于兆杰 陳 誠

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510260）

嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無形資產(chǎn)的保護
——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度

于兆杰 陳 誠

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510260）

社會進步與城市化的發(fā)展使傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的文化土壤日益消退，傳統(tǒng)武術(shù)日漸凋落。嶺南傳統(tǒng)武術(shù)存在整體發(fā)展不景氣，人才資源匱乏，可持續(xù)性不強，政府部門重視不夠，以及自身的宣傳與傳承不利等問題，直接影響到傳統(tǒng)武術(shù)無形資產(chǎn)的開發(fā)與保護。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度提出來利用申遺契機、保護傳承人、加強保護體系構(gòu)建等方面進行了論證。

嶺南 傳統(tǒng)武術(shù) 無形資產(chǎn) 保護 衰退

1 前言

武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育的精華，是我國乃至世界傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中璀璨的明珠，以其濃郁的民族特色成為世界重要的歷史文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)具有獨特的健身、防身、觀賞功能，是東方文化思想的精髓，它既是一項體育運動項目，也是一種文化形態(tài)，是一項巨大的無形資產(chǎn)。無形資產(chǎn)是文化品牌的象征，甚至具有高出有形資產(chǎn)的價值。因此，武術(shù)無形資產(chǎn)的開發(fā)與保護，是武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展一個相當重要的環(huán)節(jié)。嶺南廣東地區(qū)的經(jīng)濟已成為中國經(jīng)濟改革的前沿和窗口，并取得世界矚目的成就，作為中國傳統(tǒng)文化的代表并積極向世界推廣的武術(shù)文化，嶺南武術(shù)應(yīng)積極探索，尋求保護與開發(fā)良策。作為中國傳統(tǒng)武術(shù)推廣的前沿陣地，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展過程中，加強武術(shù)無形資產(chǎn)的開發(fā)與保護就顯得尤為重要。

2 嶺南傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展狀況與不足

2.1 嶺南傳統(tǒng)武術(shù)走向式微，影響到武術(shù)無形資產(chǎn)的保護

現(xiàn)代社會的工業(yè)發(fā)展，人們的生活條件發(fā)生了天翻地覆的變化，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)社會的土壤逐漸削弱、消失，民眾的價值觀和審美觀也隨之發(fā)生巨大的變化，加上一些老的武術(shù)傳人的自然衰老和離去，民族傳統(tǒng)武術(shù)逐漸走向式微、甚至消亡。目前，很多傳統(tǒng)武術(shù)項目不是奧運、亞運和全運會的比賽項目，甚至進不了少數(shù)民族運動會和農(nóng)民運動會，引不起地方政府的重視，保護、發(fā)展的力度不夠，處于自生自滅的狀態(tài)。另外，傳統(tǒng)武術(shù)的根在農(nóng)村，隨著城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間越來越小，加上大量的年輕人忙于經(jīng)濟創(chuàng)收無心從事傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練與傳播，其生存狀況變得岌岌可危。雖然每年都舉辦各類的武術(shù)比賽，但隨著老一代武術(shù)家和部分傳人的離世，新的習(xí)武者從武技、德藝和影響力都無法與前人比肩，傳統(tǒng)武術(shù)還是日漸凋落。

在經(jīng)濟大潮沖擊下，今天的嶺南武術(shù)不盡如人意。廣州市武術(shù)協(xié)會常務(wù)委員，廣州螳螂拳協(xié)會副會長顏志圖感嘆:六、七十年代，公園、草坪、操場到處都能看到練武的人，就像一個武術(shù)展覽會?，F(xiàn)在，只能見到少數(shù)練太極的老人。當年武術(shù)家郭子碩在廣州沙面設(shè)館收徒，一個班近200人，有中年人也有小孩。近20年來，再也沒有見過這種規(guī)模的教學(xué)。大多數(shù)武館內(nèi)正在練功的弟子只有一、二十人，且都是老學(xué)員。而新報名習(xí)武的弟子是寥寥無幾，難現(xiàn)“爆棚”現(xiàn)象。佛山武術(shù)協(xié)會的薛棉本說：“佛山的武術(shù)正在不斷地退步，市場經(jīng)濟的擠兌，使很多武藝業(yè)余的人泛濫，降低了這個市場的品位。同時也讓很多本來能打好拳的人，過不上好日子，從而變得浮躁起來。就像雜草的生長使周圍的花朵也逐漸失去養(yǎng)分和光澤?！碑斍安簧傥漯^在經(jīng)營上舉步維艱，賺錢的極少，更有走入死胡同的險境，生存空間越來越小。一武術(shù)館長認為，民間武館本身缺乏經(jīng)濟實力，學(xué)拳的人越少，靠學(xué)費維持的武館就越難經(jīng)營。反之，武館越拮據(jù)，設(shè)備就越簡陋，學(xué)拳的人也就越少……如此惡性循環(huán)，最后武館只有關(guān)門。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的衰落，傳統(tǒng)武術(shù)無形資產(chǎn)自然成了無本之木，無源之水。

