⊙張 苗［浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系， 杭州 311231］

作 者：張苗，浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

清季的繪畫(huà)批評(píng)著重于論述前代尤其是元明兩朝的藝術(shù)創(chuàng)作，主張以書(shū)入畫(huà)與講求古意，而對(duì)于宋代之后漸趨興盛的世俗文化與大眾美學(xué)往往關(guān)注不多，這也使得我國(guó)古代講求實(shí)用和娛情兼?zhèn)涞膶徝浪枷?，未能得到進(jìn)一步發(fā)展。而在寥寥幾部相關(guān)論著中，李漁的設(shè)計(jì)造物思想頗值玩味。他所提出的“古人尋我”的觀點(diǎn)，可以在一定程度上看做明代逆向美學(xué)、藝術(shù)形變的發(fā)揮，隱含著尋常與新奇即“耳目之前”與“聞見(jiàn)之外”的辯證關(guān)系。李漁本人受童心說(shuō)、唯情說(shuō)、性靈說(shuō)等思潮影響，并超乎其上，更能身體力行地進(jìn)行閑暇藝術(shù)實(shí)踐與理論總結(jié)，為晚明所開(kāi)啟的中國(guó)休閑美學(xué)思潮奠立了一個(gè)重要的坐標(biāo)。在其居所芥子園中，李漁精心設(shè)計(jì)了臨水垂釣的笠翁塑像，可謂“一竿煙霞，無(wú)限風(fēng)月”。恰如林語(yǔ)堂先生在《生活的藝術(shù)》里所言：“文化的藝術(shù)就是休閑的藝術(shù)。在中國(guó)人的心目中，凡是用他的智慧來(lái)享受悠閑的人，也便是受教化最深的人。”

李漁祖籍浙江蘭溪下李村，生于江蘇如皋，1651年移居錢(qián)塘（今浙江杭州），1661年寓居金陵（今江蘇南京），1677年舉家遷回錢(qián)塘，并在此完成了《芥子園畫(huà)傳》等著述。寫(xiě)于1671年的《閑情偶寄》，其最大特色就是把文人畫(huà)的高論巧妙地融入日常的設(shè)計(jì)造物，將人生與藝術(shù)、優(yōu)雅與世俗結(jié)合起來(lái)，可謂大眾時(shí)尚的袖珍指南。近年來(lái)，英國(guó)劍橋大學(xué)歷史學(xué)家魯布拉克（Ulinka Rublack）呼吁打破藝術(shù)品的等級(jí)制度，注重裝飾性技藝的研究，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)尚的細(xì)微變化，最早就體現(xiàn)在諸如衣飾等日常物質(zhì)文化中，它更接近于人們的真實(shí)想法。這種思想邏輯，非常類(lèi)似于四百年前李漁的社會(huì)美學(xué)觀念，其《閑情偶寄》中就處處蕩漾著一種情感化設(shè)計(jì)的調(diào)子，即注重造物在美觀舒適之外亦令人遐想、引人忖思的宜居效果。李漁說(shuō)：“樂(lè)不在外而在心，心以為樂(lè)而是境皆樂(lè)”，“務(wù)本之法，止在先和其心。心和則百體皆和”，只有達(dá)觀方能產(chǎn)生自由意識(shí)，而我們也才可以盡情享受生活。而且，腦力與體力運(yùn)動(dòng)兩者互為休閑，這種極富時(shí)代特色的新思想，乃是近世啟蒙觀念與人文精神互融之結(jié)晶，對(duì)當(dāng)今社會(huì)亦有啟發(fā)性意義和價(jià)值。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授岡晴夫，就戲稱(chēng)李漁是一個(gè)享樂(lè)主義者（epicurean）兼博物學(xué)領(lǐng)域的業(yè)余愛(ài)好者（dilettante）。李漁的美學(xué)思想是逾越時(shí)代和國(guó)界的超設(shè)計(jì)（hyper design），而只要傳統(tǒng)的文人風(fēng)骨不絕，設(shè)計(jì)造園一事應(yīng)尚可為，因?yàn)楣沤裰型獾乃囆g(shù)行為都表明，惟有情趣方能造就文化差別。

