⊙魏苗苗 房 存［中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院， 江蘇 徐州 221000］

斯丹達(dá)爾在《紅與黑》中引用了丹東的一句話“真實(shí)，殘酷的真實(shí)”，主人公于連主體的真實(shí)與形象的典型，至今仍舊深深打動(dòng)人心。本文將結(jié)合結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)的代表——雅克·拉康的精神分析理論，對(duì)《紅與黑》中主人公想象性身份幻滅與自我的回歸作些粗淺的分析，以期待發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵。

一、自我異化：鏡像認(rèn)同的虛幻性

拉康曾對(duì)弗洛伊德的“自我”概念作了重新解釋。這種缺乏任何確定的自身中心的生存狀態(tài)，拉康稱(chēng)之為“想象態(tài)”。在討論想象態(tài)和俄狄浦斯情結(jié)早期階段時(shí)，拉康提出了著名的“鏡子階段”的概念，指的是前語(yǔ)言期。在于連早期的形象形成中，關(guān)于自我的意識(shí)化價(jià)值觀的確立，鏡像理論就起到了很大作用。

1.自我意識(shí)的建構(gòu)與異化于連自我意識(shí)的出現(xiàn)，即自我影像的現(xiàn)實(shí)化，一定程度上具有時(shí)間上的連續(xù)性。拉康認(rèn)為，處在六到十八個(gè)月的嬰兒能夠認(rèn)出自己在鏡中的影像，意識(shí)到自己身體的完整性；隨著嬰兒的長(zhǎng)大，他逐漸發(fā)現(xiàn)鏡中的形象與自身的統(tǒng)一性，發(fā)現(xiàn)作為主體的自身的存在，而他的自我意識(shí)便以此建構(gòu)?？梢韵胍?jiàn)，這種自我影像的現(xiàn)實(shí)化在其時(shí)代背景下，存在片面理想的追求與偏執(zhí)自我的定位，即自我異化。

借助鏡中的影像，嬰兒可以預(yù)期看到自身的成熟。這種預(yù)期也就與現(xiàn)實(shí)形成認(rèn)知的沖突性，即自我意識(shí)的異化。在于連追求瑪?shù)贍柕滦〗愕倪^(guò)程中，可謂預(yù)期定位下的追求一種被承認(rèn)性。兩人互相吸引，互為鏡像，然而彼此既想靠近又互相猜忌，既不互相妥協(xié)又不甘放棄。當(dāng)于連收到瑪?shù)贍柕滦〗阄缫挂稽c(diǎn)鐘約會(huì)的邀請(qǐng)時(shí)，思想進(jìn)行著復(fù)雜的斗爭(zhēng)：狂喜到懷疑，再到最后為自我榮譽(yù)的考慮，即自我形象在別人眼中的優(yōu)劣等等。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，對(duì)此階段的于連而言，不過(guò)只是構(gòu)建完成的自我意識(shí)在生活中的映射，而映射出的另一方面也就是完整性的意識(shí)背后的自我異化。

2.想象性投射與認(rèn)同嬰兒能夠無(wú)意識(shí)靠近鏡像并以此建構(gòu)自我意識(shí)，拉康認(rèn)為，在這一過(guò)程完成的同時(shí)，自我便在主體與自己的身體之間所建立的想象性關(guān)系之上形成，即自我是一種想象性投射。于連成年之初便將自己定位在與他人的不同上：拒絕父親強(qiáng)權(quán)式的人生安排，企圖借著宗教的外衣獲得與當(dāng)年拿破侖類(lèi)同的輝煌。這種預(yù)期性的自我理想形象便是早期意象對(duì)自己的想象性投射，使于連一直處于追求其成熟主體的道路上。

那么于連這種極端式的不妥協(xié)——本可以與德·萊納夫人的侍女婚配，過(guò)上安靜穩(wěn)定的生活，卻長(zhǎng)期追求動(dòng)態(tài)化的未來(lái)。按照拉康的說(shuō)法，“主體是一種幻想中預(yù)期看到其能力的成熟”，作為異化了的鏡像中的整體性和完整性實(shí)際上是無(wú)法獲得、實(shí)現(xiàn)不了的理想，因?yàn)殓R中影像是外在于自己的，是一個(gè)實(shí)際上無(wú)法觸摸到的“影像”所看到自己的完整存在。這種想象性投射也正是產(chǎn)生自我認(rèn)同的前提瞬間，“這個(gè)瞬間創(chuàng)造出來(lái)的統(tǒng)一體，以及后來(lái)他終其一生不斷創(chuàng)造出來(lái)的自我，都是虛幻之物，都是為了化解人類(lèi)生存中無(wú)法逃脫的匱乏、缺席與不完整作出的努力而已”。

