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        論薛寶釵性格形成的原因——兼論讀者的審美接受心理

        2012-08-15 00:42:44張善軍安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院陜西安康725000
        名作欣賞 2012年17期
        關(guān)鍵詞:薛寶釵寶釵林黛玉

        ⊙張善軍[安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 陜西 安康 725000]

        一部《紅樓夢(mèng)》,塑造了形形色色的幾百個(gè)人物。有這樣一個(gè)人物,歷來的遭遇與眾不同。批評(píng)她的人,認(rèn)定其是虛偽狡詐的,進(jìn)而大加鞭撻;喜歡她的人,卻高度贊美其寬和與平易。這個(gè)人就是薛寶釵。她所引起的爭(zhēng)議與評(píng)論也許在林黛玉之上。這似乎是不可思議的,因?yàn)槿藗円回炚J(rèn)為,林黛玉才應(yīng)是讀者心目中當(dāng)仁不讓的第一寵兒。實(shí)際上,自《紅樓夢(mèng)》誕生后,歷來在其愛好者中存在“擁林”和“擁薛”兩派之爭(zhēng),甚至為之發(fā)生了朋友側(cè)目、幾揮老拳的趣事。在讀者中,不乏有很多幻想“娶妻當(dāng)如薛寶釵”者。僅此,我們就可以看出這一形象的巨大魅力和豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。那么,薛寶釵到底是怎樣一個(gè)人?她的性格又是如何形成的?讀者又為什么會(huì)接受她?筆者擬就這些問題做一初步探討,以求教于方家。

        馬克思主義認(rèn)為,人是社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)中國古代婦女而言,由于她們的足不出戶,所以對(duì)其影響最直接的乃是家庭生活。生活于社會(huì)之中的薛寶釵也不例外。她的性格的形成,必然要受到她所處的那個(gè)社會(huì)、家庭環(huán)境的制約。和林黛玉被沒有兒子的父母“愛如珍寶”、“假充養(yǎng)子之意”不同,她卻是父親早亡,哥哥不能依貼母懷,“他便不以書字為事,只留心針黹字計(jì)等事,好為母親分憂解勞?!睂氣O早知世事、早感世態(tài)炎涼是肯定的了。加之“當(dāng)日有他父親在日,酷愛此女,令其讀書識(shí)字”,從而造成了她性格中理智大于情感,道學(xué)面孔掩蓋了激情本性的特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)的處世態(tài)度。如她勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路以及她向黛玉宣揚(yáng)女子無才便是德,莫不體現(xiàn)了她封建正統(tǒng)的思想。但對(duì)寶釵我們不能苛求太多。我們看看寶釵是如何自述的,“你當(dāng)我是誰,我也是個(gè)淘氣的,從小七八歲上也夠個(gè)人纏的。”她又告訴黛玉,先前她也是怕看正經(jīng)書,背著大人偷看“西廂”、“琵琶”及“元人百種”,但卻被大人“打的打,罵的罵,燒的燒,才丟開了”。從她的自述里,我們明顯可以看出寶釵性格形成的軌跡。

        但薛寶釵絕不是一個(gè)道學(xué)先生,她有她鮮活的生命、激越的真情。盡管這些都被她小心翼翼地掩蓋著,但往往會(huì)不知不覺地流露了出來。寶玉因“不肖種種”而“大承笞撻”之后,寶釵強(qiáng)忍悲痛去探望,“寶釵見他睜開眼說話,不象先時(shí),心中也寬慰了好些,便點(diǎn)頭嘆道:‘早聽人一句話,也不至今日。別說老太太、太太心疼,就是我們看著,心里也疼?!彪m然寶釵在這里用了“我們”這個(gè)復(fù)數(shù)主語,但我們細(xì)一品味,就會(huì)看出,她分明是在說出她內(nèi)心的苦痛。否則如何又“剛說了半句又忙咽住,自悔說的話急了,不覺的又紅了臉,低下頭來”呢?

