崔明德

(煙臺大學民族研究所，山東 煙臺264005)

“民族關(guān)系思想”是筆者于上個世紀80年代在學界最早提出的概念，具體表述是:“中國民族關(guān)系思想是各個時期各個民族的各類人物對中國民族關(guān)系的認識，是統(tǒng)治者制定民族政策、處理民族關(guān)系的理論基礎(chǔ);既有政治家、思想家、史學家、軍事家及普通民眾對歷史上民族關(guān)系的反思，也有他們對當時民族關(guān)系現(xiàn)狀的理性思考和客觀認識，還有他們對民族關(guān)系未來發(fā)展趨勢的預見?！?0余年來，我之所以一直在關(guān)注、思考和探討中國古代民族關(guān)系思想的相關(guān)問題，既有現(xiàn)實的考慮，又有學術(shù)的考慮。

從現(xiàn)實來看，挖掘和研究中國古代民族關(guān)系思想至少有三個方面的意義:

第一，中國古代民族關(guān)系思想能為解決中國的現(xiàn)實民族問題提供智慧、經(jīng)驗和借鑒。歷史是現(xiàn)實的一面鏡子。歷代政治家、思想家和軍事家都十分關(guān)注、認真思考和妥善處理民族關(guān)系，留下了一些值得總結(jié)和借鑒的政治智慧、經(jīng)驗教訓和思想遺產(chǎn)。當今的民族理論，相當一部分來自于傳統(tǒng)的民族關(guān)系思想。這其中的養(yǎng)分很多，值得我們認真思索的東西很多，值得我們今天警醒的東西很多，值得我們借鑒的東西也很多。解決中國的現(xiàn)實民族問題，重要方法之一，就是從傳統(tǒng)思想文化中尋找資源，從歷史中尋找智慧。

第二，中國古代民族關(guān)系思想既能為世界上其他國家解決民族問題提供智慧和借鑒，也能給正確處理當今的國際關(guān)系以啟迪。中國古人為當今世界留下了許多有價值的東西，一些國家的企業(yè)家、政治家和軍事家非常喜歡和學習《論語》、《孫子兵法》和算盤，說明中國思想文化的世界性和中國思想文化對世界的深遠影響。當今世界，國際關(guān)系更加微妙、更加復雜，不穩(wěn)定、不確定因素越來越多，大國博弈更加用力，小國尋求大國庇護的念頭更加迫切。在這種形勢下，大國與大國、大國與小國、小國與小國之間的合作與沖突的形式更加多樣，合縱連橫的手段更加高超，相互依賴、相互借力、相互防范、相互敵對的趨勢更加明顯。中國古代遺留下來的一些處理民族關(guān)系的思想觀點，至今仍然閃耀著真理的光輝。如“和而不同”、“四海一家”、“愛之如一”、“以德?lián)徇h”、“親仁善鄰”、“以水洗血”、“化流無外”和“推誠布信”等思想觀點以及按照這些思想處理民族關(guān)系的做法，符合人類文明的發(fā)展趨勢，符合多數(shù)國家的利益，符合全球絕大多數(shù)人民的期望，同樣適合現(xiàn)代國際關(guān)系，有助于正確處理國與國之間的關(guān)系，有助于構(gòu)建良好的國際秩序。如果說世界上有普適性的思想文化的話，那么，中國古代民族關(guān)系思想的有些觀點，就具有普適性。而且，“和而不同”、“四海一家”、“以德?lián)徇h”、“親仁善鄰”、“以水洗血”和“推誠布信”等，應當成為主流思想觀念。

第三，中國古代民族關(guān)系思想中的“推誠布信”、“和而不同”、“以德報怨”等觀念同樣適合現(xiàn)代人的交際方式，可以成為現(xiàn)代人們交往的行為準則。盡管東西方文化有著諸多差異，但都倡導誠信，都希望建立起牢固的誠信體系，每個人、每個國家都應相互信任，坦誠相待;大都希望用“和而不同”的思維和方式處理問題，尊重他人，尊重其他民族的歷史和文化，尊重其他國家的歷史和文化;大都希望全社會能有“以德報怨”的境界，消除所有怨恨，化解各種矛盾，真正使四海之內(nèi)皆兄弟。

從學術(shù)來看，重視中國古代民族關(guān)系思想至少有兩個方面的意義:

第一，研究中國民族關(guān)系思想有助于解決中國民族史及中國民族關(guān)系研究中的若干理論問題。長期以來，學術(shù)界有不少理論問題始終沒有達成共識。究其原因，除了學者理論水平的差異、審視問題的角度、思維方式以及對史料取舍或理解的不同之外，在很大程度上，還取決于研究的方法。如果我們能從思想的角度加以辨析和探討，或許就會逐漸取得比較一致的看法。

第二，從國內(nèi)外學術(shù)發(fā)展的趨勢來看，研究民族關(guān)系思想既是學科建設(shè)和學科發(fā)展的重要方面，也是民族理論和思想史研究的一個重要方向。我們知道，20世紀80年代以來，國內(nèi)外掀起了“民族主義”浪潮。究竟怎樣界定民族主義，國內(nèi)外可以說五花八門。另外，中國民族主義的源流是什么?在定型之前它是一種什么樣的理論形態(tài)或者說是一種什么樣的思想觀念?它是如何從傳統(tǒng)的民族關(guān)系思想走向近代的民族主義的?章太炎曾經(jīng)說過，“民族主義，自太古原人之世，遠至今日，乃始發(fā)達。”①章太炎:《駁康有為論革命書》，《章太炎選集》，上海:上海人民出版社，1981年，第175頁。章太炎的高明之處，就在于他看到了民族主義與古代民族關(guān)系思想的聯(lián)系。其實，魏源、孫中山、梁啟超和胡適等人的民族主義思想都曾受到傳統(tǒng)民族關(guān)系思想的影響。所以，研究民族關(guān)系思想能夠為中國近代民族主義找到歷史源頭。更為重要的是，重視和研究中國古代民族關(guān)系思想，可以應對國內(nèi)外正在興起的“民族主義”的研究熱潮，正確把握這一研究熱潮的發(fā)展趨勢。

