王志英

（黃河科技學(xué)院體育學(xué)院，河南 鄭州 450063）

論武術(shù)與魔術(shù)的融合發(fā)展

王志英

（黃河科技學(xué)院體育學(xué)院，河南 鄭州 450063）

文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、分析法闡述了魔術(shù)藝術(shù)元素與武術(shù)融合發(fā)展的優(yōu)勢價值，通過魔術(shù)的超越性創(chuàng)新思維元素、直觀視覺元素、魔術(shù)的美感價值元素、道具魔法元素、魔術(shù)的神秘感價值元素優(yōu)勢啟發(fā)對武術(shù)的發(fā)展契機(jī)，通過對魔術(shù)元素的優(yōu)勢認(rèn)知使其演繹出完美的武術(shù)內(nèi)涵價值，使武術(shù)藝術(shù)化更具直觀的三維視覺、立體空間，從而打造武術(shù)表演市場，更好地拓展武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場化、藝術(shù)化發(fā)展，最終為武術(shù)的全球化進(jìn)程提供支持。

魔術(shù)元素 武術(shù) 融合 契機(jī)

引言

談到魔術(shù)與武術(shù)的融合，筆者只是一種設(shè)想。但魔術(shù)對于大家來說并不陌生，特別是CCTV春晚中劉謙一句“下面是見證奇跡的時刻”，這句話變成了行業(yè)新潮，掀起了魔術(shù)藝術(shù)時尚的海嘯。在中國這片神奇的土地上，魔術(shù)早在2000多年前就已出現(xiàn)，在我國漢代的“百戲”中，至唐宋年間魔術(shù)作為一種表演技藝尤為突出。近百年來，隨著中外藝人交流日益增多，國外魔術(shù)界的一些“大家”和大作大量的傳入我國，我國的魔術(shù)藝術(shù)在交流相融中得到了蓬勃發(fā)展。魔術(shù)是能夠產(chǎn)生特殊幻影的戲法，即以迅速敏捷的技巧或特殊道具把虛幻變?yōu)楝F(xiàn)實,在現(xiàn)實中折射夢想的偉大，使觀眾感到奇幻莫測。但是魔術(shù)藝術(shù)的表演更多的呈現(xiàn)了智慧和文化，因為魔術(shù)雖然也特別需要手法上的機(jī)敏、靈巧,但在表演各種事物迅速增、減、隱、現(xiàn)的瞬間奇幻變化當(dāng)中,的確更加閃現(xiàn)出智慧的光芒。多少年來魔術(shù)有它特有的藝術(shù)趣味，能夠激發(fā)人的想象力，啟迪人的智慧，增長科學(xué)知識，豐富娛樂生活。魔術(shù)以千變?nèi)f化、神秘感、超越心里預(yù)想等繼承而發(fā)展，造就了當(dāng)代魔術(shù)藝術(shù)廣大前景，但是如果我們把這些種種的優(yōu)勢價值運(yùn)用到我們武術(shù)的發(fā)展中，兩者會得到共性的需求和發(fā)展契機(jī)，所以筆者希望兩者的融合能更好推動武術(shù)的全面發(fā)展。

1 魔術(shù)藝術(shù)的優(yōu)勢與價值

1.1 魔術(shù)的超越性創(chuàng)新思維元素的優(yōu)勢

“超越”這個詞對于大多數(shù)人來說可能是激勵的概念意義，但是在魔術(shù)的藝術(shù)發(fā)展中往往“魔界”把他們當(dāng)作存在的意義，這個千古不變的話題給藝術(shù)界帶來了頑強(qiáng)的生命力。所以魔術(shù)常常超越人類思考的極限，正是在這種神奇、不可思議懸念，魔術(shù)超越性優(yōu)勢賦予了“魔界”藝術(shù)的創(chuàng)新能力，賦予了道具靈魂和生命力，奇跡般的步入時尚國度，融入了大眾生活，就魔術(shù)的廣義解釋來說他是呈現(xiàn)于視覺上不可思議的事，都可稱之為魔術(shù)。而習(xí)魔者經(jīng)久苦練，然后讓人們?nèi)ビ^看這種不可思議的表演效果，所以魔術(shù)的超越性成為了魔界價值優(yōu)勢。

