張建華蘆平生陳 青

（1.西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

中華民族傳統(tǒng)體育文化的斷裂與重建

張建華1蘆平生2陳 青2

（1.西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

在西方競(jìng)技體育的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，中華民族傳統(tǒng)體育文化以競(jìng)技化、市場(chǎng)化和校本化發(fā)展模式來(lái)應(yīng)對(duì)與消解全球化危機(jī)。仔細(xì)審視和梳理現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)現(xiàn)3種模式都不同程度存在著文化的斷裂，由此可能會(huì)對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從學(xué)理上講，斷裂是由現(xiàn)代性造成的，因此，需要通過(guò)文化尋根來(lái)重建民族傳統(tǒng)體育文化及其發(fā)展模式，以消除現(xiàn)代性的后果和化解全球化危機(jī)。

民族傳統(tǒng)體育 文化 全球化 現(xiàn)代性 斷裂 重建

在中華文化版圖上，民族傳統(tǒng)體育猶如燦爛的群星，星羅棋布般地點(diǎn)綴和裝飾著神州大地，哺育著“生于斯、長(zhǎng)于斯”的炎黃子孫，是民族成長(zhǎng)記憶中不可磨滅的文化標(biāo)簽。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，昔日輝煌的民族體育面臨著文化轉(zhuǎn)型，如何傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，成為學(xué)者首先思考的問(wèn)題。然而，令研究者措手不及的是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化問(wèn)題尚未解決，全球化危機(jī)更為棘手?？陀^地講，現(xiàn)代化、全球化的來(lái)臨使得民族傳統(tǒng)體育發(fā)生了巨大的變遷，不論其內(nèi)容和形式，還是理念與實(shí)質(zhì)，都與以往不同。從文化學(xué)上，常用“斷裂”（discontinuity）來(lái)描述這一現(xiàn)象。民族傳統(tǒng)體育文化斷裂是現(xiàn)代性過(guò)程完成得不充分的表征，造成民族文化缺乏發(fā)展的根基，很難持續(xù)發(fā)展。因此，必需通過(guò)“文化尋根”完成“重建”（reconstruction）過(guò)程。

1 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的文化斷裂

文化斷裂就是一種文化在轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)偏離本位的現(xiàn)象，即現(xiàn)有文化不再以原有文化的精髓作為內(nèi)核，從而造成了文化特質(zhì)的遺失和原文化的變異。實(shí)質(zhì)上，文化斷裂就是文化的延續(xù)性出現(xiàn)了較大的間斷。從歷史范疇考究，民族傳統(tǒng)體育文化斷裂現(xiàn)象發(fā)生在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷中，主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：

1.1 競(jìng)技化發(fā)展模式中的文化斷裂

中華民族傳統(tǒng)體育指“近代之前產(chǎn)生發(fā)展、并由中華民族世代實(shí)踐并流傳或影響至今的體育[1]”。民族體育源于生產(chǎn)生活，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是傳統(tǒng)社會(huì)民眾創(chuàng)造的一種身體文化。如北方游牧民族騎射類(lèi)體育項(xiàng)目，產(chǎn)生之初就是為了獲取生存食物的自在活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，一部分民族體育在物競(jìng)天擇的自然法則面前黯然失色，成為人類(lèi)文化史上永恒的過(guò)客；而另一部分經(jīng)歷了生存、娛神、自?shī)实綂嗜说奈幕冞w，繼續(xù)滋生、繁衍、哺育著人們。歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑，民族體育積淀為傳統(tǒng)文化，是中華民族不滅的魂。