中國民族關(guān)系思想史的內(nèi)容非常豐富，既有精華，也有糟粕。這里重點分析一下對中國產(chǎn)生重要影響的十大思想觀點。因受篇幅所限，只能做粗線條的梳理和歸納，只能簡單介紹一下基本觀點、思想淵源、發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)實意義。

一、“大一統(tǒng)”

“大一統(tǒng)”是中國人的傳統(tǒng)思維，這一理論最晚在春秋時期就有了萌芽，戰(zhàn)國時期已經(jīng)定型。在《春秋公羊傳·隱公元年》中就出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的概念，《詩經(jīng)》中所說的“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”②《詩經(jīng)·小雅·北山》。，就體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”觀念。到秦漢時期，大一統(tǒng)理想不僅變?yōu)楝F(xiàn)實，而且成了主流思想，即董仲舒所概括的“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”③《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?，北?中華書局，1962年，第2523頁。。此后，大一統(tǒng)觀念成了維護中央集權(quán)的多民族國家的重要理論基礎(chǔ)，任何一個有作為的政治家都要強調(diào)、追求和實踐大一統(tǒng)。漢族政治家在追求大一統(tǒng)，少數(shù)民族政治家也在追求大一統(tǒng)。而且，在中國古代歷史上，漢族實現(xiàn)過大一統(tǒng)，少數(shù)民族也實現(xiàn)過大一統(tǒng)。

從中國古代統(tǒng)一時期的歷史來看，秦、漢、隋、唐、北宋、元、明和清8個朝代都實現(xiàn)了中國的大一統(tǒng)。在這8個朝代中，漢朝、隋朝、北宋和明朝4個王朝是漢族人建立的，元朝是蒙古族建立的，清朝是滿族建立的。按照歷史文獻的記載，在整個春秋時期，秦一直被視為少數(shù)民族(戎狄)。而建立唐朝的皇帝，一半是漢族血統(tǒng)，另一半是少數(shù)民族血統(tǒng)。唐高祖、唐太宗和唐高宗三位皇帝的母親都是鮮卑族。朱熹就說，唐朝“源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異。”①《禮記·曲禮》。再從魏晉南北朝和宋遼夏金兩個大分裂時期的歷史來看，也有一些少數(shù)民族的政治家在高調(diào)呼吁大一統(tǒng)，在積極追求大一統(tǒng)，在努力實現(xiàn)局部地區(qū)的統(tǒng)一。在魏晉南北朝時期，一方面，漢族和少數(shù)民族都承認自己是炎黃子孫，都反復強調(diào)自己的正統(tǒng)地位;另一方面，漢族和少數(shù)民族都以統(tǒng)一中國為己任，而且也都完成了局部地區(qū)的統(tǒng)一。如氐族人前秦苻堅和鮮卑人北魏太武帝拓跋燾都統(tǒng)一過中國北方。再如，宋遼夏金時期，契丹人建立的遼、黨項羌族人建立的西夏和女真族建立的金，各個政權(quán)的政治家都高舉大一統(tǒng)的旗幟，試圖實現(xiàn)統(tǒng)一中國的理想。從結(jié)果來看，遼實現(xiàn)了東北地區(qū)和北方地區(qū)的統(tǒng)一，西夏實現(xiàn)了西北地區(qū)和北方局部地區(qū)的統(tǒng)一，金實現(xiàn)了東北地區(qū)和北方局部地區(qū)以及華東局部地區(qū)的統(tǒng)一。

綜上所述，“大一統(tǒng)”是中國人的傳統(tǒng)思維，統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，是各族人民共同的追求目標;各民族共同創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛的歷史，都為中國的統(tǒng)一做出了重要貢獻。

二、“愛之如一”

“愛”是人類文明史上最耀眼的一個字，也是文學作品中的永恒主題。從政治層面和政治家的角度來說，“愛”具有至高無上的地位。孔子說:“古之為政，愛人為大?！雹凇抖Y記·哀公問》。先秦時期的政治家和思想家對“愛”有諸多論述，歸納起來，有這樣幾點;第一，“愛”與“仁”緊密聯(lián)系在一起，如中國古代著名的思想家、教育家孟子就說，“仁者，愛人”。③《孟子·離婁章句下》。其真諦就是愛人。第二，用什么愛人呢?孔子的學生曾子給出了答案:以德愛人④《禮記·曲禮》。。第三，愛他人也會得到他人的愛。作為普通人，你愛別人，別人就會愛你⑤《孟子·離婁章句下》:“愛人者，人恒愛之?！?作為國君，你愛老百姓，老百姓就會愛戴你⑥《呂氏春秋·愛士》:人主“行德愛人，則民親其上?！?。第四，愛要真誠，決不能虛情假意。第五，漢族皇帝不僅要愛以漢族為主體的中原人民，而且要愛包括邊疆少數(shù)民族在內(nèi)的“天下之人”⑦《賈誼新書》第9卷《修政語上》。。這里我想再補充一條，就是愛是無私的，只需付出，不圖回報。當然，這需要很高的境界，要有博大胸懷。人們之所以贊頌母愛，因為母愛是天下最無私的愛。

唐太宗是中國歷史上最早系統(tǒng)闡述“愛之如一”思想觀點的政治家。這一思想包涵著豐富內(nèi)容?！皭壑缫弧钡那疤崾浅姓J“夷狄亦人”，民族關(guān)系的惡化在于中原王朝自身，并“非戎狄為患”;“愛之如一”的方式是“以德治之”，“愛之如一”的目的是使四夷“如一家”⑧《唐會要》卷94，“北突厥”條，北京:中華書局，1955年，第1690頁。。

貞觀十八年(644年)，唐太宗對大臣們說，“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家;猜忌多，則骨肉不免為讎敵?！蓖瑫r他還提出了“非戎狄為患”的看法。⑨《資治通鑒》卷197，“貞觀十八年十二月”條，北京:中華書局，1956年，第6215－6216頁。

貞觀二十一年(647年)，唐太宗又進一步明確說:“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”（10）《資治通鑒》卷198，“貞觀二十一年五月庚辰”條，第6247頁。。