        我們?cè)谶@里面,看到的是一個(gè)被壓抑的心靈,但卻是一個(gè)有著現(xiàn)實(shí)考慮的心靈。因?yàn)樗母淖?,都是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變的。嚴(yán)格地說,大觀園和外面的世界沒有兩樣,眾芳雖然不同于外面的凡夫俗子,但也沒有質(zhì)的區(qū)別。就連曠達(dá)開朗的史湘云,不也勸寶玉看重“仕途經(jīng)濟(jì)”嗎?加之賈母的“女子無才便是德”、王夫人的“恨鐵不成鋼”,更兼以寶玉的不肖而承大撻、黛玉的孤傲而承冷落,又成了反面二例。凡此種種,都迫使寶釵不得不去拾起道學(xué)面孔,做一個(gè)貞靜的封建淑女,以討得別人的歡心。

        “人格是一個(gè)人適應(yīng)他或她的環(huán)境時(shí)表現(xiàn)出來的思維或行為特征?!雹侪h(huán)境作為一個(gè)“歷史給定性”因素,生活于其中的人都脫離不了這一因素的制約。如果這一因素是落后的,阻礙了人的發(fā)展,那么很多人就會(huì)感到痛苦。在無力反抗時(shí),適應(yīng)這一因素?zé)o疑是明智的選擇。于是,薛寶釵選擇了適應(yīng),盡管這種適應(yīng)是被動(dòng)的,是環(huán)境外加于她的,但她畢竟是幸運(yùn)的,因?yàn)檫h(yuǎn)離痛苦終究是人的本能。筆者認(rèn)為薛寶釵是認(rèn)識(shí)到了封建禮教的不合理性,但自知無力反抗,于是也就不反抗了。否則,如何解釋她向別人宣揚(yáng)女子無才便是德,而她本人又很有才能呢?

        對(duì)這一問題的進(jìn)一步研究,使我們不能不把筆觸深入到中國哲學(xué)去探討一番。中國哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“和諧”的重要性。“和諧是中國人的真、善、美。天人關(guān)系、身心關(guān)系,都離不開一個(gè)‘和’字,天人不和,即有天災(zāi);人際不和,便有人禍;身體內(nèi)陰陽二氣不和,則要生病??傊x開了和,國家、個(gè)人都要亂了套?!雹诤翢o疑問,全套封建禮教規(guī)范正是這種“和諧”哲學(xué)的根本保證,如果破壞了這套規(guī)范,勢(shì)必造成人和社會(huì)、人和他人,以及人內(nèi)心的沖突和激蕩不安。賈寶玉、林黛玉的悲劇,不但在于他們和社會(huì)相比是渺小的,而且更在于他們內(nèi)心始終處于一種惶惑之中。賈寶玉的不敢走出女兒國,林黛玉的神經(jīng)質(zhì)恐怕都和這一點(diǎn)有關(guān)。于是,薛寶釵的順向接受全套禮教規(guī)范也就是可以理解的事了。

        從這種“和諧”哲學(xué)出發(fā),就造成了每個(gè)人在其內(nèi)心都有著守舊怕變、求穩(wěn)怕亂的本能心理。不同的是,先進(jìn)的人,能看清這種“變、亂”,才是事物發(fā)展的動(dòng)力,才是再次達(dá)到“穩(wěn)”的途徑;但很多的人,并不能看清這一點(diǎn),于是無意之中成了“舊事物”的維護(hù)者,“新事物”的障礙物。從這個(gè)意義上說,筆者不認(rèn)為薛寶釵是封建制度的自覺維護(hù)者。讓我們聽聽史湘云詠柳詞《如夢(mèng)令》是如何說得:“豈是繡絨殘吐,卷起半簾香霧,纖手自拈來,空使鵑啼燕妒。且住、且住!莫使春光別去?!闭l不留戀舊日舒適生活呢?作為一個(gè)從小生活在侯門貴族的小姐,若養(yǎng)成一副叛逆性格,方是咄咄怪事呢!另外,從作家對(duì)自己“無才可去補(bǔ)蒼天”的悲嘆來看,薛寶釵雖被其多有譏諷,但作為一個(gè)封建婦德的完美體現(xiàn)者,也并不是被完全否定的?!翱蓢@停機(jī)德”的感慨不正是體現(xiàn)了作家無限惋惜的心情嗎?

