⊙屈 薇［華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣州 510641］

作 者：屈薇，碩士，華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人安德魯·馬維爾是詩(shī)作為數(shù)不多的玄學(xué)派詩(shī)人之一。他的詩(shī)作風(fēng)格被冠以“非國(guó)教的桂冠詩(shī)人”和“描寫(xiě)花草的桂冠詩(shī)人”①，而他本人也被戲稱(chēng)為“主要的次要詩(shī)人”。②盡管公眾對(duì)馬維爾詩(shī)作的價(jià)值褒貶不一，但對(duì)于他的幾首膾炙人口的諷刺詩(shī)和抒情詩(shī)，大多數(shù)人是持肯定態(tài)度的。例如《百慕大》一詩(shī)，評(píng)論家通常認(rèn)為其中體現(xiàn)了偉大的希臘傳統(tǒng)和基督教思想。事實(shí)上，在該詩(shī)中，馬維爾通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》中伊甸園的向往表現(xiàn)了對(duì)上帝的虔誠(chéng)，并巧妙地使用《圣經(jīng)》典故來(lái)表現(xiàn)他的清教思想。此外，他還將百慕大群島（新世界）看做一個(gè)天堂似的花園，這暗示了他將對(duì)世俗社會(huì)的放棄和懷疑，訴諸于一種精神依托及對(duì)理想中樂(lè)園的求索。

一、巧妙用典

通常認(rèn)為《百慕大》一詩(shī)寫(xiě)于1653年之后。1653年7月，馬維爾作為家庭教師住進(jìn)克倫威爾的守衛(wèi)約翰·奧克森布里奇家，從他那里得知百慕大群島，并產(chǎn)生了濃厚的興趣，心生對(duì)這樣一個(gè)樂(lè)園似的島嶼的向往。③詩(shī)歌在第一部分（1-4行）就展現(xiàn)出一幅清教徒駕一葉扁舟，在海洋深處尋求樂(lè)園的圖畫(huà)。接著，通過(guò)風(fēng)兒傾聽(tīng)到的“這樣的歌”描述出他們到達(dá)百慕大并不是在計(jì)劃之中，而是“他（上帝）引領(lǐng)我們穿過(guò)水的迷宮/踏上這未知的小島”（6-7行）。這不為人知的島嶼是在上帝的庇佑下發(fā)現(xiàn)的，它難道“不比我們自己的家園更親切？”（8行）通過(guò)這短短的幾句詩(shī)行，詩(shī)人就提供了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，并告訴讀者他們是忍受著海上惡劣的條件，歷盡千辛萬(wàn)苦來(lái)到理想中的樂(lè)園，而上帝的庇佑貫穿于整首詩(shī)歌中。

從詩(shī)歌中所描述的旅行我們可以看出，馬維爾詩(shī)中的“我們”一行人的百慕大之旅跟《圣經(jīng)》中的以色列人出埃及尋找迦南地有很多相似之處。在《出埃及記》中，摩西帶領(lǐng)以色列人過(guò)紅海，穿埃及，來(lái)到西奈的曠野。耶和華在西奈山通過(guò)摩西跟以色列人制定條例并立約。作為交換，他給予以色列人迦南地。而在《百慕大》中，清教徒由上帝帶領(lǐng)，穿過(guò)大西洋上“水的迷宮”，正如以色列人穿過(guò)紅海和曠野最終到達(dá)迦南地一樣。當(dāng)馬維爾寫(xiě)到清教徒擺脫迫害重獲新生時(shí)，他向我們展示了《圣經(jīng)》中所提到的同一個(gè)主題。他在詩(shī)中描述到：這些清教難民“遠(yuǎn)離風(fēng)暴，遠(yuǎn)離普里拉特的咆哮”（12行），被上帝帶到“長(zhǎng)滿綠草的地方”（11行），就像以色列人一樣。

該詩(shī)中用到的另一個(gè)典故就是《圣經(jīng)》中的的伊甸園。詩(shī)中對(duì)植物、水果以及動(dòng)物的描寫(xiě)暗示了島上的繁榮與和諧正如伊甸園一樣，在這里清教徒們永遠(yuǎn)不會(huì)感到饑餓或口渴，因?yàn)椤爸鳌n予我們永恒的春天，讓一切繽紛多彩”。作者在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)所有美好的東西及便利條件都是由上帝所給予、創(chuàng)造，而不是本身就存在島上的——它們就是以色列人的嗎哪④，是神賜之物。對(duì)于這些疲憊的旅行者來(lái)說(shuō)，上帝是如此令人敬畏，于是他們“將這些巖石砌成圣殿，在那里稱(chēng)頌他的名”，以表達(dá)對(duì)上帝的忠誠(chéng)和愛(ài)戴。