在唐太宗看來，自古以來都認為漢族尊貴，歧視少數(shù)民族，只有他真正關(guān)愛少數(shù)民族，對他們一視同仁，所以各民族都把他視為自己的父母親人。

唐太宗曾經(jīng)從多方面對“愛之如一”思想進行比較系統(tǒng)地論述，概括起來，主要有三條:第一，從人性出發(fā)，把少數(shù)民族當人看待，承認少數(shù)民族應有的地位;第二，信任少數(shù)民族，絕不能猜疑他們;第三，善待少數(shù)民族，對他們施以恩德，使他們感恩不盡。這也是唐太宗處理民族關(guān)系的幾條原則。

那么，對少數(shù)民族怎樣“愛之如一”呢?唐太宗有很多思考和實踐，比如堅持“有教無類”的原則，對他們進行教化，實施羈縻政策等等，其中最為重要的就是信任和重用少數(shù)民族首領(lǐng)，與他們建立深厚感情。比如，突厥可汗的兒子阿史那社爾歸附唐朝后，唐太宗對他非常器重，委以重任，將他封為左驍衛(wèi)大將軍。突厥貴族阿史那思摩在跟隨唐太宗出征高麗時，被流箭射中，唐太宗把嘴貼在他的傷口處，親自為他吸取淤血。突厥貴族契苾何力在跟隨唐太宗出兵高麗時，被刺客刺傷，唐太宗親自為他敷藥。后來，契苾何力遭到了大將軍薛萬均的誣陷，唐太宗不僅積極保護他，而且還要撤薛萬均的職，把薛萬均的烏紗帽戴到契苾何力的頭上，后經(jīng)契苾何力的反復懇求，唐太宗這才作罷。

唐太宗真心實意地對待少數(shù)民族，自然也得到了他們的真心愛戴。唐太宗在世的時候，西北各個少數(shù)民族首領(lǐng)共同擁戴唐太宗為“天可汗”?？珊故侵袊糯鞅鄙贁?shù)民族首領(lǐng)的稱號，類似于中原王朝的皇帝。他們把唐太宗稱為“天可汗”，就是承認唐太宗既是中原王朝的皇帝，也是各個少數(shù)民族的“可汗”，換句話說，就是他們承認唐太宗是各個民族的最高首領(lǐng)。貞觀二十年(646年)九月，唐太宗到達靈州，幾千個少數(shù)民族都向唐太宗發(fā)誓:我們子子孫孫永遠做“天可汗”的奴婢。唐太宗死后，阿史那社爾和契苾何力為了報答唐太宗的知遇之恩，都主動請求為唐太宗殉葬。在唐朝做官和到唐朝朝貢的數(shù)百名少數(shù)民族聽到唐太宗去世的消息后，都悲痛欲絕，有的剪去頭發(fā)，有的拔出佩刀在臉上亂劃，有的割掉耳朵，血流滿地。從這幾個事例中可以看出，唐太宗與少數(shù)民族上層人物建立了亦君亦友的關(guān)系，既是國君，更是朋友。在朝廷上，他們是國君與大臣的關(guān)系，在私下里，他們是親密無間的朋友關(guān)系。

在古代中國歷史上，得到部分少數(shù)民族首領(lǐng)的擁戴就很難，得到全部少數(shù)民族首領(lǐng)的擁戴就更難，得到全部少數(shù)民族首領(lǐng)發(fā)自內(nèi)心的擁戴難上加難。唐太宗做到了，說明他確實有過人之處。

在當今世界，以鄰為壑以及缺乏愛心并不是個別現(xiàn)象。有一首老歌，叫做“愛的奉獻”。當韋唯反復吟唱著“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”的歌詞時，曾讓很多人聽著落淚，說明社會需要愛、人們呼喚愛。

一個成熟和文明的社會，人人都要有愛心，不僅愛自己的親人，也要愛他人。不僅愛本民族的人，也要愛其他民族的人。只要人人都把愛放在心里，落實在行動中，社會就會更加和諧，人類就會更加文明、美好。

三、“推誠布信”

“推誠布信”就是要對少數(shù)民族講信用，以誠相待，以實際行動取信于少數(shù)民族。

“誠信”包括“誠”和“信”兩方面內(nèi)容，就是誠實守信?？鬃邮且粋€對“信”談?wù)撦^多的人，他說:“與朋友交而不信乎?”認為一個有道德的君子應“言而有信”，一個人只要有了誠信的優(yōu)良品德，就會得到他人的信任和重用，即“信則人任焉”①《論語·陽貨》。。只要做人厚道，誠實守信，在少數(shù)民族當中也能行得通，吃得開。(《論語》:“言忠信，行篤敬，雖蠻貊行焉”)。在孔子那里，誠信屬于道德范疇，后來一些政治家把它從道德層面擴展到民族關(guān)系層面，主張對少數(shù)民族要“推誠布信”。

中國古代的許多政治家都不同程度地認識到“誠信”在民族關(guān)系中的重要作用，提出了以誠信處理民族關(guān)系的思想觀點。如前秦皇帝氐族人苻堅就告誡大臣，利益是小事，誠信是大事，千萬不要為了一點小利而丟掉誠信這件大事(“不可以小利忘大信”)。唐太宗剛即位時，就明確宣布:要以誠信治理天下，當官的和老百姓都要誠實守信，不搞欺詐。唐太宗時期的大臣魏征說，不講信用、不誠實，上能敗壞國家，下能危害自己。

唐太宗時期的另一個大臣褚遂良認為，安撫邊疆少數(shù)民族的最好方式，就是“信義”兩個字。在他看來，誠信至少有四大作用:

第一，誠信是國家的根本。一個國家，一個政權(quán)，只要守信，就會產(chǎn)生巨大的向心力和凝聚力，即他所說的“信為國本，百姓所歸”②《舊唐書》卷80《褚遂良傳》，北京:中華書局，1975年，第2732頁。。

第二，對少數(shù)民族守信能充分展示唐朝的形象。如果失信于少數(shù)民族，就會損害唐朝在少數(shù)民族中的良好印象，使唐王朝處于非常尷尬的境地。

第三，守信是避免民族戰(zhàn)爭的有效途徑。只要對少數(shù)民族許下的諾言就必須兌現(xiàn)，否則，少數(shù)民族就會感到受了欺騙，不滿情緒隨之而來，不滿情緒一旦達到極限，就會爆發(fā)戰(zhàn)爭，給中原王朝造成災難。

第四，只要守信，不僅現(xiàn)在當政的少數(shù)民族首領(lǐng)會報答你，就是他們的子孫后代，也會對中原王朝帝王的子孫后代予以報答。這樣，邊疆就會永遠太平無事。