二、自我誤認(rèn)：他人的注視

理想與現(xiàn)實(shí)自我的交替，在于連心中形成強(qiáng)烈的刺激和沖擊。潛意識(shí)的俄狄浦斯情結(jié)所形成的自欺的瞬間，使得理想自我逐步否認(rèn)而變得沒(méi)有意義與價(jià)值，僅是依仗他人的注視的狹隘性，是否定當(dāng)下自我的先決與前提。

1.潛意識(shí)的俄狄浦斯情結(jié)母親形象的缺失，使得于連潛意識(shí)的“俄狄浦斯情結(jié)”日漸嚴(yán)重，驅(qū)使其在人生道路上潛意識(shí)地追求那個(gè)母親形象。很顯然，他遇到的第一個(gè)溫存善良的德·萊納夫人，正是這個(gè)形象的代替者。斯丹達(dá)爾在文本中至少有十二次寫(xiě)到關(guān)于于連思念德·萊納夫人之手的情節(jié)，而對(duì)于于連同巴黎最美麗的瑪?shù)贍柕滦〗愕慕煌?，只提到她美麗的眼睛和雙肩。

這里的手正是于連心中母親手的代表——愛(ài)撫與保護(hù)，欣賞與滿足。如果我們說(shuō)于連對(duì)于德·萊納夫人的愛(ài)是對(duì)母親的愛(ài)，那么他對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)便是新生父親的愛(ài)。于連的父親索老爹生性暴躁，對(duì)于連并未有深沉的愛(ài)，這使得于連心中的父親形象并不健全。對(duì)于具有反叛性質(zhì)與男性剛強(qiáng)性格的瑪?shù)贍柕聛?lái)說(shuō)，她的存在與對(duì)于連的崇拜就是于連對(duì)父親權(quán)威的挑戰(zhàn)和推翻，是其重塑自我的一個(gè)關(guān)鍵過(guò)程。

那么這里的自我重塑，實(shí)際上產(chǎn)生于鏡像自欺的瞬間。潛意識(shí)里浮現(xiàn)出的啟示或景象，只是幻覺(jué)式的存在。德·萊納夫人和瑪?shù)贍柕滦〗銉H僅是于連性格自欺的道具，是其自認(rèn)為現(xiàn)實(shí)自己即是理想自我的遮目障。拉康認(rèn)為，自欺的瞬間，是一個(gè)由虛幻影像引起的迷戀過(guò)程，是想象性思維方式的起點(diǎn)。這種想象性迷戀，便是我們所知的自我誤認(rèn)。

2.他人的注視與理想自我的展現(xiàn)于連的鏡像影像、理想自我決定了他的閱讀和為人處世，同時(shí)為了追尋這個(gè)“我”、認(rèn)同這個(gè)“我”，他不得不將自己置于模式化了的、為社會(huì)所接受的大環(huán)境中。注視和凝視，在拉康心理學(xué)中具有重要的意義。拉康認(rèn)為，通過(guò)注視，占有視覺(jué)對(duì)象。被注視者在他人的目光中看到理想自我的被承認(rèn)，使自己成為他人的欲望的對(duì)象。這一點(diǎn)，在于連身上展現(xiàn)得淋漓盡致：他樂(lè)于在公眾面前展現(xiàn)自我，展示理想的自我。

于連在上流貴族面前把《圣經(jīng)》用拉丁語(yǔ)倒背如流，在他人眼中看到了驚訝與欽佩；在德·萊納夫人的安排下，于連成為皇帝來(lái)臨時(shí)歡迎儀式的儀仗隊(duì)員，作為新鮮而又奪人眼目的主角接受大家驚艷的注視……諸如此類(lèi)，給了他強(qiáng)烈的滿足感和自尊感。這種以他人為鏡，來(lái)尋求理想自我的展現(xiàn)與認(rèn)同是有其強(qiáng)烈的心理根基的；同時(shí)我們也不可否認(rèn)，這樣的“我”在很大程度上是誤認(rèn)的自我。在其日后的定位和發(fā)展中，“我”的含義逐漸否定和重塑，為形成真實(shí)的自我建構(gòu)基礎(chǔ)。