2.2 從事傳統(tǒng)武術(shù)人才資源短缺，缺乏可持續(xù)性

人才資源是指杰出的、優(yōu)秀的人力資源，著重強調(diào)人力資源的質(zhì)量。以現(xiàn)代企業(yè)而言，人才資源指企業(yè)中所有那些體現(xiàn)在企業(yè)員工身上的才能，包括企業(yè)員工的專業(yè)技能、創(chuàng)造力、解決問題的能力、管理者的管理能力，在某些情況下，甚至還包括企業(yè)員工的心理能力,因為企業(yè)員工的心理素質(zhì)在很大程度上將影響其才能的發(fā)揮。

人才資源還具備內(nèi)在素質(zhì)的優(yōu)越性、勞動過程的創(chuàng)新性和勞動成果的創(chuàng)造性、貢獻超常性、資源的稀缺性、不可替代性及時代性和群眾性等的特征。武術(shù)文化的存在需要人這個載體來體現(xiàn)，武術(shù)的傳承與發(fā)展都是通過武術(shù)人才對武術(shù)的內(nèi)化與表象展示出來，如果脫離人的存在，那么我們對武術(shù)的感覺也就只是理論上的存在。傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種文化遺產(chǎn)，更準確的說，它是人類在歷史發(fā)展中賴以生存和征服對手的一種工具。在人類的視野中，它只是被動的為人類服務(wù)，這個工具僅僅作為一個客體而存在，它的好壞與作用的展現(xiàn)，取決于作用它功能的主體。因此，人對武術(shù)的傳承與發(fā)展，起著不可替代的作用。針對傳統(tǒng)武術(shù)的人才資源而言，主要是指直接參與傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲發(fā)展，擴大影響的個人或群體。也就是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人和學(xué)習(xí)參與者。其中武術(shù)的傳承人必須經(jīng)過一定程序的培養(yǎng)，經(jīng)過各種方式的考核（考察），根據(jù)其掌握的傳承知識的數(shù)量和質(zhì)量，最后才得以確認，他們通過刻苦的學(xué)習(xí)、練習(xí)，潛心揣摩，廣覽博采，以超人的才智和靈性，貯存著、掌握著傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳統(tǒng)和精湛技藝。