在全球化背景下，這些明顯帶有自然經(jīng)濟(jì)特征的民族傳統(tǒng)體育也開(kāi)始了文化自覺(jué)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。1914年，馬良的武術(shù)傳習(xí)所改編和推廣武術(shù)操，名為“中華新武術(shù)”，實(shí)則是借鑒西方體操的改良模式。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的威脅，不少專(zhuān)業(yè)人士和學(xué)者紛紛尋求民族傳統(tǒng)體育應(yīng)對(duì)全球化的策略，于是，機(jī)械的單純性文化模仿受到了青睞。既然體育競(jìng)賽是競(jìng)技體育文化發(fā)展的主要渠道，那么，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化便成為理所當(dāng)然之事。武術(shù)首當(dāng)其沖邁出了競(jìng)技化發(fā)展的模式，以套路演練為標(biāo)志的中華武術(shù)淡化了武力技擊格斗技能，強(qiáng)化了技術(shù)表現(xiàn)的觀賞性和視覺(jué)效應(yīng)，這樣的改造已經(jīng)不再是冷兵器時(shí)代的武藝。競(jìng)技化模式以西方競(jìng)技體育文化的發(fā)展作為參照系，自然就得遵循競(jìng)技規(guī)則。毫無(wú)疑問(wèn)，規(guī)則決定了武術(shù)的內(nèi)容和形式，華而不實(shí)的形主導(dǎo)著競(jìng)賽的結(jié)果，引領(lǐng)了武術(shù)的發(fā)展方向，傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)。在競(jìng)技規(guī)則的語(yǔ)境下，“天人合一”的哲學(xué)理念和“內(nèi)修外煉”的身體觀消失得無(wú)影無(wú)蹤，多樣化的武術(shù)文化被西方競(jìng)技體育文化“同質(zhì)化”，呈現(xiàn)出千篇一律的競(jìng)技表演面孔。1953年首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，使得一些民族體育文化展現(xiàn)在世人面前，讓人們看到了我國(guó)少數(shù)民族形式多樣、風(fēng)格迥異、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的體育文化。然而，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)也沒(méi)有逃脫現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的夷平，競(jìng)技化趨勢(shì)使得民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)落入了奧運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)的俗套。近幾屆民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展表明，不論在設(shè)項(xiàng)、參賽者、規(guī)則方面，還是比賽過(guò)程都趨向于功利性的競(jìng)技比賽，摘金奪銀和創(chuàng)造極限成了主要目標(biāo)，原本弘揚(yáng)民族體育文化的初衷變了味。

客觀地講，競(jìng)技化模式帶有文化激進(jìn)主義色彩，在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的自省。然而，并不是所有民族體育都適合于走西方競(jìng)技體育發(fā)展之路，尤其是強(qiáng)調(diào)天人合一、陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)、自我修煉的民族傳統(tǒng)體育。一味追求競(jìng)技性，必然會(huì)引起民族體育文化“靈與肉”分裂、“理論與實(shí)踐”分離的二元窘境，造成民族傳統(tǒng)體育文化的深度斷裂。譬如在理論解釋方面，競(jìng)技化模式繼續(xù)沿用民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是在實(shí)踐層面卻造成了民族傳統(tǒng)體育文化表意鏈的斷裂，高難美的視覺(jué)效應(yīng)和技術(shù)至上的觀念凸顯不出深厚的理論，使得傳統(tǒng)的民族體育文化內(nèi)涵、本質(zhì)功能和核心價(jià)值發(fā)生了嚴(yán)重的偏離。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于彰顯民族文化之精髓，并不是簡(jiǎn)單迎合受眾的眼球，抑或放大民族文化的非本質(zhì)功能。

