⊙陳 欣［西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 綿陽(yáng) 621010］

作 者：陳 欣，西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲幕I(lǐng)域。

理查德·霍加特（Richard Hoggart）是英國(guó)伯明翰學(xué)派的重要思想家，英國(guó)文化研究的創(chuàng)始人之一。同時(shí)，他也是倡導(dǎo)把文化研究作為大學(xué)里一門學(xué)科的重要先驅(qū)者。與他同時(shí)代的雷蒙·威廉斯（Raymond Williams），E.P.湯普森（E.P.Thompson）以及霍加特的繼任者斯圖亞特·霍爾（StuartHall）相比，作為文化研究這一領(lǐng)域的開山鼻祖理查德·霍加特反倒顯得“默默無(wú)聞”。國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者們對(duì)于霍加特最深刻的印象也僅僅在于他的《識(shí)字的用途》（The Uses of Literacy）一書，該書的出版讓霍加特的影響力達(dá)到了頂峰。

由于深受F.R.李維斯的影響，霍加特身上的精英主義情結(jié)難以磨去；但同時(shí)霍加特又是一名工人階級(jí)文化的倡導(dǎo)者，在這一點(diǎn)上他與李維斯有著根本性的區(qū)別。

F.R.李維斯不僅在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域頗有造詣，而且也是一位相當(dāng)著名的文化批評(píng)家。在他的代表作《大眾文明與少數(shù)人的文化》（Mass Civilization and Minority Culture）一書中，李維斯認(rèn)為，僅有少部分的人能夠欣賞和判斷文化。這一觀點(diǎn)是他文化理論的基礎(chǔ)。在李維斯的眼中，能夠欣賞和判斷文化的少數(shù)人指的是文學(xué)上的少數(shù)派。李維斯認(rèn)為文學(xué)承載著“生活”的價(jià)值，因而文學(xué)不單單是眾多知識(shí)學(xué)科中的一門，更是捍衛(wèi)人類價(jià)值的集合點(diǎn)，是“我們文明的意識(shí)（和良心）的中心”。因此文學(xué)的重要性不在于文學(xué)本身，而在于文學(xué)所包含的傳統(tǒng)和創(chuàng)造性的智慧。其次，文學(xué)之所以重要是因?yàn)槲膶W(xué)作品能夠正式地記載經(jīng)驗(yàn)并且通過語(yǔ)言的表達(dá)使之永恒地存在。而文化的中心則是語(yǔ)言，只有通過語(yǔ)言表達(dá)，人類的精神和情感傳統(tǒng)才能得以傳遞。在現(xiàn)代社會(huì)，可以用語(yǔ)言進(jìn)行交流的工具很多，比如說計(jì)算機(jī)，甚至電視劇等；但這些語(yǔ)言都是抽象和乏味的，無(wú)法和生動(dòng)形象的人類經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。而在文學(xué)作品中，語(yǔ)言是生動(dòng)的、形象的，并且給了人們可以想象的空間。

除了給予文學(xué)高度贊賞之外，李維斯的精英主義立場(chǎng)還體現(xiàn)在他把文學(xué)和文化完全對(duì)立起來(lái)。在李維斯看來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)可分為兩個(gè)部分：一部分是少數(shù)人的文化，另一部分則是大多數(shù)人的文明。他欣賞前者的同時(shí)貶低后者。他把文明看成是文化的對(duì)立面。文化是少數(shù)人的文化，而文明則屬于大眾。文化是只有少數(shù)人才能欣賞的文學(xué)、藝術(shù)、音樂等；而大眾所喜聞樂見的暢銷書、電影、廣告等等都屬于文明的范疇，這些恰恰是李維斯所抨擊和不齒的。作為一名精英文化尤其是英國(guó)文學(xué)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，李維斯對(duì)大眾文化的流行持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，他認(rèn)為這種文化是一種“標(biāo)準(zhǔn)化的與向低水平看齊的文化”，對(duì)人類的文化遺產(chǎn)會(huì)造成危害，因而應(yīng)該“訓(xùn)練公民去區(qū)分與抵制”。

