⊙程麗芳［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

作 者：程麗芳，文學(xué)博士，河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授,研究方向：中國古代文學(xué)研究。

在中國民間信仰體系中，神仙信仰占據(jù)著非常重要的地位。全面系統(tǒng)地研究其對小說的影響，對了解中國文化精神及其內(nèi)在矛盾沖突與深層意識具有深刻的體悟與認(rèn)識意義。通過對神仙小說的基本主題與情節(jié)模式進(jìn)行全面系統(tǒng)地研討分析，可以看出中國古代神仙小說的文化意蘊(yùn)主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，神仙小說是人們現(xiàn)實(shí)欲望的曲折體現(xiàn)，不同時(shí)代的神仙小說體現(xiàn)了人們內(nèi)心深處的不同欲望，欲望的內(nèi)容與其產(chǎn)生的時(shí)代密切相關(guān)。秦漢時(shí)期，圍繞著封建帝王掀起的幾次大規(guī)模的求仙熱潮，神仙小說的主角大多以封建帝王為主。以漢武帝為中心的“漢武系列”神仙小說，如《漢武帝別國洞冥記》《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》等或描繪殊方異域的靈州仙境、奇珍異獸，或渲染神仙的排場與威嚴(yán)，都帶有濃郁的神仙思想和浪漫的奇幻色彩。魏晉南北朝時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，殺戮異己，社會動蕩不安，經(jīng)濟(jì)遭受了極大的破壞。無論是文人士族還是普通民眾都處于恐懼憂慮的心理狀態(tài)之中。文人士族在這樣黑暗的亂世稍有不慎就會招致殺身之禍，生命脆弱，朝不慮夕。在這種社會背景之下，服食、養(yǎng)生與隱逸之風(fēng)大盛。他們在小說中幻想無拘無束的神仙世界，表達(dá)對自由理想生活的熱愛與追求。普通民眾衣食不繼，在死亡線上苦苦掙扎?，F(xiàn)實(shí)的苦難促使人們向代表一切愿望與滿足的神仙世界去尋找安慰與寄托。此時(shí)活躍于民間的兩大道教組織——太平道、五斗米道，以長生不老的方術(shù)，迎合了苦難中的人們渴望長生的愿望，造成了廣泛的社會影響，而使整個(gè)社會充滿了神仙長生的風(fēng)氣，這一時(shí)期神仙思想浸潤文學(xué)甚深，志怪小說中以神仙故事為題材的作品為數(shù)眾多?！端焉裼洝贰端焉窈笥洝贰妒斑z記》《幽明錄》《冥通記》等志怪小說中記敘了大量優(yōu)美的神仙故事。這一時(shí)期的神仙小說，或宣揚(yáng)神仙法術(shù)的玄妙，或表現(xiàn)方士降魔除妖的神通，或鼓吹神仙度人的宗教觀念，或描繪與仙女戀愛的文人士子的白日夢，或表現(xiàn)渴望得到神仙幫助以滿足衣食之需的下層民眾的愿望，凡此種種，不一而足。進(jìn)入唐朝，神仙風(fēng)氣更為盛行。神仙道教在唐代發(fā)展到高峰,外丹術(shù)臻于極盛,神仙觀念也呈現(xiàn)出層次繁雜、多姿多彩的特點(diǎn),在社會生活的各個(gè)層面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,求仙向道之風(fēng)極盛。從皇族宮闈、士人舉子到平民百姓,神仙觀念已經(jīng)融入人們的人生理想、審美趣味、心理狀態(tài)乃至社會風(fēng)習(xí)之中。唐代的神仙小說繼漢魏六朝的興盛之后,登上了一個(gè)新的高峰。神仙小說創(chuàng)作開始由先前對仙界的企慕與追求，轉(zhuǎn)向了世俗的享樂與渴望、對人的情感的表達(dá)，出現(xiàn)了仙性淡化、人性增強(qiáng)的變化趨勢?？傊?從內(nèi)容到形式與前代神仙小說都大不一樣,也為后代神仙小說創(chuàng)作的發(fā)展演變開辟了道路。

第二，神仙小說是時(shí)代的必然產(chǎn)物，典型地表現(xiàn)了時(shí)人的審美追求與文化心理。丹納曾經(jīng)說過：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何解釋它，那么我們在作品中所找到的會是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)種族的心理?！雹賹ι诺目謶帧ΜF(xiàn)實(shí)世界的失望和對美好自由生活的向往是人們虔誠相信神仙的根本動力。在這一動力的驅(qū)使下，人們滿懷熱情地塑造出形形色色的神仙形象，竭力刻畫神仙的超凡生活，這既是仙道文學(xué)作者擺脫個(gè)人精神挫折的特殊方式，又是仙道文學(xué)承擔(dān)反映現(xiàn)實(shí)、重視倫理教化的重要內(nèi)容。觀察神仙小說的演變軌跡，可見道教滲透到各時(shí)期作品中的貴生求仙、濟(jì)世救世、婚戀愛情等人生觀和社會理想。修道成仙是道教人生的最高理想和終極目標(biāo)，積善修德是成仙的基本條件，在形形色色的求仙故事背后隱藏的是人們對生命永恒的期盼與想象，表現(xiàn)了人們既執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活又想超越現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值取向。神仙怡然自得的生活和美滿姻緣是道教的人生理想，這種理想在作品中始終與現(xiàn)實(shí)社會的婚姻倫理觀保持著一致，并隨時(shí)代變化而不斷對故事情節(jié)進(jìn)行加工完善，以求更合理化地詮釋或粉飾原型中的情愛成分。它們透過人物形象的塑造表達(dá)出對生存的憂患和追求生活安逸的幻想，以及愿以人力改變自然、超越限制、追求幸福的積極入世的精神愿望。神仙小說以通俗易懂、引人入勝的藝術(shù)形式將人們共同的信念和理想表達(dá)出來，并隨時(shí)代的發(fā)展而不斷修改演繹，體現(xiàn)著循時(shí)俗化的特點(diǎn)。