通過(guò)在詩(shī)中巧妙的用典，馬維爾將百慕大變成了一個(gè)俗世的樂(lè)園。清教徒被迫離開(kāi)他們的國(guó)家，流離在外，然而，上帝的保佑卻幫助他們找到了一個(gè)新的世界，建立他們自己的樂(lè)園。在這個(gè)地方，精疲力竭的清教徒可以得到他們向往的平靜和自由，以一種更簡(jiǎn)單、純潔且更自然的方式來(lái)信奉上帝。

二、和諧的樂(lè)園

為了逃避神圣的上帝與世俗社會(huì)之間的斗爭(zhēng)，馬維爾通常在詩(shī)中訴諸想象，將物質(zhì)和精神的世界結(jié)合起來(lái)。這種傾向在其《花園》中達(dá)到最高點(diǎn)。而在《百慕大》中，我們也能讀出馬維爾對(duì)俗世的逃避，對(duì)樂(lè)園的向往。正如我們所提到的，該詩(shī)歌是基于真實(shí)發(fā)生的事件而作。被壓迫的清教徒奮力逃離勞德主教的迫害，在海上經(jīng)歷了一場(chǎng)嚴(yán)重的風(fēng)暴后，他們?cè)诎倌酱笕簫u登陸：

主把我們帶到草地上；

遠(yuǎn)離風(fēng)暴，遠(yuǎn)離普里拉特的咆哮，

賜予我們永恒的春天，

讓一切繽紛多彩。（11-14）

在馬維爾之前，一些他的同時(shí)代詩(shī)人也寫(xiě)過(guò)這些奇妙的島嶼。比如，當(dāng)時(shí)最受歡迎的騎士詩(shī)人之一——埃德蒙·華勒在《夏島之戰(zhàn)》就提到過(guò)其中一個(gè)島嶼上非同尋常的富饒，有“巨大的檸檬”、“橘子樹(shù)”、“金色的水果”，在海灘上隨處可見(jiàn)“閃閃發(fā)光的珍珠”、“珊瑚”和“龍涎香”。⑤馬維爾則加入自己的想象，對(duì)百慕大進(jìn)行了更進(jìn)一步的描述，將這座島嶼變成一個(gè)天堂般的花園，而島上的自然物也被賦予了宗教意義，象征著清教徒們的新世界：

他掛起黃色的幕帳，

宛如黑夜金色的燈盞。

他將石榴閉合，

讓珍珠般的種子勝過(guò)金箔、

他讓我們用無(wú)花果果腹；

把甜瓜拋在我們腳下。

他讓蘋(píng)果樹(shù)兩次結(jié)果，

其他的果樹(shù)望塵莫及。（17－24）

在這幾句詩(shī)中，上帝成了裝飾者，他用美味的水果裝飾著這座島嶼。當(dāng)夜晚被剝?nèi)ハ笳髦^望和罪惡的黑暗，變得純凈且充滿生機(jī)時(shí)，詩(shī)人不再在百慕大而是到了伊甸園。因此，讓“石榴”里充滿“珠寶般的果實(shí)”、人們無(wú)需勞累就可以就吃到上帝“送到嘴邊的無(wú)花果，拋在腳下的甜瓜”。而詩(shī)中提到的“apples”卻不同于圣經(jīng)中亞當(dāng)和夏娃吃掉的蘋(píng)果，而是菠蘿（pineapple）（Poems and Letters I 220），這就加強(qiáng)了樂(lè)園的“純潔性”。如果樂(lè)園里沒(méi)有任何“誘惑”出現(xiàn)，一切美德都能為人所保持，一切感官享樂(lè)都不為罪惡所制。詩(shī)人對(duì)這樣的理想樂(lè)園的向往，對(duì)沒(méi)有罪惡的伊甸園的憧憬在《花園》中也得到了很好的體現(xiàn)。在《花園》中，詩(shī)人描繪了與世隔絕的伊甸園式的完美境界，人可以充分地享受大自然所賜予的一切：

