⊙張瑞芳［渭南師范學(xué)院人文學(xué)院， 陜西 渭南 714000］

六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措，生于康熙二十二年（1683），十四歲時(shí)（1697）師從五世班禪洛桑益西受戒，法號(hào)梵音海，入布達(dá)拉宮坐床，為黃教（格魯派）法王。十年后為西藏政教斗爭(zhēng)殃及，被清廷廢黜，解送北上，道經(jīng)青海今納木措湖時(shí)中夜循去，不知所終。他“學(xué)瞻才高，在諸世達(dá)賴(lài)中最為杰出。故屢遭挫辱，猶為藏人愛(ài)戴”，其創(chuàng)作的《倉(cāng)央嘉措情歌》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《情歌》），“所言多男女之私，而頌揚(yáng)佛法者時(shí)亦間出，流水落花，美人香草，情辭悱麗，余韻欲流”，“流傳至廣，環(huán)拉薩數(shù)千里，家弦而戶(hù)誦之”（曾緘《六世達(dá)喇倉(cāng)央嘉措略傳》），在藏族文學(xué)史上占有十分重要的地位，影響深遠(yuǎn)。其作品藏文原著以手抄本、木刻版以及口頭傳唱等方式在民間廣為流傳，足見(jiàn)藏族人民對(duì)其喜愛(ài)之深；漢文譯本多種，或用整齊的五七言古體詩(shī)（曾緘版），或用活潑不拘的自由體詩(shī)歌（于道全版等），同樣受到各族人民的歡迎。

倉(cāng)央嘉措生活的年代，清廷對(duì)西藏的治理尚未完全掌控。其時(shí)，五世達(dá)賴(lài)?yán)锏臄z政第巴桑結(jié)嘉措，為防止實(shí)際掌握西藏大權(quán)的蒙古和碩特部拉藏汗繼續(xù)干政，在五世達(dá)賴(lài)脫緇之后，匿喪不報(bào)，“陰奉倉(cāng)央嘉措為六世”，這一秘密一直到倉(cāng)央嘉措十四歲被清廷正式冊(cè)封坐床之前才得以公開(kāi)。盡管此前倉(cāng)央嘉措一直在第巴桑結(jié)的安排下，居住在聶塘地方的諾布康接受?chē)?yán)格的教育，但長(zhǎng)期生活在民風(fēng)開(kāi)化的邊遠(yuǎn)民間，年少的活佛早已在自由空氣的熏陶下心性大開(kāi)。同時(shí)，倉(cāng)央嘉措的父母皆為寧瑪派（紅教）教徒，該派教規(guī)不禁止僧徒娶妻生子，而藏族民間的愛(ài)情生活比較自由，使倉(cāng)央嘉措形成了愛(ài)情自由的思想，充滿(mǎn)爭(zhēng)議的《情歌》，正是這位情天喇嘛本真心性的自然流露，詩(shī)歌所詠唱的內(nèi)容則與他本人在宗教、政治方面的特殊身份，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，三百多年來(lái)，爭(zhēng)議與解讀始終伴隨著眾多研究者與喜愛(ài)其作品的受眾。

詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)直白而熱烈：

心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。

恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。（一）

相傳，這首詩(shī)歌所寫(xiě)之佳人是他的初戀情人瑪吉阿米。她美麗的面容在詩(shī)人心中不斷閃現(xiàn)，恰如東山上升起的皎皎明月，望月思人，相思之情無(wú)聲無(wú)息卻清晰擾人，以常見(jiàn)的明月意象喻指心上佳人，月光撩人，濃濃的思念亦如天邊明月，在孤寂中愈加明顯。又：

情到濃時(shí)起致辭，可能長(zhǎng)作玉交枝。

除非死后當(dāng)分散，不遣生前有別離。（二十四）

這首詩(shī)以問(wèn)答的形式表現(xiàn)情人間至死不渝、終身相伴的允諾，情真意切。而對(duì)于愛(ài)情遭受挫折，身心憔悴無(wú)法自拔的苦楚，詩(shī)人也同樣滿(mǎn)腹惆悵：

深憐密愛(ài)誓終身，忽抱瑟琶向別人。

自理愁腸磨病骨，為卿憔悴欲成塵。（三十二）

倉(cāng)央嘉措特殊的宗教領(lǐng)袖身份，正是引發(fā)受眾對(duì)《情歌》產(chǎn)生爭(zhēng)議的主要原因。正如西藏民歌中廣為傳唱的那樣——“莫怪活佛倉(cāng)央嘉措，風(fēng)流浪蕩；他想要的，和凡人沒(méi)什么兩樣?！眰}(cāng)央嘉措出身于門(mén)巴族，自幼生活在民間，深受本族文化的熏陶和影響，向往自由并善于借助詩(shī)歌表達(dá)心中的情思。門(mén)巴族擁有悠久的歷史，豐富的民間情歌是門(mén)巴族人民感悟生活、記錄民族心路歷程、表現(xiàn)民族文化的重要內(nèi)容，這些情歌在節(jié)奏韻律、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)內(nèi)容等方面，都成為倉(cāng)央嘉措學(xué)習(xí)借鑒的首要范本。單從設(shè)喻對(duì)象來(lái)看，《情歌》借鑒民歌質(zhì)樸、貼近生活的動(dòng)物意象來(lái)詠唱，成為其備受歡迎的特征之一，如：