在當前嶺南地區(qū)的各大拳派中，都不同程度地存在人才資源的短缺，從事傳統(tǒng)武術(shù)的人員中，老的老，少的少，而年富力強的中青年或忙于經(jīng)濟創(chuàng)收或忙于生計，基本處于斷檔。改革開放以來，商業(yè)浪潮深刻改變了人們的生活方式，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的文化土壤逐漸被各種休閑娛樂方式所消解，很多技藝無人問津，造成傳承中斷。那些默默無聞地進行武術(shù)傳播與教育的高齡拳師見證了中華武術(shù)在近現(xiàn)代發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史，在他們身上蘊含著中華武術(shù)技擊與技術(shù)的精華。隨著這些拳師年齡的逐漸增高，這些拳師所具有的武術(shù)知識財富，會在我們的視野中逐漸的遺失。以莫家拳為例，莫家拳是“廣東五大名拳”之一，原稱“六度陰陽掌”，具有鮮明的嶺南特色和樸實大方的南拳風(fēng)格。主要流傳在惠州、東莞、廣州、佛山、順德等地，并已傳到香港、澳門、東南亞、英國、美國等地區(qū)。莫家拳創(chuàng)始人祖籍在橋頭，橋頭又是莫家拳的盛行地，曾經(jīng)“家家習(xí)拳術(shù)，輩輩出高手”，涌現(xiàn)了一批著名拳師和武進士，留下了眾多膾炙人口的傳奇故事，但是隨著時代的變遷，目前橋頭莫家拳逐漸式微，拳師大都年過花甲，武館內(nèi)老的老、小的小，大有青黃不接之勢。社會環(huán)境的變化，武術(shù)的防身功能淡化，年輕一代學(xué)武興趣大減，和眾多武術(shù)門派一樣面臨后繼無人的窘境。據(jù)初步摸底，橋頭全鎮(zhèn)能稱得上拳師的莫家拳師傅只剩下二三十人了。其實，不單橋頭如此，就連香港也面臨同樣的窘境。莫家拳傳人莫德裕在20世紀70年代，在香港莫家拳國術(shù)總會擔任教練，平時都有二三十人來學(xué)習(xí)。現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不來學(xué)了，國術(shù)總會也名存實亡了。這種現(xiàn)狀，橋頭鎮(zhèn)有關(guān)部門也注意到了問題的嚴重性，他們在申報莫家拳為省級非遺的《申報書》上如此陳述，莫家拳經(jīng)過幾十年演化，逐漸成為和麒麟舞融合在一起的表演活動項目，離真正意義上的武術(shù)已經(jīng)越來越遠，并歸納了原因：第一，“文革”的沖擊，使得莫家拳完全停練，莫家拳傳人產(chǎn)生斷層；第二，改革開放，經(jīng)濟社會得到了發(fā)展，但卻使原生態(tài)的莫家拳，不但失去了生存的環(huán)境，還缺乏足夠的保護措施。盡管現(xiàn)在每到春節(jié)期間，一些村表演麒麟舞，舞麒麟用的是莫家拳功夫，麒麟舞之后也有專場的莫家拳表演，敲鑼打鼓、爆竹聲聲，甚是熱鬧。但是問題的嚴重性也正在于此，橋頭莫家拳目前盡管招式還在，但是實戰(zhàn)能力大減，逐漸嬗變?yōu)楸硌菪再|(zhì)的“花拳繡腿”了。

傳統(tǒng)武術(shù)人才資源的另一方面則包括各拳派的學(xué)習(xí)者，如武館學(xué)員、代表各武術(shù)俱樂部的運動員等。他們是所從事拳種發(fā)展的后備軍和新生力量，隨著武術(shù)的進一步推廣和商業(yè)活動的擴大，他們將承擔起越來越大的重任。這些人才資源中有從事傳統(tǒng)武術(shù)，學(xué)有所成會被送進省市級專業(yè)隊訓(xùn)練與之相關(guān)的拳術(shù)套路，或者進行散打類的訓(xùn)練，如2011年3月舉行的蔡李佛對抗泰拳的選手都為有傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)的高水平散打隊員。在目前的武術(shù)競賽體制中，運動員的競技高峰逐漸的縮短，運動員更新?lián)Q代的更快，而退役下來的運動員又沒有足夠的、適合他們發(fā)揮專長的崗位來維持生計。由于自身文化水平的影響，運動員的再就業(yè)受到很大的限制，這也是武術(shù)后備人才匱乏的原因之一。由于以上客觀原因的存在，國外高收入的誘惑促使武術(shù)界內(nèi)出現(xiàn)了一種個體留洋熱，我們發(fā)現(xiàn)，到國外去謀求生路的并不僅僅是一些退役的競技武術(shù)運動員，還有一些具有一定權(quán)威的民間大師。這種留洋的現(xiàn)象，對武術(shù)向世界的傳播無疑是一種好的趨勢。對國家來說，卻是人力資源的流失，使得一些技術(shù)秘密和訓(xùn)練方法的逐漸公開化，造成無形資產(chǎn)的流失。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)對自身缺乏宣傳和推廣

對普通市民來說，武術(shù)在生活中的實用性已越來越小，群眾對那些難度高、動作激烈的傳統(tǒng)武術(shù)缺乏興趣是很自然的事，特別是對于青少年而言，與其花時間學(xué)習(xí)枯燥的武術(shù)功法，倒不如進行趣味性、集體性、自由度更大的籃球、足球、羽毛球、游泳等項目，因此推廣傳統(tǒng)武術(shù)越來越難，如果政府有關(guān)部門再不為其創(chuàng)造合適的“生態(tài)環(huán)境”，它只好自生自滅了?！皩嵱霉δ堋笔墙^大多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)技擊類運動項目的首要原因，但更像是“武術(shù)操”的武術(shù)卻喪失了它原本具有的本質(zhì)屬性——格斗。通過對學(xué)生的訪問了解到，現(xiàn)在的學(xué)生對武術(shù)的認識已經(jīng)變成這樣一個概念：表演性強、實用性弱；虛幻性強(指電影、電視里看到的武術(shù))，現(xiàn)實感弱。因此，必須正視擁有幾干年歷史的傳統(tǒng)武術(shù)正在年輕一代中國人心中喪失立足之地，與此相反，跆拳道、空手道等舶來品卻在中國許多地方不斷升溫，并已成為很多都市年輕人強身健體的首選，甚至成為一種時尚標志。

