⊙劉貴生［衡水學院文學與傳播學院， 河北 衡水 053000］

作 者：劉貴生，文學碩士，衡水學院文學與傳播學院講師，主要從事古代文學的教學與研究。

優(yōu)秀的古典詩詞一直是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，多少年來以其語言優(yōu)美、意境深遠、情韻悠長感染了一代又一代的讀者。的確，古典詩詞在陶冶情操、凈化心靈、提升品位等諸多方面都有著獨特的價值。但時至今日，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，越來越多的人整日為現(xiàn)實的名利所驅(qū)，漸漸地將古典詩詞拋之腦后。即便是各級各類學校所開設(shè)的古典詩詞課程，也只是單純地停留在講解的層面而已，最多要求學生背誦幾首名篇名作，這也只是作為一般的教學環(huán)節(jié)應付考試罷了，而對于學習古典詩詞的價值和意義卻很少談及，更遑論課后的專門探討學習了。此種局面的出現(xiàn)，固然有時代的、社會的、個人的等諸多因素的影響，但缺乏有效的接受途徑實際是其中的一個重要原因。兩千多年前，孟子曾經(jīng)提出“知人論世”的學習方法，主張學習前人的東西需要了解作者的生平經(jīng)歷、思想情感及其所生活的社會環(huán)境。其實不僅如此，對于古典詩詞的接受同樣應該考慮到詩詞作品的創(chuàng)作情境、創(chuàng)作態(tài)度、傳播方式、接受方式等等，尤其要通過對古典詩詞的閱讀將古人和后人的日常生活聯(lián)系起來，也就是歷史的還原。試問，千百年來，優(yōu)秀的古典詩詞能夠不斷傳承，為一代又一代無數(shù)的各不相同的人群爛熟于心且播之于口，根本的原因是什么呢？我想最主要的就是古典詩詞表現(xiàn)了與后人類似的生活，抒發(fā)了類似的情感，因而歷來引起了強烈的共鳴。鑒此，筆者以為當今社會對于古典詩詞的接受和傳承關(guān)鍵就應該從這幾方面做起。

一、音樂感染法。眾所周知，詩詞在產(chǎn)生之初，都曾經(jīng)和音樂有著密切的關(guān)系?！对娊?jīng)》三百零五首就是按照音樂的不同劃分為風、雅、頌三大類，后來的漢樂府、南北朝樂府，直至唐代絕句，也有很多被配樂演唱。詞作為音樂文學的特點，更為一般讀者所熟知。詞的別名曲子詞，極好地表明了在產(chǎn)生之初它就是配樂歌唱的一種新的詩體?，F(xiàn)在流傳下來的好多詞集如《云謠集雜曲子》《樂章集》《白石道人歌曲》等，從題目一看就知道這是歌曲集。再從詞牌名來看，如《漁歌子》《水調(diào)歌頭》《六州歌頭》等等直接表明這是歌曲名稱。除此，我們還經(jīng)常從一些文獻記載中看到詞被用來演唱的情況。如北宋柳永的詞因為通俗流暢，故“凡有井水飲處，即能歌柳詞”①，他自己在詞里也說“：忍把浮名，換了淺斟低唱”（《鶴沖天》）。雖然發(fā)展到后來，詞失去了音樂的特性而成為一種單純的案頭文學，而且最初配樂歌唱的一些詞由于曲譜的失傳而不再演唱了，但到了現(xiàn)在還是有作曲家出于對古典詩詞的愛好，重新給一些詩詞作品譜曲，這樣我們就又能感受到古典詩詞的魅力了。這方面的典型例子如李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）、蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）、岳飛的《滿江紅》（怒發(fā)沖冠）等，這些歌曲或纏綿哀怨、或慷慨激昂，無不傳唱廣泛，感人至深。由此，我們可以看到在古典詩詞的接受過程中，如果能以歌曲的形式進行演唱，無疑是一種極好的途徑。