1.2 市場(chǎng)化發(fā)展模式中的文化斷裂

中華民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，絕大多數(shù)植根于日常生活中，是農(nóng)業(yè)文明中華民族生活圖式的典型寫(xiě)照，帶有濃郁的民族特色和明顯的地域性、時(shí)代性特征。民族性標(biāo)識(shí)該文化積淀和傳承的主體身份，地域性反映著特定文化的生存方式，時(shí)代性則蘊(yùn)含著文化始終變遷和不斷演進(jìn)的客觀事實(shí)。逐水草而居的游牧民族在生產(chǎn)中離不開(kāi)騎馬追逐、投擲射擊和搏斗角力，緣此衍生出賽馬、射箭、射弩、摔跤、投擲等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些體育項(xiàng)目不但充當(dāng)著一個(gè)民族的文化標(biāo)簽，而且是民族賴(lài)以生存的文化資本。在民俗生活和宗教祭祀活動(dòng)中，它聯(lián)結(jié)著散居成員之間的民族心理，維系著族群內(nèi)部成員之間的團(tuán)結(jié)。在大型的節(jié)日慶典中，民族傳統(tǒng)體育往往作為重要的文化活動(dòng)內(nèi)容，人們通過(guò)展示技藝和競(jìng)技較量獲得族群認(rèn)同，達(dá)到娛人娛己的最高境界。如蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，“男兒三技”已經(jīng)成為民族節(jié)日的文化符號(hào)，從一個(gè)側(cè)面展示著民族的生存面貌，潛移默化的教化本民族的青少年成員，對(duì)于樹(shù)立英雄崇拜的民族意識(shí)和傳承民族體育文化有不可替代的作用。通過(guò)最能集中體現(xiàn)文化變遷的民族節(jié)日考察可知，民族體育文化從大眾參與到個(gè)人表演，歷經(jīng)了生存、慶典、娛己、娛人的功能性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了民族的生存方式，傳統(tǒng)的體育文化失去了往日的風(fēng)采，逐漸走向邊緣化。為了尋求新的生存方式，傳統(tǒng)體育文化只有屈就現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的制度規(guī)定，從傳統(tǒng)的生存環(huán)境變?yōu)楸硌菸枧_(tái)。時(shí)空的轉(zhuǎn)換就意味著原有民族傳統(tǒng)體育文化的“解碼”與“再編碼”，具體表現(xiàn)在：不同地域在追逐最大商業(yè)利益時(shí)，對(duì)民族體育文化進(jìn)行人為地割裂、凸顯民族文化膚淺的表征；為迎合他人體驗(yàn)異族文化，往往采用舞臺(tái)化表現(xiàn)手法對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行簡(jiǎn)化、加工、修改和拼貼，擁抱技術(shù)主義，追求感官刺激之文本特征。毫無(wú)疑問(wèn)，表演化、藝術(shù)化、舞臺(tái)化、商品化后的民族傳統(tǒng)體育文化只是一種文化仿真，已經(jīng)不再是“原生態(tài)”文化了。對(duì)于外來(lái)人而言，這種表演只是現(xiàn)代生存方式中的一塊小“馬賽克”，留下徒有外表的空殼而已。

在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中，任何進(jìn)入其中的元素都是商品，民族體育文化也不例外。當(dāng)前，市場(chǎng)化的民族傳統(tǒng)體育賣(mài)的就是附著在文化表層供人獵奇的表象，而不是積淀在文化深層并內(nèi)化為民族精神的資本。文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式，具有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。如果不了解這一點(diǎn)，會(huì)在解構(gòu)和闡釋過(guò)程中發(fā)生文化內(nèi)核的偏離和移位，甚至曲解原意。稍加分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，任意肢解后的民族傳統(tǒng)體育既不是完整的文化鏡像，也無(wú)法代表民族傳統(tǒng)體育文化全部，只是民族傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的斷點(diǎn)而已。對(duì)民族體育文化而言，市場(chǎng)化看似開(kāi)辟了新的生存之道，卻造成了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在斷裂。斷裂之后的民族傳統(tǒng)體育文化喪失了自我生存的根基，猶如游離于土壤之外的文化碎片，依附在商品經(jīng)濟(jì)大潮中旅游業(yè)外殼上，隨時(shí)面臨著被淘汰的窘境。

