高曉明

（廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響研究

高曉明

（廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013）

傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的庇護(hù)下曾創(chuàng)造過(guò)輝煌的歷史，但在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展的式微已然成為一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。文章從思維模式出發(fā)，分析研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，力圖展現(xiàn)一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)武術(shù)的深層次文化視角，以為傳統(tǒng)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展提供思路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù) 思維模式 用心 天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，由中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明孕育而生，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。由于時(shí)代的變遷與西方體育的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也脫胎出與西方體育文化相契合的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，但傳統(tǒng)武術(shù)仍憑借其強(qiáng)大的生命力存在于怡然自樂(lè)的空間里，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化生命張力的彰顯。中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的思維模式，使其與西方文化截然不同，并影響到了傳統(tǒng)文化系統(tǒng)下的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域，故，傳統(tǒng)武術(shù)亦概莫能外。

1 “用心”與“天人合一”：中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式，是與西方文化的思維模式相對(duì)應(yīng)而提出的。中西文化比較研究中常以思維方式的作為研究展開的起點(diǎn)，作為界定文化特性一個(gè)重要方面。思維起點(diǎn)的差異成為中西方文化在各自道路上的發(fā)展并形成差異的重要原因。人作為文化創(chuàng)造的主體，其思維方式自然與其文化的形成休戚相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，“中西方文化分別屬于兩種不同思維類型：西方文化主要是‘動(dòng)腦’的文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是‘用心’的文化?！盵1]換句話說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)感悟來(lái)認(rèn)知世界，而西方文化通過(guò)邏輯推理來(lái)解碼世界。

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。中國(guó)人的宇宙觀是“天人合一”。中國(guó)人自古代起就習(xí)慣于從總體上去認(rèn)識(shí)事物，把世界看成本質(zhì)上是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體?！疤烊撕弦弧钡乃枷刖褪侵笍恼w出發(fā)，把自然、人與社會(huì)相統(tǒng)一，把世界看成一個(gè)生生不息、運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的有機(jī)整體。[2]“天人合一”，即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體觀的高度概括?！爸袊?guó)自古就有天人和諧、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種思想傳統(tǒng)是在‘用心’基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。古人認(rèn)為人有人心，天有天心。圣人懷天心，感人心，執(zhí)中含和，才能使天心太平。董仲舒強(qiáng)調(diào)以人心副天心，以‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)治國(guó)，使人與自然關(guān)系具有了政治色彩。”[1]可見，“天人合一”觀念將人與其周圍的環(huán)境高度統(tǒng)一起來(lái)，視為一個(gè)有機(jī)整體。孟子就曾講“盡心、知性、知天”（《孟子·盡心》），認(rèn)為“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者”（《孟子·告子上》），即心性是天所賦予的，所以知性也就是知天。這是天人合一思想的最早表述。[3]而且，“天人合一”觀念在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中得到不斷發(fā)展，成為以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神核心。

2 從“用心”到“體悟”、“口傳心授”：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思維模式

就中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式而言，“‘用心’的特征在于注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，‘用心’獲得的許多知識(shí)和技藝是‘可意會(huì)不可言傳’的?！盵1]基于此，古人在任何活動(dòng)中都是以此思維模式作為起點(diǎn)并貫穿其始終。從中國(guó)的歷史來(lái)看，“中國(guó)古代文化的確不大重視邏輯推理，而是強(qiáng)調(diào)直觀體悟。悟性的高低是判斷一個(gè)人聰明才智的基本指標(biāo)?！盵1]這種思維方式表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中當(dāng)然亦是如此，武術(shù)對(duì)“體悟”、“頓悟”的無(wú)限追求正是最為顯著的佐證。

