⊙頓德華［麗水學(xué)院幼兒師范學(xué)院， 浙江 松陽 323400］

一、多元共生的生態(tài)和諧美

生態(tài)和諧美來源于生命物種之間多元共生、協(xié)同進(jìn)化的基本規(guī)律，這種和諧是生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體所展現(xiàn)出來的美的特性。多元共生最主要的標(biāo)志就是它們之間的和諧。“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”是和諧，“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”也是和諧。和諧之美被古今中外普遍認(rèn)為是美的理想形態(tài)，古希臘畢達(dá)哥拉斯在談到美的和諧問題時就說“音樂是對立因素的和諧，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”?！渡袝分械摹鞍艘艨酥C，無相奪倫，神人以和”表達(dá)了中國對音樂追求和諧的思想。這些表明生態(tài)和諧美是生命之間的互惠共生以及與周圍環(huán)境互相融合而展現(xiàn)出的一種美。

從生態(tài)學(xué)的角度來看，在自然生態(tài)環(huán)境中，生物品種是不可忽視的因素，生物品種同生態(tài)優(yōu)劣成正比關(guān)系，也就是說，一定面積生物品種的多少標(biāo)志著生態(tài)好壞的程度。由于地球上不同的地理分布和各種生態(tài)物種作用的差異，因而也造就了生態(tài)景觀的多樣性。謝靈運(yùn)筆下的自然景物都有著各自的“生態(tài)位”，它們之間不是對立排斥的關(guān)系，而是互為依存，都充分利用周圍環(huán)境而存在的自然景觀。

對多元共生的生態(tài)和諧美追求，在謝靈運(yùn)的《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》中體現(xiàn)得尤為明顯，他在這首詩中不僅列出了很多自然景觀，如陽崖、陰峰、側(cè)徑、環(huán)洲、喬木、大壑淙、林密、初篁、新蒲、海鷗、天雞，而且這一切都處在和諧的狀態(tài)中，近處的傍山小路狹窄深長，遠(yuǎn)處碧波蕩漾的湖環(huán)繞著陸洲，俯身可見枝葉紛披的高大喬木，仰首可聽到從遠(yuǎn)處傳來的大壑水聲。還有密竹換上了春天的綠裝，水中的嫩蒲綻出了毛茸茸的紫花，海鷗在春天的湖岸邊嬉戲，天雞在和風(fēng)中起舞。海鷗因?yàn)橛辛撕炊芸鞓飞妫匆惨驗(yàn)橛辛撕ｚt而顯得有生機(jī)、有靈氣。它們都“處在生態(tài)系統(tǒng)有規(guī)則地自發(fā)地產(chǎn)生著秩序的狀態(tài)，在豐富、美麗、完整和動態(tài)平衡方面，這種秩序要比該系統(tǒng)任一組成部分的秩序高出一籌，它維持著（也得益于）這些組成部分的豐富、美麗和完整”①。這描畫了生態(tài)環(huán)境中各種生物互相依賴而組成的生態(tài)和諧美景，可以說，正是謝靈運(yùn)筆下眾多的生命物種和生態(tài)環(huán)境之間的相互合作及協(xié)調(diào)，才造就了蓬勃旺盛的生態(tài)景觀，形成了其詩多元共生的生態(tài)和諧美。

謝靈運(yùn)山水詩多元共生的和諧美不僅體現(xiàn)在所舉生物種類繁多，而且它們和諧共生于詩歌作品構(gòu)成的一個系統(tǒng)中?？v觀謝靈運(yùn)現(xiàn)存的44首山水詩，我們可以發(fā)現(xiàn)他所寫的自然生物的范圍之廣，其中寫到的植物有春蘭、茅草（葺宇）、綠筱、清蓮、荒林、白芷、新苕、綠 、桑樹、草莓、山椒、澤蘭、荷葉、幽篁等等；描寫的動物有猿猴、黃鸝、鳴猿、飛鳥、羈鳥、水鷗、游魚、驚鳥等；此外，謝靈運(yùn)山水詩中還描寫的有明月、積雪、巖峭、白云、云霧、夕陽、流水、叢林、飛泉、余清、長林、木落、露珠等。日本學(xué)者小西異在《謝靈運(yùn)詩考——自然素材的選擇與審美意識》一書中對謝靈運(yùn)詩中選用的自然素材的數(shù)量做過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“水”意象出現(xiàn)17次，“江”意象出現(xiàn)24次，“海”意象出現(xiàn)18次，“林”意象出現(xiàn)23次，“蘭”意象出現(xiàn)18次；此外，還出現(xiàn)了其他一些表現(xiàn)山和植物的素材，如樹、枝、松、桃、柳、草、葉、蒲、苔、萍、蓬等。