1.3 校本化發(fā)展模式中的文化斷裂

“校本”是外來(lái)詞，英文中為“school-based”，意即“以學(xué)校為基礎(chǔ)或以學(xué)校為本”?！靶１净笔腔谛１镜母拍?，就是實(shí)施以學(xué)校為本的研究、培訓(xùn)、課程開(kāi)發(fā)及管理的動(dòng)態(tài)過(guò)程。我國(guó)第8輪基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)行三級(jí)課程管理，倡導(dǎo)校本課程的開(kāi)發(fā)與研究，民族體育資源成為“校本化”課程的目標(biāo)。在教育政策的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，民族傳統(tǒng)體育“校本化”課程在全國(guó)各地雨后春筍般地開(kāi)展了起來(lái)。湖南龍山縣第一小學(xué)開(kāi)設(shè)了《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校休閑》課程，主要內(nèi)容有打陀螺、抵杠子、喀蟆抱蛋、拔河、跳長(zhǎng)繩、踢毽子、滾鐵環(huán)。內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)把安帶舞、蒙古式摔跤引入體育課程；巴林右旗大板蒙古族中學(xué)把射箭作為學(xué)校的傳統(tǒng)體育課程。天津大港遠(yuǎn)景學(xué)校民族傳統(tǒng)體育校本課程的主要內(nèi)容有打陀螺、大板鞋、推鐵環(huán)；浙江蒼南民族中學(xué)校本課程開(kāi)展蹴球、陀螺、押加、民族健美操、板鞋競(jìng)速、射弩等民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在校園普及和發(fā)展。云南省文山州第二中學(xué)把跳繩、滾藤環(huán)、雙拐、射弩、吹槍、陀螺等項(xiàng)目等作為課外培訓(xùn)項(xiàng)目的主要內(nèi)容，要求每個(gè)學(xué)生至少選兩個(gè)項(xiàng)目參加培訓(xùn)，并把培訓(xùn)成績(jī)作為學(xué)生評(píng)價(jià)的一部分。藏族的鍋莊舞不但代替了西北師大附中的課間廣播體操，而且走進(jìn)了蘭州大學(xué)的體育課堂。這些民族體育項(xiàng)目或者“類(lèi)體育”項(xiàng)目是借著課改的東風(fēng)，陸續(xù)融入學(xué)校課程體系。其實(shí)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之武術(shù)、太極拳早已“校本化”了。仔細(xì)審視發(fā)展效果，武術(shù)、太極拳并沒(méi)有因?yàn)槭鼙姸喽l(fā)揚(yáng)光大，相反普遍存在著技術(shù)教學(xué)樣板化、簡(jiǎn)單化的問(wèn)題，教“形”難教“神”，傳“器”不傳“道”，只能教會(huì)學(xué)生簡(jiǎn)單的招式而難以傳授其深?yuàn)W的內(nèi)涵，造成文化特質(zhì)傳遞的遺漏現(xiàn)象。這里并不是要抹殺“校本化”發(fā)展的功勞，畢竟受眾在生活中還沒(méi)有體現(xiàn)出民族體育文化教育的影子。換句話說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)校傳承模式至少存在著缺陷。

在國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境和國(guó)內(nèi)課程改革的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走“校本化”發(fā)展的道路，不失為一種辦法。但問(wèn)題是“校本化”必須遵循現(xiàn)代課程理論和文化學(xué)原理，盲目改造和照搬會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤。民族傳統(tǒng)體育以何種形式進(jìn)入學(xué)校？這段路如何走？恐怕不是那么簡(jiǎn)單地沿襲教育學(xué)理論就能解決的。任何一種傳統(tǒng)文化都有其生存的環(huán)境、基礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律，形成了一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式。一些根植于民族宗教、民俗生活中的體育文化，脫離原生土壤進(jìn)入新生環(huán)境會(huì)發(fā)生斷裂（discontinuity）與涵化（acculturation）。在現(xiàn)代學(xué)校環(huán)境中，民族傳統(tǒng)體育文化不但要根據(jù)教育規(guī)則進(jìn)行“校本化”改造，而且以西方競(jìng)技體育為主流的校園體育文化在一定程度上影響了民族文化傳承的連續(xù)性。文化連續(xù)性遭到阻斷的突出表現(xiàn)就是文化的斷裂，而校本改造往往會(huì)破壞民族文化的表征符號(hào)系統(tǒng)。

2 民族傳統(tǒng)體育文化斷裂的根源

2.1 現(xiàn)代性的斷裂

在全球化背景下，民族傳統(tǒng)體育文化的斷裂是文化變遷中比較突出的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的核心根源在于現(xiàn)代性。17世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一種新的文化生活模式，這就是后來(lái)備受爭(zhēng)議的現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)代性就是西方工業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中生成的與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)本性和自然本性相對(duì)的一種理性化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和文化精神，它代表著滲透到現(xiàn)代社會(huì)所有方面的本質(zhì)規(guī)定性”[2]。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性標(biāo)志著一種歷史的非連續(xù)性，“由現(xiàn)代性而產(chǎn)生的生存模式，以前所未有的方式，把我們拋離了所有傳統(tǒng)形式社會(huì)秩序的軌道。在外延和內(nèi)涵兩方面，由現(xiàn)代性引發(fā)的變革比前此時(shí)代的絕大多數(shù)變革特性都更加深刻。在外延方面，它們導(dǎo)致了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式的建立；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ嬷心承┳钍煜ず妥罹邆€(gè)人色彩的特征”[3]。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)制度和傳統(tǒng)社會(huì)秩序之間斷裂的核心是現(xiàn)代性，即現(xiàn)代性造成了歐洲歷史文化深層斷裂的后果。