1.2 強(qiáng)烈的表演直觀視覺元素優(yōu)勢

筆者在寫這篇論文狀態(tài)并不是魔界的成員，更多的原因是看到魔術(shù)表演的直觀視覺效果后有感而發(fā)，沒有觀看過的人體會不到那種給精神上帶來的享受和震撼，特別是在觀看西方魔界的大作之后，作為一個武者更希望武術(shù)能超越這種藝術(shù)效果。魔術(shù)是一門“瞬息萬變”的視覺藝術(shù)，即變化的藝術(shù)。也就是說，魔術(shù)是屬于表演藝術(shù)的范疇。魔術(shù)是“三維”的藝術(shù)，但同時又是一個具有相當(dāng)?shù)摹八木S”特性的藝術(shù)，這是因為魔術(shù)具有獨(dú)特的“時空穿越”藝術(shù)表現(xiàn)特征，當(dāng)然筆者并不是在否定武術(shù)的直觀視覺效果。著名的街頭魔術(shù)狂人Criss_Angel-瞬間蒸發(fā)、水上漂浮術(shù)、現(xiàn)場直觀的面對更能產(chǎn)生無比的震撼和共鳴，大衛(wèi)·科波菲爾創(chuàng)造經(jīng)典魔術(shù)“飛翔當(dāng)著眾多現(xiàn)場觀眾及5000萬電視觀眾翩翩飛舞、紐約的自由女神像在大衛(wèi)的魔杖下突然無影無蹤，等等這些魔術(shù)的藝術(shù)表演都是無比的精神財富，魯?shù)婪颉⒍骱Ｄ吩?jīng)說過，藝術(shù)的極高聲譽(yù)，就在于它能夠幫助人類去認(rèn)識外部世界和自身，它在人類的眼睛面前呈現(xiàn)出來的，是它能夠理解或相信是真實的東西。所以無疑魔藝的直觀視覺是他的優(yōu)勢之一。

1.3 魔術(shù)藝術(shù)中魔元素的美感價值優(yōu)勢

說到美感，筆者主要談到的是魔術(shù)藝術(shù)的魔力美，切切實實給人精神上留下表演藝術(shù)的美感，那種精神的享受直觀視覺超越，和主題舞蹈元素，在藝術(shù)心理中直接指導(dǎo)藝術(shù)思維或藝術(shù)心理活動的核心要素，審美觀、藝術(shù)觀和審美趣味、其中審美是藝術(shù)心理的天性。同樣的現(xiàn)代魔術(shù)藝術(shù)心理的真諦也是審美。魔術(shù)的奇幻變化就如同現(xiàn)實世界中多姿多彩的禮花，它帶給人們的是無限的奇思妙想和無盡的歡快愉悅。魔術(shù)藝術(shù)所表達(dá)的形狀、形態(tài)、運(yùn)動、色彩、圖像等，對觀眾來說就是具有特殊的抽象性。魔術(shù)節(jié)目所產(chǎn)生的視知覺活動的多次變化刺激（“奇幻變化”），能夠迅速地?fù)屨既说囊庾R（瞬間變化最易引起人們的特別注意）。也正因為如此，觀眾的頭腦里才會產(chǎn)生出神奇般的感受力。使得觀眾的心理不由自主的在視覺與現(xiàn)實的兩個世界里徜徉徘徊。特別是通過這種特定心理反應(yīng)，和聲、光、電的協(xié)作配合，這種魔力美是其他藝術(shù)無法給予和滿足精神的需求。

1.4 魔術(shù)賦予道具魔法元素的表演優(yōu)勢

“魔術(shù)”二字的解讀：“魔”，變幻無常；“術(shù)”，技巧機(jī)關(guān)。魔術(shù)的不二法門是“遮掩法”與“錯誤引導(dǎo)法”。“魔術(shù)”的‘魔’字在前，也即意味著魔術(shù)表演中的‘魔力’表現(xiàn)是最為重要的。我們在魔術(shù)領(lǐng)域中常說的一句話：變不可能為可能，指的主要就是‘魔’的表現(xiàn)力（藝術(shù)張力）?！澳g(shù)”的‘術(shù)’字在后，表示‘技巧機(jī)關(guān)’的不可或缺，‘術(shù)’可以是徒手、搶托的技巧，也可以是門子道具的巧妙。道具是魔術(shù)表演者必不可少的工具，無論是在大型、或者中小型的表演，道具在魔藝中扮演了最重要的角色。在魔術(shù)的表演中魔術(shù)師通過特定技術(shù)方法給予了道具靈魂和生命力，在大眾的藝術(shù)欣賞中變得那么奇幻和神奇，比如在漂浮術(shù)中，道具在魔術(shù)師手里時而旋轉(zhuǎn)時而在空中游走，時而翻滾時而挺立，他就像有生命的精靈，然而武術(shù)卻只能在影視神話中看到，盡管他們功能無法相提并論，然而筆者面對這種功能的缺失不能說這不是一種遺憾。