非常難能可貴的是，褚遂良還提出了“守信”的兩條基本原則:一是有始有終，始終如一;二是即使別人失信，自己也不能失信。

唐憲宗就是在吐蕃“失信”的情況下提出了“推布誠信”的觀點，體現(xiàn)了他的寬廣胸襟。③《舊唐書》卷196下《吐蕃傳下》，第5262頁。

當然，歷史上也有許多“失信”的現(xiàn)象。由于失信，也引起了一些戰(zhàn)爭。在若干皇帝當中，女皇武則天是不講信用的代表。后突厥默啜可汗在向唐朝大舉進攻時，就給武則天羅列了五大失信的罪狀:第一，唐朝送給突厥的糧食種子，都已經(jīng)在鍋里蒸過了，種到地里根本不發(fā)芽。因此，大罵武則天心眼太壞。第二，唐朝送給突厥的金器和銀器都是假貨?？梢娫旒僭谥袊鴼v史悠久，連皇帝都在造假。第三，突厥送給唐朝使者的東西，武則天全給沒收了。第四，唐朝送給突厥的絲綢等物品都是偽劣產(chǎn)品。第五，突厥可汗的女兒本來應當嫁給李家皇帝的兒子，武則天卻讓娘家的小伙子來和親，突厥告訴武則天，你們武家屬于小姓，門不當戶不對，根本配不上突厥公主。盡管默啜可汗說得不一定全是事實，但武則天的失信卻為突厥的出兵提供了借口。

在當今社會，“誠信”仍是人的優(yōu)良品德，國家形象的標志。但在現(xiàn)實生活中，說假話、相互欺騙和不講信用的人和事屢見不鮮，假煙、假酒、假藥、假學歷、假檔案、假軍官比比皆是。人們有時會問，社會到底怎么了?吃咸鴨蛋吃出了蘇丹紅，吃米飯吃出了毒大米，吃香腸吃出了瘦肉精，喝牛奶喝出了三聚氰氨。一度轟動全國的石家莊造假書記王亞麗事件，是造假的典型代表。王亞麗從一名普通的農(nóng)村女子，一步步升遷到石家莊團市委副書記，她的年齡、干部身份、履歷、檔案都是假的。如果不是她冒充億萬富翁的女兒爭奪財產(chǎn)被舉報，這位“造假書記”或許到現(xiàn)在還不會落馬。石家莊有的領(lǐng)導就感慨說:“如果不是太貪心，王亞麗還會升官?！狈N種失信事件，無不觸動著國人的神經(jīng)。

在這種情況下，建設(shè)誠信社會刻不容緩。每個人、每個單位、每個國家都應從自身做起，從每一件事情做起，努力做到誠實守信，努力凈化社會風氣。

四、“因俗而治”

這一思想在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，《禮記·王制》中說“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，就是對少數(shù)民族和民族地區(qū)采取不同于漢族地區(qū)的管理政策和管理方式，要尊重其風俗習慣，要因地制宜。如唐朝在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的大量羈縻府州，元朝的土官制度，明朝的土司制度，清朝前期在蒙古族地區(qū)實行的盟旗制度等等，都是在“因俗而治”的思想框架下所設(shè)計的一些制度。

新中國成立后，中央明確規(guī)定實行民族區(qū)域自治，這是中國的一項基本政治制度。這一制度基本沿襲了“因俗而治”的歷史傳統(tǒng)。實行這一制度的好處，一是有利于保障民族平等，二是有利于保障少數(shù)民族當家作主，三是有利于保障各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

在當今社會，民族區(qū)域自治制度必須堅持，不能削弱;必須完善與深化，不能僵化與教條化。

五、“以夏變夷”

這一思想觀點早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，孟子就說:“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！?/p>

中國古代漢族人自稱為華夏(即華夏族)，把邊遠地區(qū)少數(shù)民族稱為夷狄。東漢時期的著名經(jīng)學家何休認為，華夏和夷狄之間并沒有天然不可逾越的鴻溝，在一定條件下，華夏和夷狄能夠相互轉(zhuǎn)換，華夏可以退化為夷狄，夷狄也可以進化為華夏。他還認為，夷狄的野蠻和落后是相對的，并不是絕對一成不變的。只要夷狄能夠按照華夏的禮儀標準行事，脫離野蠻狀態(tài)，就應列于文明之列。那么，夷狄怎樣才會步入文明行列呢?一是靠自身努力，二是需要華夏的引領(lǐng)。

西漢時期著名的政論家、思想家和文學家賈誼提出了“三表”、“五餌”的戰(zhàn)略構(gòu)想，試圖徹底改造和同化匈奴，達到“以夏變夷”的目的。

“三表”就是“信”、“愛”、“好”?！靶拧本褪怯谜\實守信等方式感化匈奴，得到匈奴的信任，從而使匈奴歸心于漢朝?！皭邸本褪且鬂h族帝王要象“慈母”一樣去愛包括少數(shù)民族在內(nèi)的“天下之人”?！昂谩笔菒酆弥?，就是希望漢族帝王喜歡和學習少數(shù)民族的優(yōu)點和長處。

“五餌”就是通過五種誘餌來分化、同化和爭取匈奴，最終達到“以夏變夷”之目的。

第一種誘餌就是“盛服車乘”。賈誼建議，凡是歸附漢朝的匈奴人，一定讓他們穿上最高檔的漢族服裝，為他們配備上高級馬車，還要派幾個騎兵跟在車的后面，類似于現(xiàn)在的警車開道，讓他們覺得即使匈奴單于出行也沒有這么闊氣。

第二種誘餌就是“盛食珍味”。賈誼主張，凡是匈奴的使者到達漢朝，漢朝皇帝務(wù)必擺設(shè)盛大的宴席招待他們，讓他們品嘗從來沒有吃過的美味佳肴，而且要邊吃邊笑，讓那些在現(xiàn)場觀看的“胡人”眼饞、嘴饞。

第三種誘餌就是“音樂婦人”。賈誼建議，凡是來投降的匈奴的頭面人物，一律按高標準招待他們，同時安排二、三十個涂脂抹粉、穿戴時髦的美女，在身邊侍侯著，讓他們陶醉，使他們樂不思蜀。同時，還要安排大型文藝演出，烘托氣氛。