2.2 民族傳統(tǒng)體育文化斷裂的緣由

將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的斷裂歸因于現(xiàn)代性，其依據(jù)在于現(xiàn)代性的文化作用力。作為一種產(chǎn)生于特定歷史階段的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，現(xiàn)代性在時(shí)空維度中延續(xù)并發(fā)揮著不可抗拒的力量，此后在世界范圍內(nèi)不同程度地影響著世人的社會(huì)生活，而且呈現(xiàn)出擴(kuò)大滲透的趨勢(shì)。如果說(shuō)古代中國(guó)閉關(guān)自守于儒家文化圈的話，那么1840年之后的中國(guó)則從被動(dòng)開(kāi)放到主動(dòng)迎合，完全走向了世界。即便今天有人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代性，但全球化已經(jīng)是毋庸置疑的事實(shí)，世界上基本上不存在所謂的“世外桃源”。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)意義上的全球化，而是多方面的，也不存在單純的經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨著文化全球化。在文化全球化背景下，現(xiàn)代性在中國(guó)本土化是必然的。正如吉登斯斷言的那樣，全球化在某種意義上是“現(xiàn)代性的全球化”，“現(xiàn)代性正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的進(jìn)程”[3]。全球化加快了現(xiàn)代性傳播的步伐，民族傳統(tǒng)體育文化也開(kāi)始尋求現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。受現(xiàn)代性的影響，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)始不假思索地邁出了文化模仿的步伐。在理性化的指導(dǎo)下民族傳統(tǒng)體育走上了制度化發(fā)展之路，量化、競(jìng)技、套路、難美成為發(fā)展的標(biāo)尺；在世俗化的指導(dǎo)下民族傳統(tǒng)體育走上了市場(chǎng)化發(fā)展之路，金錢(qián)、表演、舞臺(tái)、獵奇視為目標(biāo)；在校本化的指導(dǎo)下民族傳統(tǒng)體育走上了課程化發(fā)展之路，健身、裁剪、娛樂(lè)、傳承成為求新的時(shí)尚，東方民族傳統(tǒng)體育文化落入了西方發(fā)展模式的陷阱。從農(nóng)業(yè)時(shí)代躍入工業(yè)文明的文化生存模式，民族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)了先“脫域”（disembedding）后“再植入”（reembedding）的過(guò)程，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代性的斷裂?！八^脫域，指的是社會(huì)關(guān)系從相互作用的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’，并跨越無(wú)限的時(shí)空距離對(duì)這些關(guān)聯(lián)進(jìn)行重組[3]”。脫域機(jī)制遺棄了部分文化特質(zhì)，再植入過(guò)程經(jīng)過(guò)篩選、重組、拼湊、改造和加工，民族傳統(tǒng)體育在變遷中發(fā)生了文化斷裂現(xiàn)象。

3 民族傳統(tǒng)體育文化的重建

3.1 現(xiàn)代發(fā)展的路徑選擇

現(xiàn)代性造成了民族傳統(tǒng)體育文化的斷裂，那么，在“斷裂”的表象下是否有作為文化底蘊(yùn)的內(nèi)在鏈接呢？嚴(yán)格意義上，一種文化能數(shù)經(jīng)磨礪而恒固、傳延至今的資本就是擁有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)大的生存動(dòng)力。產(chǎn)生于特定社會(huì)歷史環(huán)境中的民族傳統(tǒng)體育文化，即使賴(lài)以生存的社會(huì)背景已經(jīng)消失，所形成的傳統(tǒng)仍然可以存在，其原因在于民族傳統(tǒng)體育文化不僅具有一定的獨(dú)立性，而且其具有的惰性以強(qiáng)大的生命力盤(pán)踞在文化內(nèi)核中，滋養(yǎng)著文化之樹(shù)。長(zhǎng)期的封建制度和起步很晚的工業(yè)化水平，以及城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得“現(xiàn)代性”在我國(guó)并未完全生成，仍然處于加速深化階段。因此，不管是“脫域”還是“再植入”，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的人為改造沒(méi)有徹底斬?cái)辔幕纳娓?，?nèi)在底蘊(yùn)的鏈接尚存。