1.5 魔術(shù)的神秘感價值元素優(yōu)勢

如果用魔術(shù)心理領(lǐng)域中的一個詞來描述的話，就是“印力”。（就是“讓觀眾感到驚奇”）。魔術(shù)有其獨(dú)特的吸引觀眾的力量，看魔術(shù)大多數(shù)人是抱著戳穿其西洋鏡的目的。他們?nèi)褙炞⒌囟⒆”硌菡叩呐e手投足，思索其秘密所在，力圖解開其謎底。也正是這種神秘的魔力產(chǎn)生向心力，使欣賞者失控的思維去尋找答案。所以這種神秘感可能正是創(chuàng)造印力的內(nèi)因，如何能讓這種印力達(dá)到表演的需要，神秘感就起到了無比的重要性，因為從心理學(xué)來看，欣賞者所產(chǎn)生的“幻覺情感”是伴隨著亦真亦假的幻象出現(xiàn)的。魔術(shù)可以真實表現(xiàn)虛幻的時空錯覺，也即游走于真實與虛幻世界之間。這種魔術(shù)所特有的抽象性也就奠定了魔術(shù)作品的無限魔力。另外，近景魔術(shù)的表演以及互動式魔術(shù)的表演，又將演員與觀眾的界線模糊起來，這樣產(chǎn)生出來的藝術(shù)效果就更具有神秘感與表現(xiàn)力，這種形態(tài)可以更好的營造真實感，進(jìn)而導(dǎo)致由變化引起的心理反差（神秘感），所以就純觀賞性的節(jié)目來講神秘感更有價值。

2 武術(shù)需求與魔力元素融合契機(jī)

2.1 當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀引導(dǎo)武術(shù)價值的嬗變給予魔術(shù)元素武術(shù)相融契機(jī)

談起武術(shù)的發(fā)展，筆者認(rèn)為，當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展是史無前例的盛況，同時也走向了瓶頸的極端和要塞地帶，遺憾的奧運(yùn)的契機(jī)沒有為我們停留，中西文化的差異和認(rèn)知導(dǎo)致武術(shù)變?yōu)闁|方芭蕾和體操的定論。特別是近年來隨著人類社會的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮。人們的生活方式和追求發(fā)生了深刻的改變，追求“健康”成為人們普遍的追求，體育健身已經(jīng)成為一種時尚。社會大眾的健身需求日益增長，武術(shù)應(yīng)遵循當(dāng)今社會的發(fā)展觀而發(fā)展，武術(shù)的價值功能也應(yīng)遵循社會的需求嬗變，順應(yīng)大眾化、休閑化的發(fā)展形勢，適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展和大眾健身的需要，發(fā)揮武術(shù)價值的最大化，更重視精神世界的享受與滿足，所以我們必須融入新的血液，創(chuàng)造出新的武術(shù)發(fā)展途徑來滿足新人類的需求。所以我們必須先創(chuàng)造出吸引觀眾眼球，同樣給大眾一個認(rèn)知的過程。對于中國武術(shù)今天所面臨的處境和命運(yùn)，對我們?nèi)绾握J(rèn)識和對待這一處境和命運(yùn)都有著非同尋常的意義。所以革新武術(shù)成為了魔術(shù)與武術(shù)相融合的契機(jī)。

2.2 文化共性的需求與文化責(zé)任給予了魔術(shù)融合武術(shù)的契機(jī)

魔術(shù)與武術(shù)相同都是發(fā)祥地，同樣有著千年文化底蘊(yùn)，有著千年發(fā)展與繼承，在中國文化大環(huán)境中樹立了同樣的文化藝術(shù)，因為他們有著相同的文化背景，同樣經(jīng)過了文化藝術(shù)的抵制，但是他們都沒有被走向滅亡，而是在歷史的發(fā)展中得到了更好的繼承與發(fā)展，因為他們都是來源于與生活，都是生活中創(chuàng)造了藝術(shù)，所以生活的存在造就生活需求。特別是在這個高速發(fā)展的時代，人類的生活在科技的高壓下，行業(yè)責(zé)任必存與生活。武術(shù)來源于民，是人民賦予了武術(shù)生命，它的功能是伴隨者社會需求而不斷升華，所以武術(shù)作為民主傳統(tǒng)體育存在當(dāng)今社會，鑒于魔術(shù)的藝術(shù)價值與武術(shù)文化共性和發(fā)展需求，武術(shù)娛樂功能強(qiáng)盛賦予魔術(shù)與武術(shù)融合的契機(jī)。