第四種誘餌就是“高堂邃宇”。賈誼建議，凡是前來投降的匈奴人，要承諾給他們豪華房子，提供非常齊全的生活設(shè)施，同時給他們配備奴婢和牲畜，讓他們覺得在中原地區(qū)的生活標準比他們的單于有過之而無不及。

第五種誘餌就是“召幸、娛樂”。賈誼建議，凡是匈奴的高級官員和貴族子弟來到漢朝，皇帝不僅要親自接見，還要陪同他們出去參觀，同時還要賜給他們一些貴重物品。

在賈誼的戰(zhàn)略思維中，“三表”和“五餌”只是手段，目的是爭取匈奴的民心，改變匈奴的風俗習慣。大家都知道，衣、食、住、行、聲色是人類社會所有民族的基本需要和追求，賈誼把衣、食、住、行、色作為誘餌來吸引匈奴，可謂抓住了關(guān)鍵。因為只要匈奴人能夠脫下本民族的服裝，穿上漢族的服裝，就會認同漢族的服飾文化;只要他們喜歡漢朝的美味佳肴，就會認同漢族的飲食文化;只要他們喜歡住在城市，就會從游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活;只要他們愿意乘坐馬車，就會放棄狩獵，轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，變成農(nóng)民;只要他們喜歡聲色和儒家文化，就會注重個人修養(yǎng)，以漢族的禮儀規(guī)范自己的行為。所以，“五餌”的獨特功效就在于同化匈奴，使匈奴人逐漸減少對本民族的認同感轉(zhuǎn)而認同中原漢族文明。所以，賈誼的“三表”、“五餌”實際上是和匈奴打一場不見硝煙的爭奪戰(zhàn)。

當然，在當時，同化匈奴需要時間，需要耐心。賈誼所設(shè)計的僅用三至五年就能爭取和同化匈奴的時間表，只是一種理想主義和空想主義，根本不切實際。況且，匈奴人也很聰明，他們不僅不會輕易上鉤，而且還會想盡一切辦法消除“三表”、“五餌”在匈奴的影響，所以，直到賈誼去世，他也沒有看到他所設(shè)想的效果，匈奴照樣不斷侵擾漢朝的邊境。

唐朝人更想“以夏變夷”，最具代表性的觀點，就是“化胡為漢”。貞觀四年(630年)，唐朝出兵消滅了東突厥。就如何安置突厥問題，唐太宗和他的大臣們展開過三次大討論，出現(xiàn)了許多觀點，設(shè)計了很多方案。比較集中的意見，就是“化胡為漢”。這一觀點包含兩個方面內(nèi)容，一是強迫突厥離開蒙古高原，把他們?nèi)窟w到內(nèi)地，有的主張把他們遷到河南洛陽，有的建議把他們遷到江南，也有的主張把他們遷到西南地區(qū)。二是把他們由游牧民族改造成農(nóng)民。最后，唐太宗拍板，一錘定音，把他們安置在東起幽州西至靈州之間的地帶，也就是從今天的北京市西南到寧夏靈武縣西南的廣闊地帶。

唐太宗時期關(guān)于安置突厥問題的大討論為思想交鋒樹立了一塊樣板。我們知道，思想交鋒是很正常也是非常有益的事情。思想交鋒能使人們對一些重大問題有更加清晰的認識，能使真理越辯越明，能最大限度地避免決策失誤或減少失誤。正常的思想交鋒應當嚴格限制在思想范圍之內(nèi)，就事論事，擺事實，講道理，做到有理有據(jù)。但是，中國歷史上的思想交鋒往往會超出正常范圍，與政治斗爭、派別之爭、義氣之爭以及利益之爭交織在一起。而唐太宗時期所開展的三次大討論，盡管爭論得很激烈，持續(xù)的時間也很長，思想認識不盡一致，理論觀點也有很大差異，但他們爭論的出發(fā)點則完全一致，都是為了唐朝的長治久安，沒有任何個人私利。魏征和溫彥博之間思想交鋒最多，爭論的時間最長，觀點也針鋒相對，但都能限定在正常的思想交鋒范圍之內(nèi)，既不搞人身攻擊，也沒有影響到他們之間的感情、共事與配合，更沒有牽扯到政治話題。所以，唐太宗時期的思想交鋒，是歷史上比較成熟的思想交鋒的突出代表，為思想交鋒樹立了樣板，具有劃時代意義。

六、“先守身而后四夷”

“先守身而后四夷”①《全唐文》卷682《守在四夷論》，北京:中華書局，1983年，第6971頁。就是如何處理內(nèi)部和外部的關(guān)系、內(nèi)地和邊疆的關(guān)系、漢族與少數(shù)民族的關(guān)系。唐文宗時期的宰相牛僧孺在《守在四夷論》中系統(tǒng)闡述了這一觀點。

在他看來，上古的天子都主張“守在四夷”，希望周邊的少數(shù)民族都守著自己的地盤，不侵擾華夏。從先秦兩漢一直到隋朝，各個朝代的帝王都把心思放在如何防范少數(shù)民族上面，只想使“四夷自守”，卻不知道如何搞好內(nèi)政，如何“守身”。牛僧孺認為，即使周邊的少數(shù)民族不安分守己，對外發(fā)動戰(zhàn)爭，即使搶占了中原王朝的一塊土地，也不會使中原王朝滅亡。但是，如果內(nèi)部出了問題，則會促使國家走向滅亡。歷史上一些政權(quán)滅亡了，從表面看，是被周邊的少數(shù)民族消滅了，實質(zhì)上是自己滅了自己，責任不在別人，只能怪自己，是自身出了問題給別人以可乘之機。

在牛僧孺看來，四夷攻擊的方式和國人攻擊的方式完全不同，而且，四夷的攻擊非常困難，而國人的攻擊則相當容易:四夷用武器攻擊，而國人用花言巧語攻擊;四夷攻擊時聲勢浩大，而國人攻擊相當詭秘;四夷攻擊出動軍隊，而國人攻擊依靠矯情。所以，面對兩種不同的攻擊，就會產(chǎn)生不同的心態(tài)，就會采用不同的方式。從常理來講，因為害怕刀槍，就會加強戒備，積極防守，但聽到花言巧語，就會欣然接受;碰到四夷侵害，就會憤怒，就想報仇雪恨，但對阿諛奉承的人，就想親近。所以，對四夷的攻擊，可知(知道)、可防(防備)、可控(控制)，但面對國人的攻擊，就稀里糊涂，在不知不覺中就被打垮了。