既然文化底蘊(yùn)存在著內(nèi)在的鏈接，那么能否回歸傳統(tǒng)的發(fā)展模式？對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化而言，回歸實(shí)用技擊價(jià)值，是對(duì)抗“現(xiàn)代性”生存處境和修復(fù)“碎片化”主體的一種心理渴求。從根本上講，文化的發(fā)展具有不可逆特征，遵循適者生存的叢林原則，回歸傳統(tǒng)已不再有任何可能。電子戰(zhàn)取代了冷兵器時(shí)代的社會(huì)需求，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化趨勢(shì)讓民族傳統(tǒng)體育遠(yuǎn)離主流社會(huì)，在城鎮(zhèn)游離于休閑娛樂(lè)文化的邊緣，農(nóng)村也只能在歲時(shí)節(jié)令拋頭露面。倘若把民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化、市場(chǎng)化和校本化模式看成是文化激進(jìn)主義發(fā)展道路，它面臨著現(xiàn)代性的斷裂困惑；倘若把回歸傳統(tǒng)模式看成文化保守主義發(fā)展道路，民族傳統(tǒng)體育文化面臨著邊緣化的尷尬境地。在全球化背景下，民族傳統(tǒng)體育文化所能走的可持續(xù)發(fā)展之路只有一條，那就是持“和而不同、各盡其美、美美與共”的文化相對(duì)主義觀點(diǎn)，在承認(rèn)沒(méi)有普世文化的前提下通過(guò)“內(nèi)聚外合”來(lái)實(shí)現(xiàn)文化重建。

3.2 內(nèi)聚外合的重建模式

“內(nèi)聚”就是在文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行凝聚、提煉和重組，尋找文化的根基和精髓。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)繁多，形式多樣，而且各自擁有鮮明的文化特色。諸如蒙古族的馬背體育、赫哲族的漁獵體育。正如本尼迪克特所言：“一種文化就像是一個(gè)人，是思想和行為的一個(gè)或多或少貫一的模式。每一種文化中都會(huì)形成一種并不必然是其他社會(huì)形態(tài)都有的獨(dú)特的意圖”。[4]。從歷時(shí)性視角考究，民族體育文化都是通過(guò)內(nèi)聚逐漸形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。任何一種民族體育文化是由眾多的特質(zhì)或者元素構(gòu)成的，文化變遷中不可能全部保留所有的特質(zhì)，只能根據(jù)自身的社會(huì)價(jià)值取向選擇其中的一些特質(zhì)，并通過(guò)形式化的方式規(guī)范、演變、凝結(jié)為自己獨(dú)特的文化模式。這種凝聚和提煉就是文化內(nèi)聚精髓的過(guò)程，篩選出的文化特質(zhì)被社會(huì)認(rèn)同后逐漸內(nèi)化為受眾的心理特征和行為特征?？v觀發(fā)展史，民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部始終在進(jìn)行著細(xì)微的變化，內(nèi)聚的實(shí)質(zhì)就是文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的價(jià)值認(rèn)同和生存適應(yīng)過(guò)程。民族傳統(tǒng)體育文化是人創(chuàng)造的，即人化的，一旦形成便會(huì)遵循自身發(fā)展規(guī)律；民族傳統(tǒng)體育文化同樣是化人的，核心價(jià)值在于強(qiáng)人之身和娛人之心。在民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，必須遵循“人化”的內(nèi)聚規(guī)律和“化人”的核心價(jià)值?！叭绻藗兪冀K只是盯著表層的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)行事，就極有可能因單純地追求現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而使其文化深層價(jià)值喪失，從而徒具軀殼而最終無(wú)法傳達(dá)出自己的聲音，也最終難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值”[5]。

“外合”就是吸收適合于本民族體育文化發(fā)展的外來(lái)文化或異質(zhì)文化之優(yōu)點(diǎn)，并進(jìn)行本土化闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化變遷。全球化為多元文化的跨文化對(duì)話和交流提供了可能，也為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特[4]認(rèn)為，文化發(fā)展是一個(gè)整合的過(guò)程。在不改變民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)核的前提下，有目的、有意識(shí)地汲取異質(zhì)文化中有益于本民族文化發(fā)展的文化要素，促進(jìn)文化整合，不但是保持本民族體育文化生命力的一種最佳措施，而且是共時(shí)態(tài)視野中文化的一種創(chuàng)新。文化創(chuàng)新本身是文化不斷保持生命力和活力的源泉，也是文化橫向繁榮分化和發(fā)展的動(dòng)力[6]。從共時(shí)性視角分析，民族傳統(tǒng)體育文化有各自的生存空間，外合的實(shí)質(zhì)就是從外國(guó)到本土的吸納和共振過(guò)程。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育也經(jīng)歷了“從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具[7]”的發(fā)展過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)天人合一的哲學(xué)觀、強(qiáng)身健體和休閑娛樂(lè)的價(jià)值取向始終是各種民族傳統(tǒng)體育文化共同的精髓。外合要以民族傳統(tǒng)體育文化的精髓為核心，選擇吸收異質(zhì)文化元素，通過(guò)本土化整合來(lái)發(fā)展自己。如果丟掉文化靈魂去迎合外來(lái)文化，將會(huì)造成文化的斷裂。“這也意味著原本有可能為人類(lèi)整體發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的這些文化，在喪失自我的同時(shí)也使整個(gè)人類(lèi)文化丟失了許多可能的生機(jī)”[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