以上統(tǒng)計(jì)表明，謝靈運(yùn)不但對普通的自然景物給予關(guān)注，而且還常常表現(xiàn)其他人很少留意的景象，如泉、渚、洲、萍、苔、蒲等，他描繪這么多的自然景物，可謂是對《詩經(jīng)》多言“鳥獸草木”風(fēng)范的發(fā)揚(yáng)，這些意象共同組成了充滿清新淳樸的生態(tài)景觀，它們共生于一個和諧系統(tǒng)中，體現(xiàn)著多元共生的生態(tài)和諧美。

二、永不衰竭的生態(tài)生命美

生態(tài)從字面上來理解就是生存狀態(tài)或曰生命狀態(tài)，所以生命性就是生態(tài)美顯示的第一特性?？梢哉f，生命活動的持續(xù)流動是生態(tài)美存在的基礎(chǔ)。席勒說過：“美是形式，我們可以觀照它，同時美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄??？傊兰仁俏覀兊臓顟B(tài)也是我們的作為?！蔽覀冑潎@大自然的美，主要是因?yàn)榇笞匀粸槲覀儙砹诉B綿不盡的生態(tài)生命美。這些生態(tài)生命美是充沛的生命與自然環(huán)境協(xié)調(diào)而展現(xiàn)的一種美，因而，它具有獨(dú)特的魅力。

謝靈運(yùn)對自然山水的關(guān)注，不僅僅是對山水景物作逼真描繪，也不僅僅是一種客觀、感性的體驗(yàn)，而是一種對自然生命的心靈感悟。他筆下的花草樹木、蟲魚鳥獸不再是情感陪襯的對象和感懷物象的喻體，而是具有可親可愛特質(zhì)的審美對象。詩人以自己的靈性生動細(xì)致描繪這些生動活潑的山姿水態(tài)，給人一種深長悠遠(yuǎn)的生命味道，展現(xiàn)出了生機(jī)勃勃的自然生態(tài)生命美。詩人還將生命體融入山水中而組成一幅動態(tài)的生態(tài)圖，我們似乎可以將這些詩句稱之為生態(tài)詩。比如，“鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”（《石門巖上宿》），借鳥鳴、葉落暗示自然界的生趣；又如“援蘿聆青崖，春心自相屬。交交止栩黃，呦呦食蘋鹿”（《過白岸亭》），這黃鳥和野鹿的啼鳴使作者想起《秦風(fēng)·黃鳥》和《小雅·鹿鳴》中的詩句，讓人覺得榮華和憔悴不值深戀，這從另一方面顯示了自然界的生機(jī)。更有代表性的有：“海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無厭，覽物眷彌重”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》），在這里，作者以生動的語言活生生地繪制出了一幅天然的生態(tài)生機(jī)圖。作者在詩中用“戲”字和“弄”字表達(dá)出了鳥獸和自然世界的相親相悅，也十分生動地表達(dá)了大自然春的訊息，顯示了細(xì)膩描寫自然后的欣賞喜悅之情。我們知道，在以往的山水詩中，人們往往用“生意”來表達(dá)生機(jī)勃勃之意，用“適性”來表示適合自然本性的意思。從謝靈運(yùn)的這首山水詩，我們可以看見動物“海鷗”“天雞”都莫不在自適，“春岸”“和風(fēng)”莫不在生意，這里，大自然顯示出的生態(tài)意趣，充滿著沒有污染的和諧寧靜的生態(tài)生命美。

節(jié)律貫穿于一切生命活動的全過程，生態(tài)生命美作為對生命過程的展示和體驗(yàn)，它呈現(xiàn)一種動態(tài)的過程，時刻跳躍著生命的搏擊和律動，因而生命物呈現(xiàn)出生態(tài)節(jié)律美的特征，這在謝靈運(yùn)山水詩中也有表現(xiàn)，如在描寫季節(jié)變化時，他從不同的角度描寫了四季節(jié)律的不同：春天，草木蔥綠，陽光溫暖，一切都那么生機(jī)勃勃，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；夏天的天空格外澄凈明麗，斜陽染紅云霞，景色十分迷人，如“石淺水潺 ，日落山照曜”（《七里瀨》）；秋天的傍晚嫵媚迷人，落日余暉照著山林，山林顯得更茂密，如“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”（《晚出西射堂》）；南方冬天的山色籠罩在白茫茫的大雪中，如“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）。一年四季的風(fēng)景不同，因而，山水詩也呈現(xiàn)出生態(tài)節(jié)律美的特征，這也是一種生態(tài)生命美。

