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        從生活中來,到生活中去——古典詩詞的現(xiàn)代接受

        2012-08-15 00:42:44劉貴生衡水學院文學與傳播學院河北衡水053000
        名作欣賞 2012年17期
        關(guān)鍵詞:書法

        ⊙劉貴生[衡水學院文學與傳播學院, 河北 衡水 053000]

        作 者:劉貴生,文學碩士,衡水學院文學與傳播學院講師,主要從事古代文學的教學與研究。

        優(yōu)秀的古典詩詞一直是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,多少年來以其語言優(yōu)美、意境深遠、情韻悠長感染了一代又一代的讀者。的確,古典詩詞在陶冶情操、凈化心靈、提升品位等諸多方面都有著獨特的價值。但時至今日,在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下,越來越多的人整日為現(xiàn)實的名利所驅(qū),漸漸地將古典詩詞拋之腦后。即便是各級各類學校所開設(shè)的古典詩詞課程,也只是單純地停留在講解的層面而已,最多要求學生背誦幾首名篇名作,這也只是作為一般的教學環(huán)節(jié)應付考試罷了,而對于學習古典詩詞的價值和意義卻很少談及,更遑論課后的專門探討學習了。此種局面的出現(xiàn),固然有時代的、社會的、個人的等諸多因素的影響,但缺乏有效的接受途徑實際是其中的一個重要原因。兩千多年前,孟子曾經(jīng)提出“知人論世”的學習方法,主張學習前人的東西需要了解作者的生平經(jīng)歷、思想情感及其所生活的社會環(huán)境。其實不僅如此,對于古典詩詞的接受同樣應該考慮到詩詞作品的創(chuàng)作情境、創(chuàng)作態(tài)度、傳播方式、接受方式等等,尤其要通過對古典詩詞的閱讀將古人和后人的日常生活聯(lián)系起來,也就是歷史的還原。試問,千百年來,優(yōu)秀的古典詩詞能夠不斷傳承,為一代又一代無數(shù)的各不相同的人群爛熟于心且播之于口,根本的原因是什么呢?我想最主要的就是古典詩詞表現(xiàn)了與后人類似的生活,抒發(fā)了類似的情感,因而歷來引起了強烈的共鳴。鑒此,筆者以為當今社會對于古典詩詞的接受和傳承關(guān)鍵就應該從這幾方面做起。

        一、音樂感染法。眾所周知,詩詞在產(chǎn)生之初,都曾經(jīng)和音樂有著密切的關(guān)系?!对娊?jīng)》三百零五首就是按照音樂的不同劃分為風、雅、頌三大類,后來的漢樂府、南北朝樂府,直至唐代絕句,也有很多被配樂演唱。詞作為音樂文學的特點,更為一般讀者所熟知。詞的別名曲子詞,極好地表明了在產(chǎn)生之初它就是配樂歌唱的一種新的詩體?,F(xiàn)在流傳下來的好多詞集如《云謠集雜曲子》《樂章集》《白石道人歌曲》等,從題目一看就知道這是歌曲集。再從詞牌名來看,如《漁歌子》《水調(diào)歌頭》《六州歌頭》等等直接表明這是歌曲名稱。除此,我們還經(jīng)常從一些文獻記載中看到詞被用來演唱的情況。如北宋柳永的詞因為通俗流暢,故“凡有井水飲處,即能歌柳詞”①,他自己在詞里也說“:忍把浮名,換了淺斟低唱”(《鶴沖天》)。雖然發(fā)展到后來,詞失去了音樂的特性而成為一種單純的案頭文學,而且最初配樂歌唱的一些詞由于曲譜的失傳而不再演唱了,但到了現(xiàn)在還是有作曲家出于對古典詩詞的愛好,重新給一些詩詞作品譜曲,這樣我們就又能感受到古典詩詞的魅力了。這方面的典型例子如李煜的《虞美人》(春花秋月何時了)、蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)、岳飛的《滿江紅》(怒發(fā)沖冠)等,這些歌曲或纏綿哀怨、或慷慨激昂,無不傳唱廣泛,感人至深。由此,我們可以看到在古典詩詞的接受過程中,如果能以歌曲的形式進行演唱,無疑是一種極好的途徑。