考察中華民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化歷程，競(jìng)技化發(fā)展模式選擇了模仿西方競(jìng)技體育的文化追趕策略，市場(chǎng)化發(fā)展模式采用現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的文化獵奇手段，校本化發(fā)展模式沿襲了國(guó)內(nèi)課程改革的盲目跟風(fēng)方式，3種模式不同程度地造成了民族傳統(tǒng)體育文化的斷裂。推本溯源，民族傳統(tǒng)體育斷裂的根源在于現(xiàn)代性。換句話說(shuō)，在化解現(xiàn)代性的全球化危機(jī)中，民族體育文化在激進(jìn)主義、拜金主義、教條主義和拿來(lái)主義的指引下迷失了自我，快速?lài)?guó)際化思維忘記了民族體育文化的靈魂和精髓所在，價(jià)值的變異最終導(dǎo)致了文化的斷裂?！拔幕鄬?duì)主義則主張任何一種文化都有其自身的獨(dú)特價(jià)值，這種價(jià)值是與其存在的特殊環(huán)境相匹配的，不同種類(lèi)的文化形態(tài)之間在價(jià)值上是相對(duì)的、平等的，從而是不可比的”[8]。當(dāng)前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育必須從本土化出發(fā)，通過(guò)文化尋根來(lái)傳承和重塑文化價(jià)值，消解西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的威脅。民族傳統(tǒng)體育文化重建是在國(guó)際化與本土化保持適當(dāng)張力的平衡點(diǎn)，也是在變異與傳承中尋求時(shí)代的價(jià)值的最佳抉擇，只有這樣方能立足于世界民族文化之林。

[1]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京：高等教育出版社，2003：10.

[2]衣俊卿.文化哲學(xué)——理論理性與實(shí)踐理性交匯處的文化批判[M].昆明：云南人民出版社，2005：340.

[3]Anthony Giddens,The Consequences of Modernity,California:Stanford UniversityPress,1990：4，63，21.

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[5]馬翀煒.民族文化資本化[M].北京：人民出版社，2004：116.

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[7]胡小明.小康社會(huì)體育休閑娛樂(lè)理論的研究[J].體育科學(xué)，2004（10）：8-12.

[8]丁立群.文化全球化：價(jià)值斷裂與融合[J].哲學(xué)研究，2000（12）：8-14.

Discontinuity and Reconstruction of Traditional Sports Culture of China

Zhang Jianhua1Lu Pingsheng2Chen Qing2
（1.Schoolof PhysicalEducation,Northwest NormalUniversity,Lanzhou Gansu 730070;2.Education and Development Research Center of Northwestern Minority Region,Northwest Normal University,Lanzhou Gansu 730070）

Under the strong pressure of western sports,the competitive,market-based and school-based development models are used by Chinese traditional sports culture to answer and resolve the crisis of globalization.Though carefully examination and sort out reality,the paper finds that three kinds of patterns exist in cultural discontinuity,thus may be bring bad impact for Chinese traditional sports culture.From an academic speaking,discontinuity caused by modernity,therefore,it needs to be rebuilt the development model of traditional sports culture through the cultural roots in china so asto eliminate the consequencesof modernity and resolve the crisesfrom globalization.

national traditional sports culture globalization modernity discontinuity reconstruction

G85

A

1004—5643（2012）05—0076—04

（1）教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大研究項(xiàng)目，編號(hào)：08JJD880234；（2）西北師范大學(xué)“知識(shí)與科技創(chuàng)新工程”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。

1.張建華（1975～），男，碩士，副教授。研究方向：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與方法、體育理論。