第三，神仙小說刺激了華夏民族的想象力，給中國文學(xué)增添了瑰麗奇異的浪漫色彩?？傮w而言，中國文化偏于現(xiàn)實(shí)主義而缺乏想象能力，神仙小說的興起突破了這種限制，擴(kuò)大了中國人的心靈空間。首先，神仙小說為中國文學(xué)提供了眾多瑰麗奇幻的文學(xué)意象。這些文學(xué)意象包括的神仙人物有玉帝、王母、上元夫人、織女、李八百、左慈、葉靜能等；神仙境界有昆侖、蓬萊、天上仙宮、三島十洲、洞天福地；妖鬼精怪形象有鬼魂、狐精、花妖、水怪等。這些光怪陸離的形象極大地拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，增強(qiáng)了文學(xué)的表現(xiàn)能力。其次，神仙小說為中國文學(xué)提供了眾多文學(xué)范型。神仙小說的許多經(jīng)典故事范型，如降妖除魔、仙凡婚戀、游歷仙境、謫仙歷世等故事范型對后世文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，為后世文學(xué)留下了足資借鑒的豐厚遺產(chǎn)，在“三言”、“二拍”、《封神演義》《西游記》《綠野仙蹤》等優(yōu)秀作品中都可看到這些范型的影子。再次，神仙小說對曲折離奇、怪誕幻異的情節(jié)的編織、營造和追求，對夢幻的藝術(shù)情節(jié)和天馬行空式的藝術(shù)想象、反正統(tǒng)文化的叛逆精神、追求自由人生的美學(xué)理想給中國文學(xué)增添了濃厚的浪漫主義色彩。

從文學(xué)層面上看，神仙小說經(jīng)歷了由原型簡單情節(jié)、粗陳梗概的風(fēng)格到描繪細(xì)致、形象豐富的藝術(shù)境界和志怪世俗化、神仙人格化的衍變過程。仙道文學(xué)所展現(xiàn)出的既有濃厚神秘色彩的虛幻境界又有現(xiàn)實(shí)氣息、世俗享樂的感受等情節(jié)，不僅迎合了世人閱讀與接受的心理，也使故事更具欣賞情趣而文化內(nèi)涵更為豐富。仙道文學(xué)受道教發(fā)展的刺激而不斷繁榮，而仙道文學(xué)的宣教、勸教又推助了道教的進(jìn)一步世俗化。

第四，神仙小說表達(dá)了對理想人格與理想生活的追求，體現(xiàn)了中華民族的精神氣質(zhì)。道教神仙信仰作為中華民族傳統(tǒng)信仰之一，是信仰文化的重要組成部分。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，涉及到傳統(tǒng)文化的諸多方面，對傳統(tǒng)中國人的基本性格起了巨大的鑄塑作用。牟鐘鑒先生對仙人的特性提出了新的理解：“一是生命力深厚旺盛，因而能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫‘小我’而成就‘大我’，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂的心境。這些目標(biāo)既是高明的，又是可能達(dá)到或部分達(dá)到的。”②神仙小說所塑造的形形色色的神仙形象實(shí)際上代表了一種理想的人格。神仙可以擺脫時(shí)空束縛，實(shí)現(xiàn)形體的永生逍遙與精神的絕對自由，擁有變化飛升的超凡本領(lǐng)，能夠役使天地，驅(qū)遣鬼神，超越異己力量的束縛和壓迫，又拋開了人世間的種種煩惱，不汲汲于功名富貴。神仙既超世又不離世，他們都有著至善的品格和悲天憫人的情懷，主動關(guān)心凡塵、拯救眾生。他們既是宗教偶像，也是道德楷模，是把生存意義發(fā)展到極致的完美的人。

神仙信仰作為中國特有的一種文化現(xiàn)象，積淀著中華民族獨(dú)特的文化意識，對中國人的基本性格起了巨大的鑄塑作用，成為千百年來規(guī)范和引導(dǎo)人們行為的重要精神資源。神仙小說所描繪的各種神仙形象逐漸熏染和塑造了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌和精神特征。這些精神風(fēng)貌和精神特征，是構(gòu)成中華民族精神氣質(zhì)的重要成分。深入具體地探討神仙信仰的內(nèi)在文化意蘊(yùn)，對于解剖中國文化心理的深層結(jié)構(gòu)，更全面、更深刻地認(rèn)識和把握中國文化的總體特征有著重要的意義。神仙信仰的勸導(dǎo)功能、濟(jì)世功能、穩(wěn)定功能、民俗功能等在現(xiàn)實(shí)社會中仍發(fā)揮著重要的作用。

毋庸諱言，神仙信仰的消極影響也是顯而易見的。它刺激了鬼神迷信思想，使中國封建社會迷信思想泛濫，對人們的精神生活造成極其惡劣的影響。全面地認(rèn)識神仙思想的本質(zhì)與特征，消除人們對神仙思想的曲解和誤解，弘揚(yáng)科學(xué)，破除迷信，是本著作研究的意義與價(jià)值所在。

①丹納：《英國文學(xué)史序言》，見《西方文藝?yán)碚撁x編》（中），北京大學(xué)出版社1986年版，第155頁。

②牟鐘鑒：《關(guān)于生活道教的思考》，見葉至明：《道教與人生》，宗教文化出版社2002年版，第26頁。