牛僧孺總結(jié)了促使王朝和帝王滅亡的六種攻擊:一是“色攻”，二是“聲攻”，三是“聚斂攻”，四是“奢侈攻”，五是“幸佞攻”，六是“征伐攻”。概括地說，歷史上許多王朝的滅亡是亡在帝王的好色、貪財、橫征暴斂、奢侈腐敗、重用奸臣以及窮兵黷武上，而不是少數(shù)民族的攻擊。比如夏朝的帝王就毀在色上。夏桀被流放、死于南巢就與妹喜密切相關(guān)。東漢史學家班固就認為，夏桀被流放的根源在于妹喜。西周的滅亡也亡在色上，“褒姒一笑失天下”就是講的這件事情。因此，西周滅亡，責任不全在犬戎，自己也應承擔一定的責任。

西晉是被匈奴貴族建立的漢國滅亡的。如果從根上去找原因，禍起于癡呆皇帝晉惠帝，他癡呆到什么程度呢?當時兵荒馬亂，老百姓都餓死了，他卻說:為什么不吃肉呢?他的皇后賈后(名南風)又專權(quán)擅政、濫殺無辜、作惡多端，對他進行“色攻”。賈后的外甥賈謐干預朝政、奢侈無度、橫行霸道、作威作福，對晉朝進行“佞攻”。在這種腐敗政治下，國內(nèi)發(fā)生了八王之亂，使晉朝的國力大大減弱，給少數(shù)民族提供了可乘之機，于是匈奴人劉淵和羯族人石勒先后起兵反晉，最后導致了西晉滅亡。

從歷史來看，凡是有作為的政治家都主張“先守身而后四夷”。唐太宗認為，“治安中國，而四夷自服”①《資治通鑒》卷193，“貞觀三年十二月壬午”條，第6067頁。。宋太宗說:“欲理外，先理內(nèi);內(nèi)既理，外自安”。②《續(xù)資治通鑒長編》卷30，北京:中華書局，2004年。

“先守身而后四夷”的思想觀點不僅提醒當時的當政者始終保持清醒的頭腦，時刻警惕驕奢淫逸，集中精力搞好內(nèi)政，而且在當今也有一定的現(xiàn)實意義。在任何一個時代，雖然國際局勢相當復雜，敵對勢力也一直在興風作浪。但是，只要政治清明，經(jīng)濟繁榮，科技發(fā)達，文化先進，社會進步，國力強盛，百姓安逸，任何敵對勢力的陰謀都不會得逞。無數(shù)事實充分證明，堡壘往往會從內(nèi)部攻破。所以，發(fā)展經(jīng)濟是第一要務(wù)，解決民生問題是出發(fā)點，增強綜合國力是根本。只要經(jīng)濟繁榮了，民生問題解決好了，國力增強了，那么，就會永遠立于不敗之地。

七、“推亡固存”

早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了“推亡固存”的思想觀點，《尚書·仲虺之誥》中就有“推亡固存，邦乃其昌”的記載，意思是說，對于“無道”者要毫不留情，堅決鎮(zhèn)壓，將其推翻、徹底消滅;對于“有道”者要大力保護，積極扶助，使其根基牢固。只要國王這樣干，國家就會昌盛?！蹲髠鳌废骞曛幸灿小巴仆龉檀?，國之利”的記載。

那么，區(qū)分“無道”和“有道”的標準是什么呢?不同的政治家和思想家有不同的界定。有的把“無道”界定為政治黑暗，百姓困苦不堪，怨聲載道;把“有道”界定為政治清明、上下同心。但從處理民族關(guān)系的實踐來看，有些政治家區(qū)分“無道”和“有道”的標準是:少數(shù)民族是否反叛，是否對中原王朝忠誠，是否俯首帖耳。

漢宣帝是用“推亡固存”思想處理民族關(guān)系的典范。史學家班固在《漢書》中對漢宣帝給予很高評價，稱他功光祖宗、業(yè)垂后代，“可謂中興”③《漢書》卷8《宣帝紀》，第275頁。。班固得出這一結(jié)論的依據(jù)有兩條:一是漢宣帝賞罰分明，二是對匈奴“推亡固存”。從大的方面講，漢宣帝“推亡固存”，就是乘匈奴內(nèi)部爭斗、相互殘殺之機，扶植呼韓邪單于，使其歸附漢朝，成為漢朝的“藩臣”。呼韓邪單于到長安朝拜時，漢宣帝調(diào)集了數(shù)萬人夾道歡迎，給了他極高的禮遇。這是“固存”的方面。在“推亡”方面，漢宣帝迫使匈奴郅支單于逃亡到西部的康居，漢元帝時，漢朝又征發(fā)西域的軍隊到康居殺了郅支單于。對于西羌的反叛，漢宣帝也予以堅決鎮(zhèn)壓。

漢宣帝“推亡固存”的思想和行動，取得了顯著成效。史書中有兩條資料，都說明“推亡固存”的成效:一條是說，漢朝的號令能夠在西域暢通無阻了(“漢之號令班西域矣”);另一條說，北方地區(qū)出現(xiàn)了“數(shù)世不見煙火之警”④《漢書》卷94下《匈奴傳下》，第3826頁。的太平盛世。

唐玄宗時期宰相張說的做法也值得一提。開元九年(721年)，康待賓(史書中稱其為“胡賊”)聯(lián)合黨項反叛，攻陷了六個州。張說協(xié)助王晙率兵出擊，很快就把他們打得落花流水。當時副使史獻向張說建議說，干脆把黨項全部殺掉，以避免后患。張說不僅不同意，而且還用“推亡固存”⑤《舊唐書》卷97《張說傳》，第3053頁。的理論對他進行嚴厲批評，教育他說，采用斬盡殺絕的方式，是違背“天道”的。在這種思想支配下，張說做了兩件事:一是建議唐玄宗設(shè)置麟州，專門安置黨項人，二是把四處流亡的黨項人全部招集回來，使他們安居樂業(yè)。

