⊙郭曉冰［河南安陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 河南 安陽(yáng) 455000］

作 者：郭曉冰，河南安陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，碩士，河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要研究方向?yàn)閲?guó)畫(huà)及史論。

《裂舌》是一部在日本引起巨大反響的作品，其作者金原瞳生于1983年，按我們的話來(lái)說(shuō)就是一個(gè)“80后”，然而她出人意料地選擇了“身體改造”這個(gè)另類，甚至有點(diǎn)駭人聽(tīng)聞的題材，作為她的第一部小說(shuō)，該小說(shuō)獲得了兩項(xiàng)大獎(jiǎng)，并且一舉成為最炙手可熱的作品。本文試圖從四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行深入剖析，從而讓讀者能夠更好地理解這部作品。

一、從《源氏物語(yǔ)》到《裂舌》

這個(gè)世上并不存在無(wú)源之水，或是無(wú)根之木。《裂舌》之所以能夠獲得巨大的成功，并不僅僅是因?yàn)槠潴@世駭俗的題材，而是因?yàn)檫@部作品承襲了日本自《源氏物語(yǔ)》以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)，因此在另類話題的背后，充滿了一種古典之美?！读焉唷分谐錆M了對(duì)于生的虛無(wú)，充滿了對(duì)于愛(ài)的虛無(wú)，也充滿了對(duì)于死的虛無(wú)，而這些也是貫穿《源氏物語(yǔ)》的重要主題。在日本人的傳統(tǒng)觀念中生命是一件隨時(shí)都可能逝去的東西，對(duì)于有的人而言，可能希望以某種輝煌的方式死去；對(duì)于某些人而言，怎么死去都是無(wú)所謂的事情。既然生死都是無(wú)所謂的事情，那么愛(ài)，更是無(wú)所謂的事情。縱觀源氏公子的一生，與其說(shuō)他在追求愛(ài)，不如說(shuō)在追求欲。而《裂舌》中的男女也是如此，他們并不是因愛(ài)而性，而是因性而性，盡管RUYI對(duì)AMA產(chǎn)生了某種類似于愛(ài)的東西，但也因?yàn)锳MA的突然死去，而戛然終止，因此，從整部作品來(lái)看，沒(méi)有產(chǎn)生出一種真正意義上的愛(ài)。而《源氏物語(yǔ)》也是如此，當(dāng)愛(ài)即將產(chǎn)生之時(shí)，要么離別，要么死亡?？傊?、死、愛(ài)對(duì)于傳統(tǒng)日本文化而言都是虛無(wú)的。盡管《裂舌》講的是現(xiàn)代年輕人的故事，但是這些年輕人都是在日本傳統(tǒng)文化的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。即便他們?cè)诒憩F(xiàn)上極端異于傳統(tǒng)日本文化形象，但是就其骨子里而言，他們還是日本人。他們也只能用傳統(tǒng)的方式去表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。

二、身體改造與自我改造

“身體改造”是《裂舌》中最為重要的主題之一，同時(shí)也是最引人注目的主題。要想理解“身體改造”，我們首先要理解的是，身體是什么？今天，我們已經(jīng)不能夠把身體簡(jiǎn)單地視為一種物質(zhì)載體，它是社會(huì)化、符號(hào)化的，它是社會(huì)行動(dòng)者在社會(huì)行動(dòng)中與他人之間關(guān)系的體現(xiàn)，因此，它不僅僅具有物質(zhì)性，同時(shí)還具有社會(huì)性。不僅如此，身體成為了自我的體現(xiàn)，身體即是自我，或者說(shuō)，從根本上而言，我們都體現(xiàn)在身體之上?！吧眢w改造”其實(shí)就是人對(duì)于自己身體的一種規(guī)劃。但是，《裂舌》中的“身體改造”是一種反向美學(xué)的改造。它所使用的技術(shù)完全不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所提供的美容技術(shù)。事實(shí)上，這種“身體改造”所使用的是一種非官方的技術(shù)。不管怎樣，它仍舊是一種對(duì)于自身的規(guī)劃。之所以存在這樣的差異是因?yàn)樵诘谝环N情況下，存在一個(gè)可以供修復(fù)的自我，而在第二種情況下自我是不存在的。就《裂舌》中的三個(gè)男女而言，他們都是沒(méi)有自我的人。AMA通過(guò)裂舌這種方式，標(biāo)榜自己與眾不同，自認(rèn)為已經(jīng)找到了自我。YURI試圖通過(guò)裂舌的方式，找到自我。而SHIBA則是一個(gè)壓根對(duì)自我不感興趣的人?；蛘哒f(shuō)在他看來(lái)異質(zhì)性的“身體改造”就是自我。無(wú)論何種方式的改造，其最終目的仍舊是指涉自我的。正如最后，SHIBA希望同RUYI過(guò)一種正常人的生活，這就表明了當(dāng)存在一個(gè)自我之后，它會(huì)開(kāi)始自我修正。因此，不能夠?qū)愘|(zhì)性的“身體改造”理解為對(duì)于“身體改造”的一種反抗，它只是自我建構(gòu)不同的方式，尤其是在不同階段所選擇的結(jié)果。