以蔡李佛拳為例，蔡李佛在世界武術(shù)界享有盛譽，并成為國際武術(shù)南拳競賽規(guī)定套路的主要來源，在國際武術(shù)傳播上有“北有太極、南有蔡李佛”之說。而且在蔡李佛傳人心中或在中國武術(shù)史上，蔡李佛早已名振江湖,威名遠播。按廣東省武協(xié)的統(tǒng)計,全球五大洲超過35個國家和地區(qū)有蔡李佛功夫總會，300多萬蔡李佛拳愛好者分布在100多個國家。然而在一般老百姓心中，蔡李佛和陳享的名氣，遠遠不及黃飛鴻、李小龍等，甚至其所在地江門新會地區(qū)的不少民眾也并不熟知。

有不少接受訪問的業(yè)界人士都表示，雖然如今世界上練習(xí)蔡李佛拳的人不計其數(shù)，然而在國內(nèi)，甚至是其發(fā)源地，蔡李佛文化發(fā)展卻呈現(xiàn)出令人尷尬的“墻內(nèi)開花墻外香”局面，即內(nèi)地不如港澳，港澳不如國外。目前發(fā)展蔡李佛旅游產(chǎn)業(yè)，唯一可供旅客游覽的地方就是洪圣始祖館?，F(xiàn)場可供參觀游玩的場所也相當有限，沒有太多吸引游客的地方，也沒有歷史性資料和收藏品等東西能吸引游客的興趣。如此境況，傳統(tǒng)武術(shù)自身的生存都成了問題，無形資產(chǎn)的保護與開發(fā)根本就無從談起。

3 嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無形資產(chǎn)的保護與開發(fā)

3.1 利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的契機

2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》其中提出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作目標：通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中這樣定義：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”（引注：《保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國教科文組織，2003.10.17.）。這里首先要明確傳統(tǒng)武術(shù)屬于傳統(tǒng)知識，是基于傳統(tǒng)文化的發(fā)明和創(chuàng)造，具有一定的歷史淵源，可以進行代際傳遞，通常表現(xiàn)為地域性和民族性。另外，傳統(tǒng)武術(shù)屬于“民間創(chuàng)作”是以中國傳統(tǒng)文化為根本，由個人或團體所創(chuàng)造，符合中國傳統(tǒng)審美意識，以身體為主要表現(xiàn)形式的民族文化。武術(shù)無形資產(chǎn)包括“武術(shù)商標、域名、著作權(quán)、武術(shù)人力資源、技術(shù)秘密”等；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則包括“口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能?！睆姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來看，民族傳統(tǒng)武術(shù)具有杰出的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或文化空間、具有見證現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的獨特價值、具有鮮明獨特的民族、群體或地方特征、具有促進民族文化認同或社區(qū)文化傳承的作用、具有精粹的技術(shù)性，具有影響人思想情感的精神價值。因此，加強傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意義重大。在第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在國家級類別中屬嶺南傳統(tǒng)武術(shù)的沒有一項，而只有新會蔡李佛拳獲江門市級，莫家拳為東莞市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其他如舞蹈、音樂、戲曲的則有29項。在第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，由江門新會申報的蔡李佛拳被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由江門市報送的蔡李佛拳和詠春拳則被列為廣東省級雜技與競技類文化遺產(chǎn)。雖然部分拳種已經(jīng)被收錄為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是我們的工作并不能就此結(jié)束,更不能僅僅為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請成功而沾沾自喜。被列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,必然會獲得國家專項資金的支持,但是,這并不能徹底解決對于傳統(tǒng)武術(shù)無形資產(chǎn)的保護問題。對于無形資產(chǎn)的保護工作,需要政府、組織和個人的共同努力。