李漁才思超逸，既善體察人情，亦能自出機(jī)杼。據(jù)清光緒年間《蘭溪縣志》卷五所載：“（李漁）性極巧，凡窗牖、床榻、服飾、器具、飲食諸制度，悉出新意，人見(jiàn)之莫不喜悅，故傾動(dòng)一時(shí)。所交多名流才望，即婦孺亦皆知有李笠翁?！笨梢?jiàn)，李漁不僅崇尚設(shè)計(jì)，更喜親自動(dòng)手。他對(duì)園林、家具等設(shè)計(jì)莫不運(yùn)巧思、出新意，其范圍之廣、數(shù)量之多令人折服，如箱籠篋笥、暖椅涼杌、活檐窗欄、楹聯(lián)匾額，皆美觀、實(shí)用并舉。《閑情偶寄》之《器玩部》倡導(dǎo)變俗為雅，將藝術(shù)鑒賞推向大眾的日常生活，“事事皆崇儉樸，不敢奢談?wù)渫妗?，但仍然可以在諸如賞花竹、看山水，或聆清歌、觀妙舞的行為中體味精雅趣味，亦即“處之得宜，亦各得其樂(lè)”。明末清初之際，器物設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝潢因循守舊，仿古之風(fēng)興盛，往往一味追求材料貴重、裝飾華麗。其實(shí)，這正違背了《考工記》中所體現(xiàn)的以人為中心、以適用為本的設(shè)計(jì)思想。針對(duì)這種造物傾向，李漁說(shuō)：“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用”，“置物但取其適用”，將形式歸屬功能、審美契合實(shí)用上升為自覺(jué)意識(shí)，并提出“宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，簡(jiǎn)斯可繼，繁則難久”。中國(guó)士人一貫將自然素樸作為理想美的典范，盡量不施加人工力量而改變物體本性。李漁更將“致虛守靜”的審美觀融入家常器物，因此其所謂順應(yīng)物性、樸素簡(jiǎn)練，在當(dāng)時(shí)成為一種超前的設(shè)計(jì)思想和造型原則，即選材要匠心獨(dú)具，用材要充分合理，因材而施藝。

在提倡簡(jiǎn)約合理的設(shè)計(jì)思想之外，《閑情偶寄》也時(shí)常流露出既心懷漁樵之恩卻又身處金粉之世的矛盾心態(tài)，也即兼擁孤高冷寂與庸常俗艷之兩端。書(shū)中不時(shí)汲汲于行樂(lè)之道的賞鑒，但諧謔打趣的背后卻潛藏著借偽存真的深意。余懷為《閑情偶寄》所作序言就從《周禮》說(shuō)起，全力為李漁辯清“止務(wù)閑情”之嫌，這種閑情乃是“見(jiàn)大”、“見(jiàn)深情”的。李漁本人也在《居室部》中說(shuō)道：“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過(guò)目之物，盡在圖畫(huà)；入耳之聲，無(wú)非詩(shī)料。”意即器物亦當(dāng)有性靈，可居而可玩，方能擺脫負(fù)累、忘情自適。李漁身兼文人與設(shè)計(jì)師雙重身份，“開(kāi)窗莫妙于借景”可稱(chēng)其著述中最重要的發(fā)明之一?！皟砂吨馍缴掠^浮屠、云煙竹樹(shù)，以及往來(lái)之樵人牧豎，醉翁游女，連人帶馬，盡入便面之中，作我天然圖畫(huà)。且又時(shí)時(shí)變幻，不為一定之形。”此外，即使是他本人設(shè)計(jì)并印制的一些小物什，如韻事箋和織錦箋，亦為其時(shí)名賢推重?！堕e情偶寄》雖屬清談筆記，卻生動(dòng)反映出一種整體的造物意識(shí)，即宜在適用的設(shè)計(jì)法則和妙肖自然的設(shè)計(jì)美學(xué)，體現(xiàn)了比同時(shí)代藝術(shù)批評(píng)家更為完善的設(shè)計(jì)觀念；不僅關(guān)乎園林建筑、居室陳設(shè)的巧思奇情見(jiàn)解獨(dú)到，亦在服飾、化妝、器用等領(lǐng)域有精妙闡釋?zhuān)绕涫撬娴膶徝佬膽B(tài)、賞鑒標(biāo)準(zhǔn)、品評(píng)風(fēng)尚等諸方面。李漁以兼容東西方知識(shí)論的立場(chǎng)，從個(gè)人之美學(xué)趣味和文化取向出發(fā)，強(qiáng)調(diào)陶冶情性與超越自我的結(jié)合，可謂“自發(fā)自然的狀態(tài)，與任何努力無(wú)關(guān)”。