        二、閑暇品味法。從詩詞的特點來看,優(yōu)秀的古典詩詞大都語言簡潔、意蘊豐富,或以情感真摯而打動讀者,或以景物優(yōu)美而引人遐思,或以哲理深刻而耐人回味。要真正能體會到詩詞的魅力,絕不是淺嘗輒止、一蹴而就的事情,而是往往需要讀者通過反復的閱讀,再三的玩味,方能得之一二。比如蘇軾的《題西林壁》“:橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”,表面看來,詩歌淺顯易懂,無非是寫登閱廬山的感受,似乎并沒有多少值得人回味的地方,但無數(shù)的人卻從中悟出了日常生活中一個最普遍的真理:看待任何事物都要多角度、多層次地探究分析,才不至于失之偏頗,正所謂“當局者迷,旁觀者清”。因此最好的閱讀詩詞的方法就是閑暇之余,坐在窗前,放一杯清茶,捧一本詩(詞)集,看一會兒書,喝幾口水,再回味書中的內(nèi)容,或憑窗遠眺,或閉目沉思,正如古人所謂“寂然凝慮,思接千載;悄然動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色”②,此種情景,的確是一種無上的精神享受。尤其值得注意的是,古典詩詞中常有一字傳神的“詩眼”或“詞眼”,其匠心獨運之處更需要讀者反復咀嚼,多方探求。如果我們讀者不費一番周折去揣摩作者的用意,就難免有暴殄天物之嫌。因此,從這個角度說,古典詩詞是專門供有閑的人去品味的,急性子或時間倉促的人與古典詩詞無緣。但是,在我們現(xiàn)在這個充滿激烈競爭和挑戰(zhàn)的社會,好多人常常感到壓力大,活得累,閑暇時也不知道如何使自己放松,這種情況之下,不妨試著翻看幾首詩詞作品。相信翻看的結(jié)果也正如欣賞美景一般,往往會使“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸事務(wù)者,窺谷忘返”(吳均《與朱元思書》)。

        三、情景聯(lián)想法。古典詩詞雖然年代久遠,但今天讀來,仍能激起讀者強烈的共鳴,就像一句古語說的那樣“,于我心有戚戚焉”(《孟子·齊桓晉文之事章》)。這是因為詩詞作品中的情景事往往有與后人重合者或相似者,因而歷史上不乏隔代締交者。比如蘇軾被貶黃州期間,親自開荒種地賴以謀生。當此之時,他覺得自己就像七百年前的東晉大詩人陶淵明一樣,甚至覺得自己的前身就是陶淵明,因此這期間他深深地喜愛上了陶淵明的詩,認為陶淵明筆下的農(nóng)村生活就是自己眼前的生活。在以后的歲月中,陶詩經(jīng)常不離蘇軾左右,成為他長期困頓生活中最好的精神食糧,并且作《和陶詩》一百二十多首,這不能不說是詩詞的魅力所在。

        當代著名學者、古典文學研究大家、南京大學莫礪鋒教授近年著有《莫礪鋒詩話》一書,此書最大的特點是結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受去解讀古典詩詞,他曾在此書序言中說自己閱讀古典詩詞的時候“,往往覺得詩人就是我的代言人,他的作品就是為我而寫的,那樣的詩當然會感人肺腑。”確實莫礪鋒在品味古典詩詞的時候,多是用的這種方法。如他在談到與寂寞相關(guān)的詩詞時,以李商隱的《嫦娥》、蘇軾的《卜算子》(黃州定慧院寓居作)、李清照《聲聲慢》為例,認為寂寞這種情感為蕓蕓眾生所共有,因此在介紹這些詩詞的創(chuàng)作背景時,作者也談到了自己曾有的寂寞經(jīng)歷:2001年秋在臺灣的清華大學做客座教授下班途中,看到其他老師和學生或有家可歸、或有伴可陪,唯獨自己手持雨傘,在凄風苦雨中踟躕獨行;當然最受寂寞煎熬的是20世紀六七十年代,作者經(jīng)歷了長達十年的插隊生活,其間有無數(shù)個寒冷的冬夜“,裹著棉被,望著周圍的黑暗發(fā)呆,寂寞就像那無邊的夜色,吞沒了整個的我,連同身體和靈魂。此時此刻,我就默默地背誦蘇軾的《卜算子》或李清照的《聲聲慢》,借古人之酒杯,澆自己之塊壘。此舉雖然不能完全驅(qū)散胸中的寂寞之感,但我既然聽到了古人自傷寂寞的心聲,便有一種相濡以沫的感覺。”③實際生活中,我們也完全可以用這樣的方法去走進古典詩詞,比如冬日的黃昏,一場大雪即將來到,聯(lián)想到白居易的那首膾炙人口的小詩《問劉十九》“:綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪,能飲一杯無”,會不會是感到非常溫馨和向往呢?在午睡醒來后,百無聊賴之際,想起南宋詩人楊萬里的《閑居初夏午睡起二絕句》(之一)“:梅子留酸軟齒牙,芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思,閑看兒童捉柳花?!奔词箯奈闯赃^梅子,也沒見過真正的芭蕉葉,但這首詩總能引起我們強烈的共鳴。