二、閑暇品味法。從詩詞的特點來看，優(yōu)秀的古典詩詞大都語言簡潔、意蘊豐富，或以情感真摯而打動讀者，或以景物優(yōu)美而引人遐思，或以哲理深刻而耐人回味。要真正能體會到詩詞的魅力，絕不是淺嘗輒止、一蹴而就的事情，而是往往需要讀者通過反復的閱讀，再三的玩味，方能得之一二。比如蘇軾的《題西林壁》“：橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，表面看來，詩歌淺顯易懂，無非是寫登閱廬山的感受，似乎并沒有多少值得人回味的地方，但無數(shù)的人卻從中悟出了日常生活中一個最普遍的真理：看待任何事物都要多角度、多層次地探究分析，才不至于失之偏頗，正所謂“當局者迷，旁觀者清”。因此最好的閱讀詩詞的方法就是閑暇之余，坐在窗前，放一杯清茶，捧一本詩（詞）集，看一會兒書，喝幾口水，再回味書中的內(nèi)容，或憑窗遠眺，或閉目沉思，正如古人所謂“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”②，此種情景，的確是一種無上的精神享受。尤其值得注意的是，古典詩詞中常有一字傳神的“詩眼”或“詞眼”，其匠心獨運之處更需要讀者反復咀嚼，多方探求。如果我們讀者不費一番周折去揣摩作者的用意，就難免有暴殄天物之嫌。因此，從這個角度說，古典詩詞是專門供有閑的人去品味的，急性子或時間倉促的人與古典詩詞無緣。但是，在我們現(xiàn)在這個充滿激烈競爭和挑戰(zhàn)的社會，好多人常常感到壓力大，活得累，閑暇時也不知道如何使自己放松，這種情況之下，不妨試著翻看幾首詩詞作品。相信翻看的結(jié)果也正如欣賞美景一般，往往會使“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘返”（吳均《與朱元思書》）。

三、情景聯(lián)想法。古典詩詞雖然年代久遠，但今天讀來，仍能激起讀者強烈的共鳴，就像一句古語說的那樣“，于我心有戚戚焉”（《孟子·齊桓晉文之事章》）。這是因為詩詞作品中的情景事往往有與后人重合者或相似者，因而歷史上不乏隔代締交者。比如蘇軾被貶黃州期間，親自開荒種地賴以謀生。當此之時，他覺得自己就像七百年前的東晉大詩人陶淵明一樣，甚至覺得自己的前身就是陶淵明，因此這期間他深深地喜愛上了陶淵明的詩，認為陶淵明筆下的農(nóng)村生活就是自己眼前的生活。在以后的歲月中，陶詩經(jīng)常不離蘇軾左右，成為他長期困頓生活中最好的精神食糧，并且作《和陶詩》一百二十多首，這不能不說是詩詞的魅力所在。

當代著名學者、古典文學研究大家、南京大學莫礪鋒教授近年著有《莫礪鋒詩話》一書，此書最大的特點是結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受去解讀古典詩詞，他曾在此書序言中說自己閱讀古典詩詞的時候“，往往覺得詩人就是我的代言人，他的作品就是為我而寫的，那樣的詩當然會感人肺腑。”確實莫礪鋒在品味古典詩詞的時候，多是用的這種方法。如他在談到與寂寞相關(guān)的詩詞時，以李商隱的《嫦娥》、蘇軾的《卜算子》（黃州定慧院寓居作）、李清照《聲聲慢》為例，認為寂寞這種情感為蕓蕓眾生所共有，因此在介紹這些詩詞的創(chuàng)作背景時，作者也談到了自己曾有的寂寞經(jīng)歷：2001年秋在臺灣的清華大學做客座教授下班途中，看到其他老師和學生或有家可歸、或有伴可陪，唯獨自己手持雨傘，在凄風苦雨中踟躕獨行；當然最受寂寞煎熬的是20世紀六七十年代，作者經(jīng)歷了長達十年的插隊生活，其間有無數(shù)個寒冷的冬夜“，裹著棉被，望著周圍的黑暗發(fā)呆，寂寞就像那無邊的夜色，吞沒了整個的我，連同身體和靈魂。此時此刻，我就默默地背誦蘇軾的《卜算子》或李清照的《聲聲慢》，借古人之酒杯，澆自己之塊壘。此舉雖然不能完全驅(qū)散胸中的寂寞之感，但我既然聽到了古人自傷寂寞的心聲，便有一種相濡以沫的感覺。”③實際生活中，我們也完全可以用這樣的方法去走進古典詩詞，比如冬日的黃昏，一場大雪即將來到，聯(lián)想到白居易的那首膾炙人口的小詩《問劉十九》“：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無”，會不會是感到非常溫馨和向往呢？在午睡醒來后，百無聊賴之際，想起南宋詩人楊萬里的《閑居初夏午睡起二絕句》（之一）“：梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！奔词箯奈闯赃^梅子，也沒見過真正的芭蕉葉，但這首詩總能引起我們強烈的共鳴。