我過(guò)的這種生活多美妙??！

成熟的蘋(píng)果在我頭上落下；

一串串甜美的葡萄往我嘴上

擠出像那美酒一般的瓊漿；

仙桃，還有那美妙無(wú)比的玉桃

自動(dòng)伸到我手里，無(wú)反掌之勞。⑥

這一節(jié)詩(shī)中的視覺(jué)意象和《百慕大》中對(duì)瓜果的描寫(xiě)有著異曲同工之妙。在這樣的樂(lè)園里，仙桃、玉桃“自動(dòng)伸到手里”，但詩(shī)人卻沒(méi)有沉湎于感官的快樂(lè)，而是強(qiáng)調(diào)心靈的純潔，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)純潔的花園。此外，馬維爾還在詩(shī)歌中大量使用圓形意象。在《百慕大》里，當(dāng)清教徒登上島嶼的時(shí)候，他們看到樹(shù)蔭中高高掛起的橘子好似“金色的燈盞”，甜瓜、無(wú)花果、石榴、菠蘿、龍涎香就像“珠寶”，就連石頭也被砌成“圣殿”以表對(duì)上帝的忠貞。從這些詩(shī)行中我們可以看出，所有的水果都是圓形的象征，這就表明他們所到達(dá)的地方是“永恒、完美”的，是上帝的庇護(hù)之地，一個(gè)充滿天國(guó)極樂(lè)的地方。而最后兩行詩(shī)歌“And all the way,to guide their Chime,/With falling Oars they kept the Time.”（39－40）每行緊隨的兩個(gè)強(qiáng)節(jié)拍，韻律正如劃船時(shí)有規(guī)律地拍擊水面一般，也強(qiáng)調(diào)了此地遠(yuǎn)離矛盾紛爭(zhēng)，是和諧的、令人向往的樂(lè)園。

三、結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)實(shí)世界中找到由上帝而提供各種水果的花園是令人開(kāi)心的。當(dāng)數(shù)千計(jì)馬維爾的同代人隨波逐流進(jìn)入新世界時(shí)，這樣的新耶路撒冷之夢(mèng)正是他們所追求的。但馬維爾并不是為了尋找一個(gè)在宗教意義上調(diào)和天與地、靈魂和肉體的方式，而是要將兩者完美地結(jié)合在一起。在馬維爾的詩(shī)中，他通常關(guān)注的是感官誘惑與信仰上帝的矛盾，物質(zhì)享樂(lè)與精神苦行的矛盾，這在他的靈魂與肉體的對(duì)話中都可以看出。在《百慕大》里則表現(xiàn)為心向上帝，尋求不受俗世干擾的樂(lè)園，以求得心靈的平靜。一方面，他表達(dá)了對(duì)克倫威爾在上帝的眷顧下新政的高度贊揚(yáng)，另一方面，他的內(nèi)心充滿了懷疑，對(duì)清教主義也持質(zhì)疑態(tài)度，因此意欲引退而尋找自己的樂(lè)園，像《百慕大》中所描述的一樣。盡管詩(shī)歌反映了某些存在的疑惑，但最重要的一點(diǎn)是只有犧牲世俗的、感官的快樂(lè)，信仰上帝，理解上帝的意志，才能獲得靈魂的純凈，到達(dá)理想的樂(lè)園。

馬維爾文學(xué)地位是頗具爭(zhēng)議的，正如他的詩(shī)歌一樣。他對(duì)他的同時(shí)代人基本沒(méi)有太大的影響，且未創(chuàng)建任何詩(shī)歌學(xué)派，卻常常被評(píng)論家與他同時(shí)代的偉大詩(shī)人多恩、彌爾頓、赫里克等相提并論。他是偉大的，正如評(píng)論家Donno所言，他是“不同文學(xué)張力的綜合——多恩與彌爾頓的特點(diǎn)的混合”⑦，即既有多恩的巧思，又有彌爾頓的胸懷。因此，要正確理解馬維爾，就需要像艾略特所言，“理解他的全部”⑧，他的整個(gè)時(shí)代。

①⑦Donno,Elizabeth Story.ed.Andrew Marvell:The Critical Heritage.London and New York:Routledge，1978，P1，P14.

②楊周翰：《十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社1985年版，第154頁(yè)。

③奧克森布里奇是虔誠(chéng)的清教徒，于17世紀(jì)30年代（英國(guó)宗教史上一個(gè)殘酷壓迫的時(shí)期，在該時(shí)期內(nèi)，威廉·勞德大主教對(duì)清教徒進(jìn)行了毫不留情地壓制和迫害）兩次航行到達(dá)百慕大。馬維爾在1653年給克倫威爾的信中提到奧克森布里奇的言傳身教對(duì) 他來(lái)說(shuō)如“書(shū)”和“地圖”一般，給他指明了前行的方向。詳見(jiàn)：Margoliouth,The Poemsand Letters ofAndrew Marvell.Vol.II.P291-2.

④以色列在逃離埃及后在荒漠中獲得的神賜食物。

⑤Margoliouth,H.M.The Poems and Letters of Andrew Marvell.Vol.I-II.Oxford:Clarendon Press，P220.

⑥除此處《花園》為楊周翰先生的翻譯外，文中出現(xiàn)《百慕大》一詩(shī)的引文均為筆者所譯。

⑧Eliot,T.S.“T.S.Eliot on the Tercentenary of Marvell’s Birth”.Andrew Marvell:The Critical Heritage.Ed.Elizabeth Story Donno.London:Routledge:1978，P376.