通過以上的梳理，不難發(fā)現(xiàn)F.R.李維斯的精英主義立場(chǎng)是非常明顯的。而霍加特的精英主義立場(chǎng)較之李維斯有過之而無(wú)不及。第一，霍加特的精英主義意識(shí)深深地打上了李維斯的印跡。事實(shí)上，在霍加特的代表作《識(shí)字的用途》一書中，他是支持工人階級(jí)文化的；但霍加特同時(shí)認(rèn)為，工人階級(jí)文化并不等同于凝聚了英國(guó)智慧和想象的最偉大的成就。在霍加特眼中，文學(xué)和藝術(shù)凝聚了英國(guó)智慧和想象的最偉大的成就，其地位是在工人階級(jí)文化之上的。他說：“一個(gè)沒有偉大藝術(shù)的國(guó)家，不過是一群興旺發(fā)達(dá)的烏合之眾而已?！被艏犹剡€認(rèn)為藝術(shù)在培養(yǎng)人們的想象力和良知方面起了很重要的作用。與李維斯的觀點(diǎn)不謀而合的是，霍加特也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)獨(dú)一無(wú)二的重要性?；艏犹卣J(rèn)為，“文學(xué)不是現(xiàn)實(shí)，而是一面鏡子，但它比其他任何想象性的活動(dòng)都能夠更好地反映現(xiàn)實(shí)生活。”《識(shí)字的用途》的第一部分題為“‘舊式’的秩序”（an“older”order），通過對(duì)霍加特早年生活的英格蘭北部工業(yè)區(qū)的社區(qū)生活的社會(huì)人類學(xué)式的回顧，展現(xiàn)了一種和諧的城市工人階級(jí)的公共文化。這種公共文化體現(xiàn)在酒吧、工人俱樂部、報(bào)紙雜志和體育運(yùn)動(dòng)甚至個(gè)體日常生活的結(jié)構(gòu)之中，而家庭角色、性別關(guān)系和語(yǔ)言型式中都能透出一個(gè)社區(qū)的共識(shí)（common sense）。霍加特把這種工人階級(jí)早期的文化版本的失卻看做是一種文化上的衰落，口吻和李維斯對(duì)19世紀(jì)的文化衰落極其相似，無(wú)意識(shí)地落入了文化—文明傳統(tǒng)的窠臼。有意思的是，霍加特在第二部分“讓位于新文化”（yieldingplacetonew）中回到了李維斯主義的立場(chǎng)上去，否認(rèn)“二戰(zhàn)”后的工人階級(jí)社區(qū)文化同樣也是根植于普通人的活文化之中的。

第二，在秉承了李維斯思想的基礎(chǔ)上，霍加特的精英主義意識(shí)更加強(qiáng)烈。與李維斯一樣，霍加特是高雅文化的支持者；但是與他不相同的一點(diǎn)是，霍加特對(duì)普通大眾的要求非常高。他認(rèn)為普通大眾都應(yīng)該具有批判性的文化意識(shí)和想象性的文化意識(shí)?；艏犹卣J(rèn)為，人民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了大幅度的提高，但有部分人不希望全部的大眾都成為具有識(shí)字能力的人，他們甚至需要一個(gè)有文盲存在的社會(huì)?！叭嗣袢罕娝枰牟粌H僅是普通的識(shí)字能力，還需要批判性的文化意識(shí)和想象文化意識(shí)?！痹谒磥?lái)，“公民具有最基本的識(shí)字能力只是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的需要。對(duì)于一個(gè)發(fā)達(dá)、開放、民主的社會(huì)來(lái)說，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的”。霍加特倡導(dǎo)，“所有的公民都應(yīng)具有批判性的文化意識(shí)”?；艏犹卣J(rèn)為在民主社會(huì)里生活比在極權(quán)社會(huì)里生活更加困難。從表面上看，民主社會(huì)是公平的、自由的、開放的，對(duì)大多數(shù)公民來(lái)說充滿了機(jī)會(huì)。但是實(shí)質(zhì)上呢？民主社會(huì)里的公民并沒有得到真正的民主。公民并沒有享受到自由選擇的權(quán)利，哪怕是用他們自己的方式選擇死亡。在當(dāng)今社會(huì)，種類繁多的欺騙和陷阱無(wú)處不在，而大部分的群眾卻沒有意識(shí)到，那些受教育程度不高的人們更容易上當(dāng)受騙。因此人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)仔細(xì)地觀察社會(huì)，勇敢地提出疑問，并進(jìn)行批判性的思考。這就是霍加特所說的批判性的文化意識(shí)。霍加特認(rèn)為，“培養(yǎng)人們的批判性的文化意識(shí)是非常有必要的。學(xué)校應(yīng)該開設(shè)這門課程，在兒童八歲之后就應(yīng)該開始進(jìn)行教育?！?/p>

因此，在霍加特看來(lái)，在民主社會(huì)里，批判性的文化意識(shí)是非常必要并且有價(jià)值的。他進(jìn)一步認(rèn)為下一步應(yīng)該鼓勵(lì)培養(yǎng)想象性的文化意識(shí)，雖然這比普及批判性的文化意識(shí)更加困難。想象性的文化意識(shí)意味著，在我們進(jìn)行聽、說、讀等活動(dòng)的時(shí)候，不僅僅是被動(dòng)的接受，還應(yīng)當(dāng)具有一種開放和想象的思維方式。換言之，霍加特提倡的是一種創(chuàng)造性的閱讀方式。閱讀可以給大家提供一些不同的東西，因?yàn)殚喿x不是被動(dòng)地吸收，而是作者和讀者之間的交流。創(chuàng)造性閱讀的好處在于，讀者能夠在思想上成為另外一個(gè)人，進(jìn)入到另外一個(gè)世界，而這些都得益于真實(shí)的文學(xué)。不難看出，在這里霍加特又再次重申了文學(xué)的重要性。他認(rèn)為：“從孩童五歲的時(shí)候開始，就應(yīng)該在學(xué)校里為他們培養(yǎng)想象性的文化意識(shí)?！?/p>