3.2 利用“申遺”氛圍獲得各方支持

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不一定就是無形資產(chǎn)，而武術(shù)無形資產(chǎn)也并非全部是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二者都具有保護中華武術(shù)的功能，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，是我們在武術(shù)保護過程中都應(yīng)該積極采取的保護措施。武術(shù)無形資產(chǎn)的保護與開發(fā)，同時是對武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護。目前國內(nèi)所具有的有關(guān)無形資產(chǎn)的法律，對武術(shù)文化遺產(chǎn)同樣具有保護范圍，研究武術(shù)無形資產(chǎn)的保護與開發(fā)，正是迎合了作為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)的發(fā)展方向，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有利無弊。蔡李佛拳“申遺”前后的變化，就是一個很好的例證。在申遺之前，發(fā)展蔡李佛旅游產(chǎn)業(yè)，唯一可供旅客游覽的地方就是洪圣始祖館。當時，由于經(jīng)費欠缺,蔡李佛始祖拳會的發(fā)展也舉步維艱，拳會主要是靠會員費、小量社會資助、微薄培訓(xùn)收入及一些慶祝表演收益艱難維持日常會務(wù)，很難調(diào)動資金和精力去進一步挖掘和發(fā)展蔡李佛文化精髓。而且傳統(tǒng)武術(shù)多以口傳身授的形式傳教，專業(yè)性強，且須一定的歷練時間，很難吸引、留住人才，特別是既修習(xí)過蔡李佛拳術(shù)，又能從事資料搜集、教材編寫、理論研究、歷史考證等方面的人才?？梢哉f當時因蔡李佛始祖拳會的艱難境況，嚴重制約了蔡李佛的發(fā)展和品牌的創(chuàng)建?！彪S著蔡李佛拳“申遺”工作的推進和深入，近年來各級部門已經(jīng)日益認識到蔡李佛是獨特的文化品牌是新會的一大優(yōu)勢，必將創(chuàng)造出巨大的無形資產(chǎn)和財富，必須利用好、保護好和發(fā)展好。為此，各級部門做了不少有成效的工作。在紀念蔡李佛創(chuàng)立170周年和陳享誕辰200周年之際，新會區(qū)政府還投入巨資籌辦了國際性武術(shù)文化交流會、傳統(tǒng)武術(shù)套路、內(nèi)部散打觀摩以及大型文藝晚會。同時,為了加大對蔡李佛武術(shù)的保護力度，新會區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組還制訂了一系列保護計劃:包括對蔡李佛拳術(shù)進行專項普查，建立系統(tǒng)的檔案；出版有關(guān)蔡李佛拳術(shù)的書籍、圖片資料文集并全面宣傳推廣，加大社會和國際影響力；對蔡李佛拳術(shù)傳人實行保護、鼓勵，建立傳承機制；舉辦蔡李佛拳術(shù)培訓(xùn)班；把洪圣始祖館作為蔡李佛拳術(shù)推廣的重要基地，做好蔡李佛拳術(shù)發(fā)源地的保護和發(fā)展規(guī)劃；組織專家學(xué)者和各武術(shù)流派名家，對蔡李佛拳術(shù)進行專題探討研究，定期組織大型的國際武術(shù)交流活動，進一步提高蔡李佛拳術(shù)的知名度和影響力等。蔡李佛拳進入國家、廣東省級及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，加上以后的蔡李佛拳對抗泰拳的電視宣傳與轉(zhuǎn)播、電影《蔡李佛》的拍攝與上映，影響和地位日益提升，其無形資產(chǎn)的價值日益凸顯。目前，除了蔡李佛拳入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，詠春進入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，莫家拳進入東莞市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報活動，促進了政府部門對傳統(tǒng)武術(shù)的重視，增加了資金的投入，對傳統(tǒng)武術(shù)無形資產(chǎn)的開發(fā)與保護起著積極的推動作用。

3.3 強化嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無形資產(chǎn)保護體系的構(gòu)建

加強傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，應(yīng)加強嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無形資產(chǎn)保護體系的構(gòu)建，在傳統(tǒng)體育文化及其無形資產(chǎn)的保護體系構(gòu)建過程中，要注意做好以下方面的工作。

3.3.1 有關(guān)體育部門要積極爭取介入到文化遺產(chǎn)的保護工作中

為包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的各種民族傳統(tǒng)體育項目進入名錄進行保護提供必要的條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個極具包含性的概念，涵蓋社會生活的方方面面，超越了民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科所研究的范圍，包括武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育理應(yīng)取得同樣主要的地位，理應(yīng)吸納一定數(shù)量的體育專家進入到保護中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護創(chuàng)造良好條件。