三、女性的身體

《裂舌》的故事是圍繞著RUYI被AMA的裂舌誘惑，進(jìn)而開(kāi)始身體改造而展開(kāi)的。在常人看來(lái)，男性實(shí)施這種變態(tài)的改造術(shù)，或許可以得到某種青睞，但是女性實(shí)施這種技術(shù)的意義或是目的何在呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們必須重新審視一個(gè)古老的問(wèn)題，那就是何謂女人？首先，我們來(lái)看一個(gè)非常古老的隱喻，那就是《圣經(jīng)》中關(guān)于女人的隱喻。按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，男人是按照上帝的形象創(chuàng)造出來(lái)的，而女人不是，女人是通過(guò)男人生產(chǎn)出來(lái)的，就像女人生產(chǎn)孩子一樣。男人是從無(wú)到有的創(chuàng)造，女人不是，因此，女人就成了男人的產(chǎn)品。西蒙娜·德·波伏娃女士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句非常著名的話：“女人是被生成的。”縱觀日本的歷史與文化，女性在日本的角色是非常特殊的。她們既是崇高的，又是卑賤的；她們既是充滿欲望的，又是貞潔的。女人在日本既是神明，又是蕩婦。女性的形象是充滿矛盾的。尤其在西方文明沖擊下的現(xiàn)代社會(huì)，日本女性似乎對(duì)應(yīng)該選擇哪種自我作為自我建構(gòu)的摹本無(wú)所適從。例如沒(méi)有一個(gè)完整的家庭，沒(méi)有受過(guò)良好的教育，沒(méi)有正當(dāng)?shù)墓ぷ?，始終處在社會(huì)邊緣化等因素，導(dǎo)致她們沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的自我，沒(méi)有一個(gè)可以供修正的自我。她們必須通過(guò)某種方式去創(chuàng)造出一個(gè)自我。在沒(méi)有更好選擇的情況下，異質(zhì)性的“身體改造”成為了她們最佳的選擇。

于是，我們可以看到，在整個(gè)改造的過(guò)程中，YURI是充滿希望的，她并不是單純地尋求某種刺激，而是希望能夠得到一個(gè)自我。很多人可能認(rèn)為，這是一種錯(cuò)誤的方式，而我恰恰認(rèn)為這是一種對(duì)于身體的創(chuàng)造，對(duì)于自我的創(chuàng)造。因?yàn)?，一種普遍化的身體改造，就是一種生產(chǎn)性的身體改造，而不是創(chuàng)造性的身體改造。它并不能讓女性得到一個(gè)真正的自我，按照波德里亞的說(shuō)法，那就是“誘惑的狡計(jì)”。它展現(xiàn)給女性的是一個(gè)完美的身體，一個(gè)完美的自我，但是這都不是真實(shí)的，而是“超真實(shí)的”。從某種意義上而言，這就是將女性的身體與消費(fèi)綁定的陰謀。一種全新的、隱蔽的、優(yōu)雅的對(duì)于女性身體的新一輪社會(huì)規(guī)劃。因此，我不像大多數(shù)人那樣，因?yàn)椤爱愘|(zhì)性”而徹底否定RUYI的改造行為。甚至，我認(rèn)為RUYI的這種方式從某種意義上而言具有革命性、創(chuàng)造性。RUYI她沒(méi)有被生產(chǎn)，而是在自我創(chuàng)造。