張說做得很高明，也很人性。事實證明，少數(shù)民族是斬不盡、殺不絕的，越殺越能激起他們的報復心理，產(chǎn)生新的仇恨，出現(xiàn)更大規(guī)模地殘殺，大有野火燒不盡、春風吹又生之勢。而“固存”能夠爭取民心，使他們甘心情愿地臣服。

在當今世界，強國在處理國際關(guān)系時，只想“推亡”，把別人搞垮，不愿“固存”，不希望別的國家長治久安，因此往往會遭到抵制和報復。

八、“以水洗血”

這一思想觀點是由回紇頓莫賀可汗(即唐朝冊封的武義成功可汗)提出來的，相當于漢族的以德報怨。

對唐朝來說，頓莫賀可汗是個功臣。安史之亂爆發(fā)后，東京洛陽和西京長安先后失守，回紇出兵幫助唐朝收復了兩京。當時作為回紇胡祿都督的頓莫賀參加了收復兩京的戰(zhàn)役，給唐朝留下了深刻印象。

大歷十四年(779年)，回紇和唐朝都發(fā)生了驚天動地的重大事件。在唐朝，是唐代宗去世和唐德宗繼位。在回紇，是頓莫賀發(fā)動政變，奪取政權(quán)，自立為可汗。

當時，唐朝和回紇的關(guān)系因為國君的更換而變得更加友好，頓莫賀可汗甚至主動提出來要作唐朝皇帝的“藩臣”。但是，建中元年(780年)發(fā)生的振武軍劫殺回紇商團事件，卻一度改變了頓莫賀可汗對唐朝的態(tài)度，他的親唐思想也一度發(fā)生過動搖。

客觀地說，這一事件的發(fā)生，唐朝和回紇都有責任。當時，在國都長安有很多回紇人，不少回紇人通過合法或非法手段發(fā)了大財，積累了豐厚的資產(chǎn)，成了暴發(fā)戶，激起了一些唐朝人比較強烈的仇富心理。從回紇這方面來說，有些回紇人在唐朝不守規(guī)矩，經(jīng)常惹是生非，隨意欺負當?shù)鼐用?，引起了唐朝民眾的極大反感。為了平息唐朝人的怨氣，建中元年(780年)，唐德宗命令他們離開長安。無奈之下，這些回紇人只好踏上回國之路。由于他們很不情愿，加上他們的家產(chǎn)太多，所以，邊走邊停，走到那里還要求當?shù)睾煤媒哟?，每天都要吃掉上千斤的肉，當?shù)卣賳T和軍民深受其苦。他們在振武(治所單于都護府在今內(nèi)蒙古和林格爾西北)停留期間，振武軍使張光晟瞅準機會、找個借口，帶領(lǐng)部隊把回紇人全部殺掉，并搶劫了一大批財物(數(shù)千匹馬和十萬匹繒帛)。據(jù)史書記載，張光晟共殺了一千多人，其中包括回紇酋長突董等四位重量級人物。

面對這一突發(fā)事件，唐德宗和頓莫賀可汗都必須立即作出反應，認真思考如何妥善化解危機。唐德宗起初的思路是，借此事件與回紇徹底決裂，后來又迫于回紇的巨大壓力，將張光晟做了降職處理，最后以賠償?shù)姆绞降玫交丶v的諒解。頓莫賀可汗起初的思路是，先是準備復仇，然后以冷落唐朝使者的方式表達不滿情緒，最后用“以水洗血”的思想為指導，努力化解矛盾，積極推動雙方關(guān)系的良性互動。

為了求得回紇的諒解，唐德宗委派大臣源休等人把突董等四位高級人物的遺體送到回紇?；丶v為了報復唐朝，一再冷落唐朝大臣，逼迫他們站在風雪之中，差點把他們凍死，幾乎把他們餓死，并且?guī)状螕P言要殺掉唐朝大臣。在這段時間內(nèi)，頓莫賀可汗腦海中進行著激烈的思想斗爭，最后，他派人向唐朝大臣傳話說:我們回紇人都想殺掉你們，只有我不同意。你們國家已經(jīng)殺了我的大臣，我再殺你們，這叫“以血洗血”。現(xiàn)在我要“以水洗血”①《冊府元龜》卷663《奉使部·羈留》，北京:中華書局，1960年，第7937頁。，不是更好嗎?隨后，頓莫賀可汗派人到長安朝拜，并向唐朝索取180萬匹絹，但唐朝拿不出這么多，只給了十萬匹，另外給了十萬兩黃金和白銀。雙方總算比較圓滿地解決了這場危機。從這件事情中可以看出，唐德宗和頓莫賀可汗都是很有政治智慧的。

現(xiàn)在，沒有多少人能夠記住頓莫賀可汗，但他的“以水洗血”思想則永放光芒。我們知道，在古代人類歷史上，無論是政權(quán)與政權(quán)之間，還是個人與個人之間，在處理雙方的關(guān)系時，不外乎如下四種方式:一是以暴易暴，就是用暴力對付暴力;二是以怨報德，就是用怨恨來回報別人的恩惠;三是以德報德，就是用恩惠報答恩惠;四是以德報怨，就是用恩惠回報別人對你的仇恨。在這四種方式中，無論是從政治層面還是道德層面來看，以暴易暴是往后看的思維，不僅無助于問題的解決，相反只能增加人們新的仇恨，引起更大規(guī)模的殘殺，因此這是最為惡劣、最為殘暴和最不得人心的一種方式。因為暴力永遠不會帶來和平，“以暴易暴”更不會帶來和平。而以德報怨是向前看的思維，不僅顧及到自己的利益，而且也顧及到對方的利益，尤其是更多地考慮對方的感受，使雙方都能捐棄前嫌，面向未來，使雙方關(guān)系沿著良性互動的方向深入持久地發(fā)展。因此，以德報怨是一種最為明智的方式。只要人們能夠按照以德報怨的思路處理各種矛盾，民族關(guān)系就會更加和諧，社會秩序就會更加穩(wěn)定，世界就會更加太平。

九、“夷夏一家”

“夷”泛指四方的少數(shù)民族，“夏”是古代漢族的自稱，也指中原地區(qū)?！耙南囊患摇本褪菨h族和所有少數(shù)民族都是兄弟姐妹，都是一家人。盡管不同時期不同人物對這一思想的表述不盡一致，有的稱“四海一家”，有的稱“天下一家”，有的稱“胡越一家”，有的稱“四夷一家”，但精神實質(zhì)是一致的。