“悟性”、“體悟”、“頓悟”在傳統(tǒng)武術(shù)中的推崇，正是“用心”的思維模式的有力表現(xiàn)。“悟性”成為傳統(tǒng)武術(shù)選擇傳授對(duì)象的重要指標(biāo)，“體悟”成為傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練方法，“頓悟”成為傳統(tǒng)武術(shù)的提升節(jié)點(diǎn)，而“口傳心授”成為長(zhǎng)久以來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式。傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)方式一直是“口傳心授”式的，口口相傳的形式將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行著歷史的延傳，而“心授”才真正構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)傳授的內(nèi)核。傳統(tǒng)武術(shù)之于習(xí)武者，絕非僅是一種防身健身的身體技術(shù)，而是獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)特色的身體文化，更是其通過(guò)用心“體悟”以提高武術(shù)修為與個(gè)人境界的特殊手段。傳統(tǒng)武術(shù)正是憑借這樣一種似乎玄而又玄的思維方式，鑄就了其到近代以來(lái)的蔚為大觀。

反觀西方文化下發(fā)展的西方體育甚至是競(jìng)技武術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與之的本質(zhì)差異。現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)發(fā)展困惑，究其原因，正是借西方人的思維方式去發(fā)展中國(guó)的武術(shù)，致使競(jìng)技武術(shù)流失掉了最根本的、最具價(jià)值的文化內(nèi)核，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，因?yàn)?，失去文化的根基，?duì)于任何一個(gè)事物的發(fā)展都是致命的。傳統(tǒng)武術(shù)“用心”去“體悟”的思維方式，賦予其在中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中以強(qiáng)大的生命力，正因其生長(zhǎng)在文化母體的大環(huán)境中。這種思維方是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所獨(dú)具的，惟有循著這樣的思維方式才更容易去體味和把握中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的真諦，這不僅有利于消解中國(guó)武術(shù)發(fā)展中的困惑與尷尬，更有利于看清中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的方向。

3 從“天人合一”到“象形取意”、“內(nèi)外兼修”：傳統(tǒng)武術(shù)的文化精髓

與中國(guó)傳統(tǒng)建筑、音樂(lè)、繪畫、書法等其他傳統(tǒng)文化事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的影響。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練是從整體觀出發(fā)，將“天地人”作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行的，講求的是“象形取意”、“內(nèi)外合一”、“形神兼?zhèn)洹?。這些傳統(tǒng)武術(shù)的重要特征即體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體觀，表現(xiàn)著“天人合一”觀念。