2.3 影視武術(shù)的沖擊給予魔術(shù)與武術(shù)融合契機(jī)

隨著科技時代的大興，武術(shù)的發(fā)展通過影視傳播得到了飛速發(fā)展，不可否認(rèn)，影視傳媒為武術(shù)的發(fā)展與傳播帶來了千載難逢的絕佳契機(jī)，但另一方面，我們也要清楚地認(rèn)識到，它在傳播武術(shù)的同時，也為武術(shù)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。影視小說中的武功異化與現(xiàn)實生活中武術(shù)的反差，是大眾對武術(shù)產(chǎn)生了質(zhì)疑、感到失望；再者，由于影視拍攝過與強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞，從而使得武術(shù)發(fā)生異變，特別是現(xiàn)在競賽中武術(shù)的直觀視覺無法滿足影視武術(shù)帶來的視覺震撼效果，而且武術(shù)講究內(nèi)、外之修，抽象性范疇的“氣和內(nèi)力”功法體現(xiàn)呢？無法直觀地表現(xiàn)所以我們不如創(chuàng)造出武術(shù)藝術(shù)效果，給大眾帶來更直接武術(shù)藝術(shù)或直觀視覺效果更為有價值。

2.4 娛樂功能的價值發(fā)展需求魔術(shù)與武術(shù)的融合發(fā)展

人類有永恒的娛樂需求，在對美的不懈追求驅(qū)動下，無論是追求美的過程還是結(jié)果，娛樂總是相伴而行。娛樂的手段包括了從感官到精神娛樂，武術(shù)表演是武術(shù)娛樂活動的主體。從武術(shù)的歷史發(fā)展軌跡可以隨處見證武術(shù)娛樂表演活動的身影。武術(shù)表演通過與現(xiàn)代藝術(shù)，美學(xué)相結(jié)合，綜合運(yùn)用音樂、燈光、背景、效果，調(diào)集一切藝術(shù)手段，給予觀眾多元化的感官刺激與享受，使觀眾融入到表演者創(chuàng)造的意境中體會攻防格斗藝術(shù)，但是這種娛樂不應(yīng)建立在別人的痛苦上，而且枯燥乏味的練習(xí)方法和對抗留下痛苦反應(yīng)，娛樂過后可能是一種厭武癥候群。當(dāng)今社會娛樂生活異常的豐富，可供人們選擇的內(nèi)容和形式令人眼花繚亂，所以打造一種強(qiáng)力的樂武尤為重要，國人應(yīng)認(rèn)真對待善于融合的中華武術(shù)變遷，正確認(rèn)識其結(jié)構(gòu)和功能、作用演化，尊重事物發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時代潮流，有效地推動中華武術(shù)的發(fā)展。武術(shù)娛樂功能的開發(fā)與利用將是發(fā)展武術(shù)市場和武術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。所以武術(shù)的娛樂功能給予了武術(shù)與魔術(shù)相融合的契機(jī)。期待兩種藝術(shù)的如何給我們帶來更大的價值。

3 魔武發(fā)展融合的發(fā)展模式

3.1 武術(shù)與魔術(shù)技術(shù)層次融合發(fā)展模式

武術(shù)文化在千年的繼承與發(fā)展中凝聚過多的龐雜領(lǐng)域，就簡單的功法而言，有硬功、軟功、輕功、內(nèi)功、氣功、健身功等。就武術(shù)的技術(shù)層次發(fā)展來看，內(nèi)容過多在競賽和舞臺上娛樂中都不易表達(dá)出其魅力和價值，特別是輕功內(nèi)功我們無法內(nèi)控自由的飛翔，或者以氣驅(qū)力，收放自如的境界美，都不能更好展現(xiàn)，而且特別是近年來影視武術(shù)不斷沖擊人類的武術(shù)的視覺。而在現(xiàn)實中對武術(shù)感到視覺效果疲軟，為突破武術(shù)的傳統(tǒng)化表演筆者認(rèn)為可以借鑒。魔術(shù)的表演效果，例如最著名的街頭魔術(shù)狂人Criss_Angel-（瞬間蒸發(fā)）演繹我們武術(shù)文化神話思維，入場和退場或者演繹中路線轉(zhuǎn)變豈不是一種很好的精彩的演繹，大衛(wèi)·科波菲爾在空中飛翔是我們輕功演繹絕好展現(xiàn)，當(dāng)然創(chuàng)造的前提必須符合武術(shù)文化節(jié)奏和屬性，等等舉例可以說明魔術(shù)是武術(shù)最好的合作元素。