謝靈運(yùn)對自然生態(tài)的關(guān)注，體現(xiàn)了他對大自然的生命關(guān)注，這在《登江中孤嶼》表現(xiàn)很明顯，這首詩寫于景平元年（公元423年）夏，詩的前半部分首先交代詩人乘船橫渡，發(fā)現(xiàn)道路遙遠(yuǎn)，突然，在江水分流、浪花飛濺處，一座孤嶼山以獨(dú)特的魅力闖入詩人的視野。山挺立在江中，不時向藍(lán)天白云展現(xiàn)其嫵媚之姿。詩人弄一“媚”字，活化出孤嶼的妍美魅力以及詩人的喜悅之情。此時，白云沐浴著金色的陽光，碧綠的江水倒映著湛藍(lán)的天空，這真是明媚秀麗、生命力極強(qiáng)的畫卷。山雖然是無生命力的自然物，但在作者眼中，山也既可以像有生命力的人一樣站立在江中，又可以像人一樣招展嫵媚之姿，這難道不是贊美自然界生命力的生機(jī)勃勃嗎？他在詩中多次用“媚”字，《登江中孤嶼》：“亂流趨正絕，孤嶼媚中川?！薄冻跬掳餐]口》：“江山共開曠，云日相照媚?！薄哆^始寧墅》：“白云抱幽石，綠筱媚清漣。”《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音?！痹娋渲械摹懊摹弊趾苄蜗蟮卣宫F(xiàn)出了大自然的情韻靈氣，就像一個美麗的少女在向人類擺弄媚態(tài)。詩中多次用這個詞，不但沒有重復(fù)之感，反而將自然界的生命活力傳達(dá)得惟妙惟肖?！妒诰徇€湖中作》：“清暉能娛人，游子 忘歸?！薄傲舟?jǐn)筷陨葡际障Ψ?。”詩人用“娛”“斂”“收”等動詞，不僅展示了一幅從石壁精舍歸來，在湖中泛舟的綺麗晚景圖，而且賦予自然景物主觀色彩，就像大自然主動迎合人類，給人一種親和的生機(jī)感。

還有他的名作《登池上樓》中有“池塘生春草，園柳變鳴禽”，這句詩歷來受評論家贊美。金人元好問《論詩絕句》說“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”。宋人吳可在《學(xué)詩詩》中稱此二句“驚天動地”。他說：“春草池塘一句子，驚天動地至今傳?！崩畎滓舱f：“妙得池塘生春草，使我長價登樓詩。”謝靈運(yùn)本人說“此語有神助，非我語也”。這句詩不僅生動活潑，再現(xiàn)了自然的勃勃生機(jī)，而且詩句本身就典雅華美。

大自然作為一個整體而且有生命力的系統(tǒng)，要求生物本身具有充盈的生命力，因?yàn)橹挥猩Σ拍鼙ＷC生物生存、成長。也只有有生命力，當(dāng)我們進(jìn)入優(yōu)美的自然園林中時，我們才會有一種令人振奮的生命活力充溢整個身心，這種自由的精神享受正如黑格爾所說:“客觀事物的某些特殊情境可以在心靈中喚起一種情調(diào),而這種情調(diào)與自然的情調(diào)是對應(yīng)的。人可以體會自然的生命以及自然對靈魂和心情所發(fā)出的聲音,所以人也可以在自然里感到很親切。”②

三、物我合一的生態(tài)存在美

人是自然的一部分，人與自然萬物共同構(gòu)成了世界。自然界的每一點(diǎn)聲息、每一縷光線、每一種色彩和形態(tài)，都能讓每一個具有生態(tài)本性的詩人作出積極的感發(fā)，從而產(chǎn)生生理上的交流和共鳴。葉維廉說：“最出色的山水詩達(dá)到了人與自然之間的一種天然的相互包容，在知覺行為中，詩人和風(fēng)景同一化了?！雹壅f的就是這種人與山水在物我合一狀態(tài)中的交流與共鳴。