“象”是“用心”思維的對(duì)象。“象形取意”則是傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展創(chuàng)造過(guò)程中遵循的原則，也是傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)“天人合一”觀念的充分展現(xiàn)。武術(shù)中的象形拳，就是模仿大自然中某些動(dòng)物的姿勢(shì)、神態(tài)或其打斗中的技巧，形成傳統(tǒng)武術(shù)技法，諸如蛇拳、猴拳、螳螂拳等。東漢末年華佗創(chuàng)編的“五禽戲”，是模仿自然界中的虎、鹿、熊、猿、鳥而創(chuàng)編的。《形意拳譜?兩儀歌》中說(shuō)：“兩儀者，拳中鷹熊之勢(shì)，防守進(jìn)取往來(lái)之理也……前人見有鷹熊競(jìng)志，取法為拳，防守象熊，進(jìn)取象鷹，越此二勢(shì)，其拳失真。名為形意者，像其形而取其意也?！盵4]太極、陰陽(yáng)、五行、八卦都是早期哲人在生命體驗(yàn)和感悟自然的過(guò)程中，運(yùn)用一些具體符號(hào)來(lái)表征自然界無(wú)窮變化的創(chuàng)造性思維，是意象思維模式的具體化體現(xiàn)，在此思維方式影響下提煉出了深?yuàn)W的傳統(tǒng)武術(shù)拳法原理，反映了武術(shù)與自然契和的思維理念。[5]形意拳以“心意誠(chéng)于中，而萬(wàn)物形于外”為其練習(xí)總則，以三體式（與天、地、人三才相合）為基本樁式，以五拳（與金、木、水、火、土相配）為本，以十二形（龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊十二種動(dòng)物的形態(tài)）為法，充分體現(xiàn)了與自然契合的理念。[5]《拳意述真》中說(shuō):“人為一小天地，無(wú)不與天地之理相結(jié)合?！边@種整體觀將人融入到自然中去，將人體運(yùn)動(dòng)與自然環(huán)境緊密地聯(lián)接起來(lái)，并根據(jù)不同季節(jié)、時(shí)辰等有相對(duì)應(yīng)的不同要求變化，從而以達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)的至高境界。“內(nèi)外兼修”是傳統(tǒng)武術(shù)練功的終極目標(biāo)，同樣表現(xiàn)出“天人合一”的整體觀。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是以傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)，及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)等作為理論依據(jù)的?！疤烊撕弦弧庇^念使得先人從對(duì)自然的直觀體悟中總結(jié)出傳統(tǒng)哲學(xué)思想，如陰陽(yáng)、五行、八卦，構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的文化精髓，尤以太極拳、形意拳、八卦掌等拳種最為突出。這些傳統(tǒng)武術(shù)門類基于傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，成為典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是互相關(guān)聯(lián)的，“精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身?。痪跉?，氣化于精、精化于氣、氣化于神”（林佩琴：《類證治裁》）。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在“精氣神”的鍛煉的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而行于外，即外在攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，從而達(dá)到內(nèi)外兼修、健身防身的目的。如，太極拳就是根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的原理，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“上下相隨”、“內(nèi)外相合”等要求，即陰陽(yáng)法則在太極拳中的運(yùn)用，以達(dá)到人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能的協(xié)調(diào)、有序、平衡，從而固本培元、延年益壽。形意拳則根據(jù)五行學(xué)說(shuō)將人的臟腑與五行相配，即崩拳可練肝；炮拳可練心；橫拳可練脾；劈拳可練肺；鉆拳可練腎。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的影響，不僅賦予其強(qiáng)大的生命張力，也鑄就其發(fā)展的蔚為大觀。時(shí)至今日，當(dāng)我們見證了現(xiàn)代化浪潮的風(fēng)起云涌，致力于文化強(qiáng)國(guó)的偉大宏圖時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的最為珍貴的傳統(tǒng)文化精髓是尤其值得我們當(dāng)代中國(guó)人珍視和發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思維模式依托于傳統(tǒng)文化的思維模式，故可在漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中創(chuàng)造輝煌，而在時(shí)過(guò)境遷的當(dāng)下，其發(fā)展問(wèn)題卻似乎成為一個(gè)難題，令人深思和擔(dān)憂。此時(shí)，我們依然需要借助傳統(tǒng)文化的智慧，中國(guó)傳統(tǒng)文化是極為注重靈活變通的，同樣可以在現(xiàn)代許多方面發(fā)揮重要價(jià)值和積極作用。面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，我們需要擺脫僵化的認(rèn)知模式的束縛，發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，變被動(dòng)為主動(dòng)，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，同樣可以創(chuàng)造出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)美好的明天。

[1]王 前．中西文化比較概論[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：2，4，5，9．

[2]朱俊霞．思維模式與文化差異[J]．廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（7）．

[3]朱元瓊．談中西思維模式的差異與互滲[J]．貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（3）．

[4]李成銀．中國(guó)武術(shù)咨詢大全[M]．濟(jì)南：山東教育出版社，1993：340，350．

[5]劉 鵬．意象思維模式下的傳統(tǒng)武術(shù)觀[J]．體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2009（8）．

The Influences of Chinese Traditional Culture Thinking Mode on Traditional Wushu

Gao Xiaoming
（The Professional Training Academy of Radio Filmamp;TV,Taiyuan Shanxi 030013）

Traditional Wushu had a great history under the nutrition of Chinese traditional culture,but it has become so weak in its modern development in today society.From the thinking mode,the paper analyzes the thinking of Chinese traditional culture affecting Chinese traditional culture,tries to understand traditional Wushu from a deeper cultural view,and find some effective ways for the future development of traditional Wushu.

Chinese traditional culture Chinese traditional Wushu thinking page umber of man and nature

G85

A

1004—5643（2012）03—0018—02

高曉明（1979～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)文化研究。