3.2 打造專業(yè)化的魔武舞臺發(fā)展模式

作為具有中國傳統(tǒng)文化特點的現(xiàn)代武術(shù)套路，當(dāng)它走進(jìn)新時代的舞臺表演中時，通過吸收與融合舞臺表演藝術(shù)的新元素，為了標(biāo)新立異和吸引觀眾的眼光將武術(shù)套路引用其中而進(jìn)行創(chuàng)作的新作品，因此，出現(xiàn)在舞臺上的武術(shù)套路內(nèi)容，必將打破原有的動作結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式，更趨向表演與舞蹈的外在肢體動作的表現(xiàn)；通過創(chuàng)新來進(jìn)行的一種新的創(chuàng)造發(fā)展，并被觀眾所接受的一種舞臺表演形式。這樣的舞臺表演形式不僅為舞臺表演藝術(shù)增添新的內(nèi)容和形式，而且也由于運(yùn)用了舞臺的藝術(shù)手法而使這種舞臺武術(shù)套路表演增加了新的視覺沖擊，雖然近年來盡管武術(shù)在春晚的不斷亮相，但仍舊沒有開拓出成熟舞臺武術(shù)藝術(shù)，盡管少林雄風(fēng)，云依武當(dāng)，禪宗音樂大典等出現(xiàn)了舞臺表演模式，但是有一定的局限性，特定的背景、特定的文化氛圍等等。少林雄風(fēng)雖然具備這種條件，又缺乏成熟的舞臺效果，而魔術(shù)依托舞臺為發(fā)展模式，已有幾千年的發(fā)展歷程，他們具備了成熟的舞臺經(jīng)驗，成熟的舞臺藝術(shù)、成熟的舞臺效果，各種成熟舞臺道具。這都是武術(shù)舞臺的不足，所以我認(rèn)為我們可以大膽設(shè)想“魔武”的融合，來打造出更具魅力，更成熟的武術(shù)舞臺，更具震撼的舞臺表演效果，從而帶動武術(shù)的職業(yè)化舞臺表演者，更廣泛武術(shù)文化傳播和產(chǎn)業(yè)鏈完善。

3.3 魔術(shù)和武術(shù)的融合擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)鏈連接發(fā)展模式

然而大家眾所周知魔術(shù)的主要表演用具就是道具，而武術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈中器材和服裝等為主要消耗品。如果想打造出魔術(shù)和武術(shù)融合的成熟作品，就必須在道具上有新的突破和創(chuàng)新，所以魔術(shù)與武術(shù)的融合能開拓出新的市場，道具將成為新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨向，從而帶動市場的活力，就目前武術(shù)的習(xí)武人數(shù)，可能給武術(shù)市場帶來更多效益。

總之，從中國發(fā)展近代史來看，清政府百年的閉關(guān)沒有給我們帶來可喜的成就，反而槍炮使我們明白了落后的差距和挨打的痛楚，所以我們必去正確看待交流與發(fā)展結(jié)合于相融的優(yōu)勢價值，所以武術(shù)的發(fā)展同樣需要正確看待這個問題。雖然筆者無法穿越時空去驗證魔術(shù)與武術(shù)發(fā)展成就與可行性。但是創(chuàng)造性的突破的途徑未必充滿神秘，所以筆者更希望能給武術(shù)的發(fā)展帶來啟迪。人的需要是社會需要的前提，社會的需要是人的需要的放大和匯集。國人應(yīng)認(rèn)真思考融合武術(shù)途徑，正確認(rèn)識其結(jié)構(gòu)和功能、作用演化，尊重事物發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時代潮流，武術(shù)的發(fā)展觀必須與需求同步而行。

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The Integration and Development of Wushu and Magic

Wang Zhiying
（Huanghe Science and Technology College,Zhengzhou Henan 450063）

This article mainly through literature method and logical analysis elaborates the magic art elements and Wushu integration and development advantage of value,through the magic of beyond innovative thinking elements,visual elements,magic props magic elements,elements of aesthetic value,magic mystery value element advantage,inspires the development opportunity of Wushu,through the advantageous cognition of magic elements,making it a perfect interpretation of the connotation of the value of Wushu,makes Wushu art more intuitive visual,spatial,and thus creates a Wushu show market,to better develop Wushu industrialization,commercialization,the development of art,ultimately for the globalization process of Wushu.

magic elements Wushu integration turning point

G85

A

1004—5643（2012）02—0012—03

王志英（1977～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)文化與發(fā)展。