從以上兩個(gè)方面可以看出，霍加特的精英主義意識(shí)是非常明顯的。他始終站在一個(gè)非常高的位置上來(lái)要求普通的大眾。但與之截然不同的是，霍加特同時(shí)又是一位工人階級(jí)文化的支持者和倡導(dǎo)者。當(dāng)然這和他本人的工人階級(jí)家庭出身以及他多年的成人教育經(jīng)歷是分不開的。在他的經(jīng)典著作《識(shí)字的用途》一書中，霍加特用平實(shí)和樸素的語(yǔ)言描述了第一次世界大戰(zhàn)后四十年間工人階級(jí)的生活。在一次和約翰·科納（John Corner）的訪談中，霍加特說道，“我寫這本書的本意是為成教課程寫一本教材；然而，到最后卻無(wú)意識(shí)地挑戰(zhàn)了李維斯的少數(shù)人的文化和多數(shù)人的文明這一觀點(diǎn)。”霍加特認(rèn)為，工人階級(jí)的日常生活和所謂的高雅文化有一些相似的價(jià)值觀和特點(diǎn)。文化不僅僅局限在李維斯所認(rèn)為的文學(xué)上的“偉大的傳統(tǒng)”，還包括了工人階級(jí)的日常生活。也就是說，和李維斯不相同的是，霍加特?cái)U(kuò)大了文化的范疇。關(guān)于霍加特的工人階級(jí)文化觀念的具體體現(xiàn)，可以從以下三個(gè)方面加以討論：

首先，霍加特對(duì)工人階級(jí)生活的描述不太完善?！蹲R(shí)字的用途》一書分兩部分描述工人階級(jí)生活。第一部分描述20世紀(jì)30年代工人階級(jí)文化，霍加特贊美了那個(gè)年代工人階級(jí)文化和習(xí)俗的完整性。第二部分則講述了20世紀(jì)50年代時(shí)，工人階級(jí)如何抵制鋪天蓋地的大眾文化對(duì)他們的侵襲。值得注意的一點(diǎn)是，霍加特不僅僅是在分析工人階級(jí)的態(tài)度或試圖描述一種文化的變化；而是把工人階級(jí)的生活看成是一種文化?；艏犹刈屑?xì)描述了工人階級(jí)的家庭和鄰里間的日常生活，給讀者展示了一幅生動(dòng)形象的工人階級(jí)生活畫面。然而，公正地說，這幅工人階級(jí)的生活畫面是片面的，不完整的。在描述工人階級(jí)的生活時(shí)，霍加特沒有提到宗教、體育運(yùn)動(dòng)和政治活動(dòng)等相關(guān)的東西。正如湯姆·斯蒂爾（Tom Steele）所言，到最后，霍加特也沒能夠描述出工人階級(jí)生活和文化之間的政治聯(lián)系。事實(shí)上，在《識(shí)字的用途》一書中，沒有任何關(guān)于工人階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)的記述和評(píng)論。然而現(xiàn)實(shí)生活并非如此。在和約翰·科納的訪談中，霍加特自己也承認(rèn)，“在書中，并沒有涉及到任何和政治工作有關(guān)的東西；沒有提到工會(huì)；沒有提到左翼運(yùn)動(dòng)；沒有提到工廠和工業(yè)?！币恍┰u(píng)論家認(rèn)為，霍加特最大的弱點(diǎn)就在于對(duì)工人階級(jí)生活的描述不夠完整，把過多的筆墨放在描述娛樂和藝術(shù)上面，而忽略了其他的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)。