三、自我回歸：作為他者的存在

在拉康看來(lái)，自我只是一個(gè)虛假的存在，最終這種自我將要破碎，并且以另一種方式進(jìn)行回歸。這種回歸，是經(jīng)歷了分不清自我的“想象階段”、自我意識(shí)構(gòu)建的“鏡像階段”以及最終在象征秩序中確定主體地位的“象征階段”，最終以“他者”的存在進(jìn)行回溯。

1.鏡子的呼應(yīng)與破碎于連的自我是心理平衡的根源和基礎(chǔ)，但并不是自己的主宰。于連按照謝朗神甫的要求去找預(yù)定前來(lái)布道的主教時(shí)，發(fā)現(xiàn)年輕的主教正將自己一個(gè)人關(guān)在房間里，為將要開(kāi)始的布道作預(yù)演。值得我們注意的是，斯丹達(dá)爾在這里設(shè)了一面鏡子。主教成了鏡子中的影像，而又成了于連注視下的鏡子和對(duì)象。看著這個(gè)擁有未來(lái)自己地位的意象，于連“鏡像階段”的鏡子與此便構(gòu)成了呼應(yīng)。然而隨著后來(lái)于連被德·萊納夫人一信揭發(fā)，想象性身份的幻滅，理想自我的倒塌，便揭示了二十多年來(lái)這面鏡子的破碎。

曾經(jīng)善良的謝朗神甫在于連離開(kāi)小城時(shí)說(shuō)道：“我很難過(guò)，我在您的性格深處隱約看見(jiàn)郁結(jié)著一股熱情，它向我表明的不是一個(gè)教士應(yīng)具備的克制和對(duì)塵世利益的完全棄絕……您若當(dāng)了教士，我擔(dān)心您是否能夠獲救?！币幌虻垂蜒缘纳窀υ谧铋_(kāi)始就道破了于連的命運(yùn)：鏡子終將破碎，理想自我終將幻滅，這樣的自我難以救贖，只有真實(shí)地面對(duì)自己，承認(rèn)自己，哪怕是曾經(jīng)完全拒絕去想象的另一個(gè)形象的存在。

2.偏執(zhí)狂式的回歸——自我即他者拉康認(rèn)為，我們苦苦尋找自我，而當(dāng)我們找到它時(shí)，它卻外在于我們，總是作為一個(gè)他者而存在。拉康認(rèn)為，“不要把自我看做是感知——意識(shí)系統(tǒng)的中心，也不要把自我看做是依據(jù)‘現(xiàn)實(shí)原則’組織起來(lái)的；相反，我們應(yīng)當(dāng)把誤認(rèn)功能當(dāng)做我們的起點(diǎn)，其中，這誤認(rèn)功能恰好可以用來(lái)描述自我的特征”。于連短暫的一生正是以先前的“誤認(rèn)”來(lái)看待自我的，而最終又回歸到生育他的小城，并且以一種偏執(zhí)狂式的回歸——顛覆了一個(gè)星期仍舊未平靜，在理智和想象中對(duì)自己鏡中的母親形象，德·萊納夫人進(jìn)行了射殺。

于連在獄中的日子才是其人生最幸福最真實(shí)的日子，只有最本真的他者自我——凡人的存在?！拔以谶@牢里是孤獨(dú)的，可我在世上并不曾孤獨(dú)地生活，然而說(shuō)到底，我不過(guò)是個(gè)凡人罷了……但是，我并沒(méi)有被卷走?！笔堑?，于連并沒(méi)有被生活卷走，而是回歸。在自我設(shè)定的理想自我的限定下，責(zé)任仿佛摧枯拉朽般折磨著于連并未認(rèn)清的心，但當(dāng)經(jīng)歷了許多人幾十年才能看過(guò)的風(fēng)景后，于連終于把這世界看得清晰，并且構(gòu)建了真實(shí)的自我，使得其形象百年經(jīng)典不變，“以傷害人心的方式打動(dòng)人心”。

[1][法]斯丹達(dá)爾.紅與黑[M].郭宏安譯.南京：譯林出版社，2012.

[2][日]福原泰平.拉康：鏡像階段[M].王小峰等譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

[3]劉文.拉康的鏡像理論與自我構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)交流，2006，（07）.

[4]張德明.紅與黑：欲望主題與敘事結(jié)構(gòu)[J].國(guó)外文學(xué)，2002，（01）.