        我們或許可以這樣說,寶釵是一個(gè)對(duì)封建社會(huì)禮教、處世哲學(xué)深有認(rèn)識(shí)的人。她有感情,但絕不讓其越雷池一步;她有思想、才華,但卻謹(jǐn)記“女子無才便是德”的教誨??傊痪湓挘遣苎┣酃P下一個(gè)為著現(xiàn)實(shí)而生活的人物典型。正因如此,她才能在大觀園中立足,不致鬧得像黛玉那樣人人側(cè)目,寶玉那樣人人誤解。

        有了上面的論述,寶釵被讀者所接受也就好理解了?!澳呈挛镏阅艹蔀槟持黧w的審美對(duì)象,原因就在于主體和客體的相關(guān)性。”③寶釵和讀者的相關(guān)性,就在于他們有著共通的民族心理——追求和諧。這種求和諧的民族心理,體現(xiàn)于民族性格,就是謙良恭讓,理智大于情感,道學(xué)面孔掩蓋激情本性,體現(xiàn)于處事態(tài)度則是現(xiàn)實(shí)的。

        讓我們?cè)倏纯础都t樓夢(mèng)》中對(duì)寶釵的描述:“年歲雖不大,然品格端方,容貌豐美,人多謂黛玉不及,而且寶釵又行為豁達(dá),隨分從時(shí),不比黛玉孤高自許,目無下塵,故比黛玉大得下人之心,便是那些小丫頭子們,亦多喜與寶釵去玩。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意,寶釵卻渾然不覺?!彪m然曹雪芹譏諷寶釵“罕言寡語,人謂藏愚;安分隨時(shí),自云守拙”。我們卻不得不承認(rèn),相比于黛玉的尖酸刻薄、鋒芒畢露,這才是真正的生存之道。作為具有理想品質(zhì)的代表,“質(zhì)本潔來還潔去”、“孤標(biāo)傲世偕誰隱”的林黛玉無疑是值得人同情的。或許大多數(shù)人都對(duì)她懷著這樣一種感慨:雖不能至,心向往之。但向往歸向往,人總是生存于現(xiàn)實(shí)之中的,作為真正生活著的人的代表,“藏愚守拙”、“安分隨時(shí)”的寶釵無疑是值得人效仿的。

        是的,林黛玉、賈寶玉的追求是高尚的,更加符合人性的,但同時(shí)也是混亂的、痛苦的。相對(duì)來說,薛寶釵刀槍不入的“超穩(wěn)心態(tài)”④卻是有著秩序的、完整的。趙鑫珊說得好:“從零亂中整理出秩序的人是幸福的,作為一名讀者,分享到秩序也夠幸福,因?yàn)橹刃蛞馕吨饨绾蛢?nèi)界達(dá)到和諧和平衡,獲得了安寧?!雹葑x者接受薛寶釵也是自然的事。畢竟,誰愿故意去過那種“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的生活呢?這也許是人們不吝為黛玉灑熱淚,卻甘愿娶寶釵的真正原因吧!

        ① [美]詹姆斯·麥克康納爾:《人類行為心理學(xué)》,福建科技出版社1989年版,第361頁。

        ② 李春林:《大團(tuán)圓——關(guān)于民族文化意識(shí)》,國際文化出版公司1988年版,第75頁。

        ③⑤ 勞承萬主編:《現(xiàn)代美學(xué)原理綱要》,新疆大學(xué)出版社1994年版,第67頁,第112頁。

        ④ 賀新民:《紅樓拾翠》,西北大學(xué)出版社1996年版,第215頁。

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