3.3.2 重點保護傳承人

對具有重要歷史文化價值且瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要采取重點扶持的保護政策。如國家為了加強對京劇和昆曲的保護，我國成立了“振興京劇指導(dǎo)委員會”和“振興昆曲指導(dǎo)委員會”，設(shè)立專項資金，實施京劇和昆曲的重點保護政策。對我國民族民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)實施重點保護，一方面要像加強對京劇和昆曲的保護那樣，成立專門的傳統(tǒng)武術(shù)指導(dǎo)委員會，設(shè)立專項資金，實施傳統(tǒng)武術(shù)的重點保護政策。與物質(zhì)文化相比，傳統(tǒng)武術(shù)的“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)保護難度更大，所以保護的重點不應(yīng)該是“看不見、摸不著”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是這些文化遺產(chǎn)的持有人。為了加大對蔡李佛拳的保護力度，江門市新會區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護小組制定了一系列的保護措施，包括的蔡李佛傳人實施保護、鼓勵、建立傳承機制。另一方面組織人員對瀕危的民族民間傳統(tǒng)體育項目進行記錄和整理，同時要給予民族民間傳統(tǒng)項目優(yōu)秀的，且生活困難的傳承人以適當?shù)馁Y助。

3.3.3 注重傳統(tǒng)武術(shù)的整體傳承與文化生態(tài)保護機制

傳統(tǒng)武術(shù)的整體保護包括兩個方面，一是技能體系的完整，二是生存環(huán)境的完整。任何一種文化遺產(chǎn)都是多種技藝和技能共同構(gòu)成的，如果置其他技藝于不顧，只保護其中的某項技藝，即使保護得再好，這種技藝都不可能完整的傳承下來。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征決定了其保護應(yīng)該是立體、整體和系統(tǒng)的保護。文化生態(tài)保護機制強調(diào)民族民間傳統(tǒng)體育文化保護與其產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境密不可分，民族民間傳統(tǒng)體育文化保護要在相應(yīng)的地理區(qū)域和文化環(huán)境中實現(xiàn)。法律要對文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)、管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔的責(zé)任等做出明確規(guī)定。

4 結(jié)語

當前，國家對保護傳統(tǒng)文化的重視程度，全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護。嶺南傳統(tǒng)武術(shù)要利用這一契機，加強對傳統(tǒng)武術(shù)的無形資產(chǎn)的保護與開發(fā)。武術(shù)無形資產(chǎn)的保護與開發(fā)，同時是對武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護，研究武術(shù)無形資產(chǎn)的保護與開發(fā)，正是迎合了作為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)的發(fā)展方向，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有利無弊。

[1]虞定海等.中國武術(shù)傳承研究[M].北京：北京人民體育出版社，2010.

[2]于玉林.無形資產(chǎn)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[3]李湘遠等.試論嶺南文化對廣東南拳形成和發(fā)展的影響[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2007（4）.

[4]趙 芳.我國體育無形資產(chǎn)保護的相關(guān)問題[J].體育學(xué)刊，2004（2）.

[5]胡世青.對我國體育無形資產(chǎn)的對策研究[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2005（3）.

[6]王春華.從失落的嶺南說開去[J].搏擊，2009（7）.

Protection of the Intangible Asset of Traditional Wushu in Lingnan——From the Perspective of Intangible Cultural Heritage

Yu Zhaojie Chen Cheng
（Guangzhou Academy of Fine Arts,Guangzhou Guangdong 510260）

With social progression and the development of the urbanization,the alive soil of the traditional Wushu culture is fade away,the traditional Wushu is declining.There are some disadvantageous problems in traditional Wushu of Lingnan,such as lack of talent resources,poor sustainability,less governmental attention,as well as themselves propaganda and the inheritance.These problems affect the development and protection of the intangible assets of the traditional Wushu directly.The article from the view of the intangible cultural heritage demonstrated in making use of the chance,strengthening the protection of inheritance and construction of protection system.

Lingnan traditional Wushu intangible asset protection

G85

A

1004—5643（2012）02—0025—04

廣東教育科研“十一五”規(guī)劃項目，編號：2010tjk224。

1.于兆杰（1969～），男，碩士，副教授。研究方向：體育教育與民族傳統(tǒng)體育。