“夷夏一家”思想早在先秦時期就已形成了?？鬃诱f:“四海之內(nèi)皆兄弟”②《論語·顏淵》。，他所追求的“大同”社會，其實就是“天下一家”的美好藍圖。荀子說:“四海之內(nèi)若一家”③《荀子·王制》。。按照《爾雅》“釋地”篇的記載，“四海”包括了東西南北的所有少數(shù)民族。貞觀七年(633年)，唐朝的皇帝李淵在未央宮讓突厥頡利可汗起舞、南越酋長馮智戴詠詩，營造民族和諧氛圍，目的就是彰顯“胡、越一家”①《資治通鑒》卷194，“貞觀七年十二月戊午”條，第6104頁和“夷夏一家”的治國理念。忽必烈隨時提醒自己，要“以四海為家”②《元史》卷6《世祖紀三》，第112頁，元初著名學者許衡說:“天下一家”，對任何民族都要“一視同仁”③《魯齋遺書》《語錄》下。，明成祖朱棣認為，華夏和夷狄本來就是一家人，只要是上天覆蓋的、大地承載的，都是明朝的子民，絕對不能區(qū)分出你我。可見，凡是有大智慧的政治家都主張“夷夏一家”，不分彼此。

經(jīng)過長期的民族交往、交流和交融，我國各個民族已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的格局。在中華民族的偉大復興征程中，全國各個民族都應親如一家，各個民族都應“共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展”。

十、“以夷治夷”

“以夷治夷”就是讓少數(shù)民族自己管理本民族的內(nèi)部事務(wù)，通過少數(shù)民族來治理少數(shù)民族，從而解決邊疆問題。

“以夷治夷”這一概念雖然出現(xiàn)在明朝④《明史·張祐傳》:“以夷治夷，可不煩兵而下?！保@一思想和實踐卻早已存在。歷史上的多數(shù)政治家都有“以夷治夷”的思想。隋唐時期的政治家的這一思想更為突出。那么，他們采取了哪些方式“以夷治夷”呢?最主要的有兩條:

第一，設(shè)置羈縻府州，任用少數(shù)民族的首領(lǐng)當都督、刺史，同時派中央官員對他們進行有效監(jiān)督。這樣，既尊重了少數(shù)民族的生活習慣和社會特點，也兼顧了少數(shù)民族首領(lǐng)的“面子”，因而比較容易得到少數(shù)民族上層和普通民眾的理解和支持。唐朝統(tǒng)一邊疆地區(qū)后，設(shè)置了856個羈縻府、州、縣，其中大的為都督，其次為州，小的為縣。宋朝和明朝在部分邊疆少數(shù)民族地區(qū)基本因襲了這種辦法。

第二，安排具有在中央王朝學習和生活經(jīng)歷的少數(shù)民族首領(lǐng)的子弟回去當首領(lǐng)。有些少數(shù)民族首領(lǐng)的子弟經(jīng)常在中央王朝的國都學習和生活，有的還與公主結(jié)婚。他們不僅熟悉中央王朝的政治制度和基本政策，而且對中央王朝有著很深的感情，自然是中央治理其民族的最佳人選。如隋煬帝就把在長安住了三年的高昌王麴伯雅送回高昌，讓他統(tǒng)治高昌。再如吐谷渾國王的兒子順曾經(jīng)在長安住了幾年，隋煬帝先把他派回吐谷渾，讓他當國王，不久又把他召回長安。唐朝建立后，唐高祖覺得他對唐朝很忠誠，又把他派回去，統(tǒng)治吐谷渾。這種做法，比較容易溝通中央王朝與少數(shù)民族之間的思想感情，同時也能減少猜疑、消除誤會。

元朝和明朝的土司制度，實質(zhì)上也體現(xiàn)了“以夷治夷”的思想。到了清朝，一些長期在邊疆地區(qū)任職的官員發(fā)現(xiàn)了“以夷治夷”的弊端，認為當?shù)厝酥恢烙型凉俣恢烙袊ǎ瀑F總督鄂爾泰甚至在雍正皇帝面前諷刺“以夷治夷”如同“以盜治盜”(《清史稿·鄂爾泰傳》)，建議改土歸流。隨后，改土歸流基本取代了土司制度。

在“以夷治夷”思想框架下設(shè)計的一些管理制度雖然已經(jīng)成為歷史，但這種思想仍有一定影響。

最后，我想說明的是，無論是對待歷史上的民族關(guān)系，還是現(xiàn)實中的民族關(guān)系，都有必要把思想、政策、制度與行為區(qū)分開來。因為想的東西，不一定馬上變成政策，政策不一定立即變成制度，想的東西不一定立即行動。思想變成政策需要一個過程，政策變成制度也需要一個過程，一種想法要實現(xiàn)也有一個過程。一種觀點、一種思想要成為政策、成為制度、要實施，還有很長的路要走。同一個民族問題，不同的人或許會有不同的處理方式和不同的處理結(jié)果。非常優(yōu)秀的和非常普通的人，精明的和愚蠢的人，處理的方式和處理的結(jié)果可能相反。所以，對有利于民族關(guān)系的想法，要大力呼吁和支持，使其成為政策;對有利于民族關(guān)系的政策，要盡可能地使其成為制度，因為制度是管根本的、管長遠的;對有利于民族關(guān)系的制度，要讓優(yōu)秀的精明的人去貫徹執(zhí)行。如果能把思想、政策、制度與行為區(qū)分開來，對一些爭論，對一些不同意見，就會以平常心來看待，就會以寬容之心來對待不同的學術(shù)思想和學術(shù)觀點。

盡管從思想到政策再到制度有一定的距離，但思想是基礎(chǔ)，起決定作用。而且，思想的高度決定政策的先進性和制度的合理性。更為重要的是，有什么樣的思想，決定什么樣的未來。所以，我們高度重視和深入研究中國古代民族關(guān)系思想，主要是想回答中國民族理論和民族政策“從哪里來”和“到哪里去”這兩大問題。只有能夠認真回答這兩大問題，學術(shù)才有價值，理論才有生命力。