四、練字順及法。詩詞和書法雖然是兩種不同的藝術(shù)，但縱觀中國書法發(fā)展史，我們卻非常明顯地感受到書法藝術(shù)自產(chǎn)生以來便與詩詞作品結(jié)下了不解之緣：書法大家王羲之的墨寶《蘭亭集序》雖然不是詩詞，但是卻有著與詩詞同樣的韻味；古代被稱為“三絕”的作品，往往是詩詞、書法、石刻的統(tǒng)一；好多書法大家同時又是詩人、詞人，最著名的莫過于北宋的蘇軾、黃庭堅等人。日常生活中我們也經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N書法藝術(shù)多是以詩詞的形式向外界展示。為什么書法和詩詞有如此親密的關(guān)系呢？究其根本，恐怕與二者的本質(zhì)特征有關(guān)。詩詞是抒情藝術(shù)，書法也是個人情感的表達方式，二者結(jié)合可謂是相得益彰。正如有研究者指出的那樣“：書法（特別是行草書）與舊體詩詞在音樂性和抒情性上尤為接近。舊體詩詞的音樂性主要通過音節(jié)表現(xiàn)，書法的音樂性主要通過點畫表現(xiàn)；詩詞的音樂性訴諸聽覺的平仄，書法的音樂性訴諸視覺點畫的長短肥瘦；平仄聲音如同書法中直畫和弧形的線條。平仄在詩詞中的作用是構(gòu)成節(jié)奏，詩人按照漢語聲調(diào)的特點，安排高低長短互相交錯的節(jié)奏，就是所謂‘聲律’；線條的長短、粗細，弦弧交錯，構(gòu)成書法的節(jié)奏，行草書的線條連綿起伏，若斷還連，暢澀舒卷，或粗或細，加之墨色的濃淡枯潤，使書家的思想感情在其中淋漓盡致地發(fā)揮?！雹芗热粫ê驮娫~有著同樣的陶冶人性情的功能，因此，書法愛好者或愛好練字者，在練習寫字的同時，有意識地將古典詩詞作為練字的主要對象，那么最終我們不僅提高了書法藝術(shù)，而且也瀏覽了更多的詩詞，當然最主要的是陶冶了我們的情操，豐富了我們的日常生活。

綜上所述，筆者以為在眾多的有關(guān)接受和傳承古典詩詞的方法中，以上所述也許是一種不錯的選擇，因為這樣的走進古典詩詞的態(tài)度和方法無疑都是生活化的，是不含任何功利性的。惟其如此，古典詩詞才能真正成為眾人所愛。

①胡云翼：《宋詞研究》，岳麓書社2010年版，第70頁。

②朱志榮：《中國古代文論名篇講讀》，北京大學出版社2006年版，第63頁。

③莫礪鋒：《莫礪鋒詩話》，北京大學出版社2005年版。

④劉鐵平：《書法與詩詞（品藝小語）》，《人民日報》（海外版）第七版文藝副刊2002年6月版。