能以物我合一的情懷并以平等的姿態(tài)與其他物種進(jìn)行交流對話，這在中國古代藝術(shù)中已有所體現(xiàn)，如陶淵明說“東園之樹，枝條再榮。竟用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征”；杜甫說“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”，意思是說起伏的山峰就好像我起伏的肺腑一樣，山鳥山花就是我的好兄弟。這體現(xiàn)了人與自然相交融的自足與自得。謝靈運(yùn)的山水詩可貴的一點(diǎn)就是能以愛物之心與山水動植物平等對話，并在其中追求人與境諧的境界，這表現(xiàn)出物我合一的生態(tài)存在美。他將自我的情感融入到自然景物當(dāng)中，無論是風(fēng)中的落葉，初綻的紅桃，還是枝條上的猿猴，草叢中的鹿鳴，這都體現(xiàn)山水詩中物我合一的生態(tài)存在美。

生態(tài)存在美的體驗(yàn)需要主體與生命整體打成一片，只有在與天地萬物融為一體時，主體情志才能深入到生物多樣性的和諧情景中，才能感受人與自然同在的美妙勝境。謝靈運(yùn)山水詩透示著生命的寧靜和安逸，昭示著詩人物我合一的情懷。我們從謝靈運(yùn)山水詩中可以看見這樣一種天人交感、天人親和的良性生態(tài)：“詩人自放于自然，無可而無不可，或者嘯歌行吟的超逸，或者倚風(fēng)支頤的幽閑，或者臨風(fēng)解帶的浪漫……人成為自然的人，自然成為人的自然，萬物歸懷，生命無論安頓于何處而無有不適意。”④如“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》），作者用一“媚”字，展現(xiàn)了作者發(fā)現(xiàn)激流、飛泉、白云、綠草、清漣中的大自然的嫵媚，既合自然的目的與規(guī)律，有著自然物本身的物種自由，又與詩人的主體的情趣品格相契合，形成了物我相互生發(fā)的生態(tài)運(yùn)動。

詩人關(guān)愛山水，山水也接納著詩人，彼此相互交流，相互感應(yīng)，這就形成了物我合一的生態(tài)存在美?！扒橛觅p為美，事昧竟誰辨”（《從斤竹澗越嶺溪行》），常常表現(xiàn)出一種人融入自然中的忘情和愜意；“弄波不輟手，玩景豈停目。雖未登云峰，且以歡水宿”（《初發(fā)入南城》），反映出萬物自由、各得其所的生態(tài)意趣；又如“妙物莫為賞，芳醑誰與伐？”（《石門巖上宿》）“心契九秋千，日玩三春荑”（《登石門最高頂》）如此等等，在這些山水詩句中，自然與人高度融洽，人與自然達(dá)成情感融通的交流，達(dá)到意性善解的默契，形成了物我合一的生態(tài)存在美。

詩人將精神氣韻貫注于景物，使景物現(xiàn)出的生命更為活躍，在這人與自然高度融合，互相輝映的物我交流中形成物我合一的生態(tài)美境。在這樣的山水詩境中，沒有愁苦，沒有奢望，完全是擺脫社會羈絆后回到自然的狀態(tài)，這是一種放松、自由的感覺。“在這種物我交融的詩意性的韻律中，一切生命皆盡其天性自由發(fā)展，帶給人的是悠遠(yuǎn)深長的生命體味。人用自己的心靈去體驗(yàn)?zāi)菑浡谡麄€宇宙之間的生命力，把握最幽深最遠(yuǎn)闊的生命精神，體驗(yàn)萬物的生命節(jié)奏與韻律，人的情感與萬物發(fā)生奇妙的融合?！雹菘梢哉f，他的山水詩透露出的自然生命在整體生態(tài)關(guān)系中的相互協(xié)調(diào)和順，表現(xiàn)了一種物我合一的最佳狀態(tài)。從這種意義上說，謝靈運(yùn)山水詩具有物我合一的生態(tài)存在美。

① [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：235.

② [德]黑格爾．美學(xué)[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1996：186.

③ 葉維廉．中國古典詩和英美詩中山水美感意識的演變[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1997：190.

④ 王志清．盛唐生態(tài)詩學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2007：11.

⑤ 蓋光．生態(tài)文藝與中國文藝思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[M]．濟(jì)南：齊魯書社，2007：240.