四、身體與性

長(zhǎng)期以來(lái)，性始終是一個(gè)困擾著現(xiàn)代人的巨大問(wèn)題。性到底是什么呢？在現(xiàn)代社會(huì)，性已經(jīng)不再是一種生活的實(shí)踐，而是一種商品。真實(shí)的性徹底消失了，取而代之的是一種色情化的性。在《裂舌》中，我們也看到了現(xiàn)代人，尤其是年輕人對(duì)于性所產(chǎn)生的虛無(wú)感。做愛(ài)是沒(méi)有意義的事情，不需要任何理由，或者說(shuō)得更為直白一些，就是一場(chǎng)機(jī)械化的運(yùn)動(dòng)。愛(ài)徹底消失了，取而代之的是一種怪誕的性。RUYI可以因?yàn)锳MA有一條奇怪的舌頭而和他做愛(ài)，可以為了不用付錢(qián)而和SHIBA做愛(ài)，也可以為了賺錢(qián)和陌生人去做愛(ài)。身體成為了一種工具，這正是因?yàn)闆](méi)有自我的緣故。身體仿佛不是自己的，或者說(shuō)自我是獨(dú)立于身體的?？梢噪S便去使用它。也正是因?yàn)檫@種態(tài)度，這三個(gè)人會(huì)不約而同地走在了一起，選擇了極端的身體改造。AMA是一個(gè)身體改造的完成者，他通過(guò)自己的異質(zhì)性誘惑了RUYI，性是RUYI給予其的一種補(bǔ)償，因?yàn)檎T惑給RUYI帶來(lái)了某種希望。SHIBA是身體改造的實(shí)施者，性同樣成為了一種交換，因?yàn)樗o了RUYI重生。這也是在商品化的性之下所產(chǎn)生的必然結(jié)果。因此，他們之間并不存在真正的愛(ài)情，而是一種另類的交換。

在身體改造的過(guò)程中，盡管異常的疼痛，但是對(duì)于RUYI而言，每一次都似乎是對(duì)身體的一場(chǎng)征服。我們或許可以說(shuō)，只有自我征服了身體，或者說(shuō)自我與身體融為一體，那么自我的創(chuàng)造才能完成。這或許是AMA最終被殺的原因，因?yàn)镽UYI在完成自我創(chuàng)造前必須要在兩個(gè)男人之間做出選擇，這種選擇是異常艱難的，最好的結(jié)果就是以某一個(gè)人的死去而做出定奪。RUYI之所以選擇AMA而不選擇SHIBA，是因?yàn)锳MA的自我并沒(méi)有被創(chuàng)造，他只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)品，他的存在是為了引導(dǎo)RUYI完成自我創(chuàng)造。從某種意義上而言，這成了日本傳統(tǒng)神話的一個(gè)現(xiàn)代翻版。

在《裂舌》這部作品中，我們看到的是一個(gè)異質(zhì)性的世界，不管我們是否接受這樣的世界，它始終是存在。作者并不是希望通過(guò)這樣一種異質(zhì)性而吸引大眾的眼球，事實(shí)上她關(guān)注這個(gè)世界，是因?yàn)橄Ｍ淖冞@個(gè)世界。我們從中可以看到年輕人的迷惘與空虛，但是同時(shí)也應(yīng)該看到他們的追求，盡管這種方式，并不是大多數(shù)人能夠認(rèn)同的，但是那畢竟是一種追求。因此，我們還是要以寬容的心態(tài)去看待這樣的年輕人。

[1]金原瞳.裂舌[M].秦嵐譯.上海：上海譯文出版社，2009.

[2]布萊恩·特納.社會(huì)理論指南[M].李康譯.上海：上海人民文學(xué)出版社，2003.

[3]紫式部.源氏物語(yǔ)[M].豐子愷譯.北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[4]波德里亞.論誘惑[M].張新木譯.南京：南京大學(xué)出版社，2011.