        四、練字順及法。詩詞和書法雖然是兩種不同的藝術(shù),但縱觀中國書法發(fā)展史,我們卻非常明顯地感受到書法藝術(shù)自產(chǎn)生以來便與詩詞作品結(jié)下了不解之緣:書法大家王羲之的墨寶《蘭亭集序》雖然不是詩詞,但是卻有著與詩詞同樣的韻味;古代被稱為“三絕”的作品,往往是詩詞、書法、石刻的統(tǒng)一;好多書法大家同時又是詩人、詞人,最著名的莫過于北宋的蘇軾、黃庭堅等人。日常生活中我們也經(jīng)??梢钥吹礁鞣N書法藝術(shù)多是以詩詞的形式向外界展示。為什么書法和詩詞有如此親密的關(guān)系呢?究其根本,恐怕與二者的本質(zhì)特征有關(guān)。詩詞是抒情藝術(shù),書法也是個人情感的表達方式,二者結(jié)合可謂是相得益彰。正如有研究者指出的那樣“:書法(特別是行草書)與舊體詩詞在音樂性和抒情性上尤為接近。舊體詩詞的音樂性主要通過音節(jié)表現(xiàn),書法的音樂性主要通過點畫表現(xiàn);詩詞的音樂性訴諸聽覺的平仄,書法的音樂性訴諸視覺點畫的長短肥瘦;平仄聲音如同書法中直畫和弧形的線條。平仄在詩詞中的作用是構(gòu)成節(jié)奏,詩人按照漢語聲調(diào)的特點,安排高低長短互相交錯的節(jié)奏,就是所謂‘聲律’;線條的長短、粗細,弦弧交錯,構(gòu)成書法的節(jié)奏,行草書的線條連綿起伏,若斷還連,暢澀舒卷,或粗或細,加之墨色的濃淡枯潤,使書家的思想感情在其中淋漓盡致地發(fā)揮?!雹芗热粫ê驮娫~有著同樣的陶冶人性情的功能,因此,書法愛好者或愛好練字者,在練習寫字的同時,有意識地將古典詩詞作為練字的主要對象,那么最終我們不僅提高了書法藝術(shù),而且也瀏覽了更多的詩詞,當然最主要的是陶冶了我們的情操,豐富了我們的日常生活。

        綜上所述,筆者以為在眾多的有關(guān)接受和傳承古典詩詞的方法中,以上所述也許是一種不錯的選擇,因為這樣的走進古典詩詞的態(tài)度和方法無疑都是生活化的,是不含任何功利性的。惟其如此,古典詩詞才能真正成為眾人所愛。

        ①胡云翼:《宋詞研究》,岳麓書社2010年版,第70頁。

        ②朱志榮:《中國古代文論名篇講讀》,北京大學出版社2006年版,第63頁。

        ③莫礪鋒:《莫礪鋒詩話》,北京大學出版社2005年版。

        ④劉鐵平:《書法與詩詞(品藝小語)》,《人民日報》(海外版)第七版文藝副刊2002年6月版。

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