移植來的新教育應(yīng)用在我國國情上，在實(shí)用性方面不能不說有其失敗的地方。對于不顧國情，盲目移植資本主義國家的教育，也造成了諸多問題。中等教育包括普通中學(xué)、師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校。就其失敗來說，周予同認(rèn)為除了經(jīng)濟(jì)原因以外，“另一方面也不能不怪中等教育本身的失敗?！盵24]根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況“中學(xué)畢業(yè)學(xué)生真正能升入大學(xué)者，為數(shù)尚不及中學(xué)畢業(yè)生總數(shù)百分之十五，其余的百分之八十五，大部分都由于經(jīng)濟(jì)困難，或在鄉(xiāng)間服務(wù)小學(xué)，或即游手好閑，流為紳士，或出而插足政界，專事鉆營，但就一般情形而論，失業(yè)者總居多數(shù)?！盵25]對于師范教育“多半由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系（可免繳學(xué)膳費(fèi)，）并非有志服務(wù)小學(xué)，故畢業(yè)之后，或因無法謀得教師位置，賦閑家居；或雖身為教師而以待遇太低，中途改業(yè)?？傊?，真正師范生去作小學(xué)教師又能始終安心供職的，實(shí)在為數(shù)太少?！盵26]在職業(yè)學(xué)校方面，由于“設(shè)備太差，校內(nèi)多無實(shí)習(xí)場所，故學(xué)生在校并不能習(xí)得真正技術(shù)；即能偶爾習(xí)得一二，又因出校后無相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)機(jī)關(guān)足以收容，仍和普通中學(xué)畢業(yè)生同樣沒有出路”。[27]因此，周予同認(rèn)為這樣的教育“只有在為特殊階級(jí)的子女完成身分和造就教書匠的方面，總是有用的?！盵28]

縱觀周予同平民主義教育，可以看到他敢于沖破中國古老的傳統(tǒng)教育思想，大膽提出自己理解中的平民主義思想，提倡人格上的平等，教育的民主，呼吁人人都有接受教育、尋求教育發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利。在其平民主義教育思想中，明顯地表現(xiàn)出反資產(chǎn)階級(jí)的教育不公平現(xiàn)象。但是，由于歷史條件的局限性，周予同提出的平民教育思想構(gòu)想在當(dāng)時(shí)是難以實(shí)現(xiàn)的。

三、周予同平民主義教育思想的影響

通過對當(dāng)時(shí)我國教育現(xiàn)狀的深刻了解，周予同提出的平民主義教育對后世的教育改革有極大的影響。主要表現(xiàn)在：

一是為普及大眾教育找到了一套完美的理論支撐。周予同認(rèn)為在國難時(shí)期政府應(yīng)該“趁這機(jī)會(huì)來組織大眾，訓(xùn)練大眾，站在大眾的利益立場上給這教育制度以更大的改革”。他為這種改革提供的方法就是實(shí)行終身教育、義務(wù)教育和泛勞動(dòng)教育。盡管他的這種思想在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下不可能實(shí)現(xiàn)，但是他為通向國家富強(qiáng)、民族復(fù)興找到一種完美的構(gòu)想。

二是周予同終身教育思想為中國實(shí)行優(yōu)質(zhì)的教育提供了一套系統(tǒng)化的理論構(gòu)想。首先，終身教育思想本身隱含了教育民主與平等的要求。不同于傳統(tǒng)教育的對象僅限于特殊階級(jí)的兒童、青少年，終身教育面向全體人員，應(yīng)該是不論其性別、年齡、家庭等背景，都是接受教育、學(xué)習(xí)的對象。這種新的思想實(shí)際上就向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提出了更高的要求，即教育要實(shí)現(xiàn)民主與平等，使人人受教育、人人皆學(xué)習(xí)。其次，周予同的終身教育涉及了人生各階段的教育，由此拓寬了人們接受教育的空間，使民主平等原則能落實(shí)在教育上，為實(shí)現(xiàn)了教育上的機(jī)會(huì)均等提供了理論。不論是從人生不同發(fā)展階段的縱向角度，還是從社會(huì)生活的橫向角度來看，終身教育都為人的發(fā)展提供了廣闊的前景。在縱向上，胎教以前的教育、胎兒時(shí)期的教育、幼兒時(shí)期的教育、學(xué)校時(shí)期的教育和社會(huì)時(shí)期的教育相互銜接，前一級(jí)教育是后一級(jí)教育的基礎(chǔ)，后一級(jí)教育是前一級(jí)教育的自然延伸。在橫向上，重新調(diào)配教育資源，使先天教育、后天教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相互溝通與滲透，各階段教育相輔相成。在周予同的終身教育理想中，他把人一生各個(gè)階段所涉及到的有關(guān)教育的方方面面考慮在內(nèi)，他的終身教育不僅包括學(xué)校教育、社會(huì)教育而且也包括學(xué)校以前的胎兒時(shí)期的教育和胎兒以前的教育，是造就完美人類的最佳構(gòu)想。由此可見，教育民主或教育平等始終是終身教育的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則，終身教育對于實(shí)現(xiàn)教育民主、平等具有重要作用，周予同所構(gòu)筑的終身教育體系具有時(shí)代價(jià)值和意義。

三是為中國資產(chǎn)階級(jí)教育不平等找到了一種解決的方法。平民主義教育的目的就是要打破教育上的不平等現(xiàn)象，使人類都能享受教育的機(jī)會(huì)與權(quán)利。他所提出的義務(wù)教育即從小學(xué)到大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校，由國家負(fù)擔(dān)來幫助學(xué)生完成學(xué)校的全部教育。義務(wù)教育具有的免費(fèi)性、統(tǒng)一性和公益性使窮人在教育上能與富人有同等的機(jī)會(huì)與權(quán)利，使教育不至成為特殊階級(jí)的專利品。

總之，盡管周予同在20世紀(jì)初期提出的平民主義教育理論是為完善資本主義社會(huì)制度服務(wù)的；盡管在那個(gè)時(shí)期這種教育思想不可能實(shí)現(xiàn)，但它畢竟是立足于現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代教育理論，充滿著濃厚的現(xiàn)代氣息，它的價(jià)值是超越時(shí)代的。他的平民主義教育中的終身教育、義務(wù)教育以及無階級(jí)的教育將永遠(yuǎn)影響我國的教育改革，為造就平等的教育提供理論借鑒。

[1][2][4][16][17][20]周予同.非常時(shí)期的教育[J].活教育，1947(1).

[3]張百熙，榮慶，張之洞.重訂學(xué)堂章程折.見璩鑫圭，唐良炎，編.中國近代教育史資料匯編.上海教育出版社，1991：289.

[5][6][7][9][10][11][13][14][15][18][19][21][22][23]周予同.我理想的教育制度[J].民鐸雜志，1921(3).

[8]五四時(shí)期期刊介紹（第一集）.三聯(lián)書店，1978：338.

[12][24][25][26][27][28]周予同，等.中國教育現(xiàn)狀之剖視[J].中學(xué)生雜志，1933(41).