其次，霍加特的女性主義觀點(diǎn)僅處于萌芽狀態(tài)。在湯姆·斯蒂爾看來(lái)，和同時(shí)代的人相比霍加特其實(shí)更加關(guān)注女性。他向女性所投向的關(guān)注和同情之情，是同時(shí)代的人所缺乏的。無(wú)論是E.P.湯普森，還是雷蒙·威廉斯，在他們的著作當(dāng)中，幾乎找不到和女性相關(guān)的字眼。但在霍加特的書中，女性卻占了相當(dāng)?shù)谋戎??；艏犹卣f道：“我正在重新創(chuàng)造我所熟知的工人階級(jí)的生活，那是一種以婦女為中心的生活。一個(gè)六口之家的并不幸福的家庭，是由四個(gè)婦女和兩個(gè)男士組成的。其中包括了祖母，兩個(gè)未婚的阿姨，一個(gè)未婚的堂兄，和一個(gè)做白領(lǐng)工作的叔叔?！被艏犹亟忉尩溃骸耙詪D女為中心的生活是不可避免的，一方面我自己的家庭就是這種情況；另一方面女性也見證了工人階級(jí)的生活。”事實(shí)上，工人階級(jí)的女性在創(chuàng)造當(dāng)代文化方面的重要作用，本應(yīng)通過那個(gè)時(shí)代的女性研究而更加深入；但霍加特也只是對(duì)于工人階級(jí)的女性投以類似同情的關(guān)注之情，并沒有深入地體驗(yàn)到她們的具體生活當(dāng)中去。我們只能說，霍加特的思想中閃爍著零星的女性主義光芒，并沒有系統(tǒng)化、體系化。

再次，霍加特對(duì)于20世紀(jì)30年代和50年代的工人階級(jí)文化態(tài)度完全相反。事實(shí)上，“懷舊”是《識(shí)字的用途》這一本書的主題。霍本人也說過，“一方面，我們有著30年代的傳統(tǒng)活文化，另一方面，50年代的文化卻在下降?！痹谒磥?lái)，30年代的工人階級(jí)文化是豐富多彩的，以強(qiáng)烈的社區(qū)意識(shí)為特征。《識(shí)字的用途》前半部分重墨描寫了工人階級(jí)自給自足生活的具體實(shí)例。哪怕是一件普普通通的小事，在霍加特的筆下也變得意義非常。他以極大的熱情描述著工人階級(jí)的日常生活，他認(rèn)為，30年代的工人階級(jí)文化是人民群眾創(chuàng)造的真正的文化。然而，霍加特的這一浪漫主義觀點(diǎn)得到了一些評(píng)論家的批評(píng)。話鋒一轉(zhuǎn)，《識(shí)字的用途》后半部分卻是在抨擊50年代的大眾文化對(duì)工人階級(jí)的侵襲。他認(rèn)為這些流行的雜志、小說、報(bào)紙等娛樂方式破壞了舊的、健康的工人階級(jí)文化結(jié)構(gòu)。霍加特認(rèn)為這些流行文化對(duì)青少年的危害尤其之大。“青少年是最容易被新的大眾娛樂方式所影響和腐蝕的一個(gè)群體。”值得注意的是，霍加特批評(píng)的是大眾文化的提供者，而不是大眾文化的消費(fèi)者。在他看來(lái)，20世紀(jì)50年代文化衰落的責(zé)任應(yīng)由商業(yè)社會(huì)來(lái)承擔(dān)。工人階級(jí)是無(wú)辜的；相反，他們還是大眾文化侵襲的受害者。這一觀點(diǎn)也得到了雷蒙·威廉斯的贊同。如同約翰·斯托瑞（John Storey）所評(píng)論的，《識(shí)字的用途》一書最大的弱點(diǎn)在于霍加特沒有把對(duì)待20世紀(jì)30年代工人階級(jí)文化的態(tài)度延續(xù)到對(duì)待20世紀(jì)50年代的流行文化上。

從以上內(nèi)容可以看出，不同于李維斯的“僅有少部分的人能夠欣賞和判斷文化”這一觀點(diǎn)，霍加特?cái)U(kuò)大了文化的范疇，把工人階級(jí)的生活當(dāng)成是一種文化。但霍加特對(duì)于工人階級(jí)文化的態(tài)度并不徹底和完全。他所描述的工人階級(jí)生活是片面的，不完整的；他的女性主義觀點(diǎn)雖有所顯現(xiàn)，但未能系統(tǒng)化；他對(duì)于20世紀(jì)30年代和50年代的工人階級(jí)的文化持截然相反的態(tài)度。同時(shí)，霍加特又認(rèn)為文學(xué)的地位是在工人階級(jí)文化之上的,這種觀點(diǎn)本身存在內(nèi)在矛盾。深受李維斯的影響，霍加特身上的精英主義情結(jié)根深蒂固，但與此同時(shí)他又與精英主義意識(shí)漸行漸遠(yuǎn)。他認(rèn)為普通大眾具有基本的識(shí)字能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)具有批判性的文化意識(shí)和想象性的文化意識(shí)。正是由于霍加特思想自身的矛盾性、模糊性和非系統(tǒng)性使他在文化研究領(lǐng)域的影響力與他的后繼者們相比黯然失色了很多。這是令人遺憾的。但“后浪推前浪”或許又是科學(xué)研究因此不斷前行、不斷獲得生機(jī)與活力的普遍共識(shí)。

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