李漁深諳建筑美學(xué)之道，在屋宇設(shè)計(jì)上極力反對(duì)依樣附會(huì)、創(chuàng)意闕如的做法，主張舒適實(shí)用與新巧獨(dú)特的結(jié)合。他不滿因襲舊制，提倡刻意求奇，陳設(shè)之技“妙在日新月異”，更在求活求變之時(shí)，注意器物與環(huán)境的關(guān)聯(lián)。他說(shuō)：“立戶開(kāi)窗，安廊置閣，事事皆仿名園，纖毫不謬。噫！陋矣。”不過(guò)，李漁對(duì)奇異的追念并非全無(wú)法度，“新奇”乃是與“大雅”相諧的，“纖巧爛漫”之物必定徒有其表而未堪重用。這正如水蔬的味道淡淡的，確是由內(nèi)而外的緩釋?zhuān)欢渡系牟?，其長(zhǎng)勢(shì)常常被俗風(fēng)所操控。此外，李漁還將居室器玩的設(shè)計(jì)與鑒賞，看做是“得意酣歌”的至高樂(lè)事：“一花一石，位置得宜，主人神情，已見(jiàn)乎此矣”，倘若移情于物，“無(wú)情之物，變?yōu)橛星椤?，則“左之右之，無(wú)不宜之”，此是非為善于優(yōu)游歲月之人不太可能有的大智慧。恰似李漁《越望亭》聯(lián)云：“若耶溪上，泛者去來(lái)不止，何如游此地乎，靜聽(tīng)爭(zhēng)流之萬(wàn)壑；山陰道中，苦于應(yīng)接不暇，是以建斯亭也，坐觀競(jìng)秀之千巖。”李漁著力表達(dá)的設(shè)計(jì)造物思想是重機(jī)趣、貴自然，“取景在借”就是實(shí)現(xiàn)這一原則的手段，他以儒道合流的生命況味，實(shí)踐“纖悉講人生日用處”的觀念，提出“制體宜堅(jiān)”“利于身”。正因如此，《閑情偶寄》在明清兩代眾多美學(xué)筆記中，堪稱(chēng)內(nèi)容最豐贍、脈絡(luò)最清晰的著述。美國(guó)普利策建筑獎(jiǎng)（Pritzker Architecture Prize）的徽章背面，就鐫刻著“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”三個(gè)詞，可見(jiàn)美用之間的辯證統(tǒng)一是設(shè)計(jì)師的永恒思考，無(wú)論中西皆然。

榮獲2012年度普利策獎(jiǎng)的中國(guó)建筑師王澍，據(jù)說(shuō)最想成為生活在當(dāng)代的李漁，其《造園與造人》一文說(shuō)道：“（李漁的）文章涉獵如此廣泛，飲食、起居、化妝、造房甚至討論廁所，討論西湖游船上窗格該用什么文雅圖樣，他和袁枚相似，敢開(kāi)風(fēng)氣之先，甘冒世俗非議，但敞開(kāi)胸懷擁抱生活。這類(lèi)文士是真能造園的，我們今天的社會(huì)同樣需要這樣一種文士去和建筑活動(dòng)結(jié)合。”《閑情偶寄》中流露出來(lái)的“游戲神通”之“笠翁調(diào)”，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格有異曲同工之妙。最為難能可貴的是，李漁雖與其他遺民文人一樣，也選擇了放歌山水、寄情游樂(lè)的生活，但其核心觀念卻是提倡文切世務(wù)、畫(huà)與故實(shí)，可法可戒、有益天下，其中的復(fù)雜性或者說(shuō)曖昧性涵蘊(yùn)豐富，卻又極容易被我們所忽略。其實(shí)，無(wú)論盧梭、培根、歌德，都是在這種品格與思想的曲折迂回之中，放射出奇譎瑰麗的光芒。恰如李氏自云：“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。”造物即做人耳，此言確實(shí)不虛。

[1]邱春林.設(shè)計(jì)生活——李漁的設(shè)計(jì)藝術(shù)宗旨[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

[2]李漁著，單錦珩校點(diǎn).閑情偶記[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[3]凌繼堯，張愛(ài)紅，張曉剛，黃桂娥.中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史[M].上海：上海人民出版社，2011.

[4][美]托馬斯·古德?tīng)枺═homas Goodale）杰弗端·戈比（Geoffrey Godbey）著.成素梅，馬惠娣，季斌，馮世梅譯.人類(lèi)思想史中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[5][美]張春樹(shù)，駱雪倫著.王湘云譯.明清時(shí)代之社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨變與新文化——李漁時(shí)代的社會(huì)與文化及其現(xiàn)代性[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[6]Lin Yu-tang.The Importance of Living[M].New York:The John Day Company,1937.