生小從來(lái)識(shí)彼姝，問(wèn)渠家世是狼無(wú)。

成堆血肉留難住，奔去荒山何所圖。（三十六）

山頭野馬性難馴，機(jī)陷猶堪制彼身，

自嘆神通空具足，不能調(diào)伏枕邊人。（三十七）

詩(shī)人將情人比作狼，與我們?cè)趥鹘y(tǒng)意識(shí)中對(duì)于情人柔情蜜意、深情款款的印象有很大差距，卻真實(shí)地反映出溫柔的情人也有如狼般桀驁難馴的一面。以動(dòng)物意象比擬情人，在漢族詩(shī)歌中十分常見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇之《周南·關(guān)雎》，便以關(guān)雎鳥(niǎo)起興，講述令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)、魂?duì)繅?mèng)繞的兩情相悅之愛(ài)，其他諸如魚(yú)、鹿、狐等動(dòng)物也同樣在類(lèi)似表現(xiàn)愛(ài)情、婚慶的主題中多次涉及。與《詩(shī)經(jīng)》中多選取性情溫順的動(dòng)物設(shè)喻不同，詩(shī)人此處以狼為喻，正是少數(shù)民族對(duì)于野生動(dòng)物熟知的一種表現(xiàn)，是其自身所處生存環(huán)境在詩(shī)歌中的直接映射，“成堆血肉留難住，奔去荒山何所圖”，更是將狼之貪婪的動(dòng)物本性與情人欲望難平的心態(tài)絕妙地聯(lián)系在一起；“野馬”與“狼”之喻，異曲同工，同樣體現(xiàn)出少數(shù)民族對(duì)于婚戀雙方互相“馴服”、彼此想要“調(diào)伏”對(duì)方的心態(tài)，與漢族之相敬如賓、舉案齊眉的理想愛(ài)情婚姻觀形成鮮明的反差。

正所謂“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛家講性空、說(shuō)緣起，以羚羊掛角不可名狀的方式闡釋佛法無(wú)邊，這其中自然離不開(kāi)對(duì)各種生命體驗(yàn)與人生旨趣的述說(shuō)。對(duì)于情愛(ài)的感悟，也同樣是僧侶們不可回避的話(huà)題。多情的倉(cāng)央嘉措對(duì)于愛(ài)的大膽歌頌與熱烈追求，令凡人為之唏噓，詩(shī)歌中的活佛“少年浪跡愛(ài)章臺(tái)”，徘徊于內(nèi)心對(duì)于愛(ài)情的追求與他常年所修習(xí)的藏傳佛教嚴(yán)苛的清規(guī)戒律之間，不時(shí)慨嘆：

靜時(shí)修止動(dòng)修觀，歷歷情人掛眼前，

肯把此心移學(xué)道，即生成佛有何難。（十九）

但又不免在情欲與信仰之間搖擺不定：

絕似花蜂困網(wǎng)羅，奈他工布少年何，

圓成好夢(mèng)才三日，又?jǐn)M將身學(xué)佛陀。（二十五）

對(duì)于追求自由愛(ài)情與皈依佛法的兩難抉擇，這位情天喇嘛也如同凡人一般難于取舍，于是有了下面這首廣為傳唱的詩(shī)句：

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，

世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。（二十四）

然而，他的愛(ài)情注定是要被犧牲的，亦如他本人從被指認(rèn)為轉(zhuǎn)世靈童的那天起，便成為任人擺布的傀儡一樣。無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的少年一步步地被推到了西藏宗教政治斗爭(zhēng)的漩渦中，成為政教斗爭(zhēng)的犧牲品——一方面，第巴桑結(jié)在倉(cāng)央嘉措成年之后并沒(méi)有歸還權(quán)杖、讓其親政的意思，另一方面則是拉藏汗的氣焰囂張與步步為營(yíng)的壓制。此時(shí)的倉(cāng)央嘉措，如同鳥(niǎo)籠中的金絲雀，種種困厄促使他愈發(fā)放縱自己的行為，在游藝嬉鬧中尋求慰藉，他的詩(shī)歌對(duì)此亦是直言不諱：

為尋情侶去匆匆，破曉歸來(lái)積雪中，

就里機(jī)關(guān)誰(shuí)識(shí)得，倉(cāng)央嘉措布拉宮。（五十三）

夜走拉薩逐綺羅，有名蕩子是汪波，

而今秘密渾無(wú)用，一路瓊瑤足跡多。（五十四）

在他的情歌傳唱于拉薩街頭和民眾中間的同時(shí)，與其身份不相符的“放蕩”行為，也成為對(duì)手對(duì)他進(jìn)行攻擊的重要罪狀。對(duì)倉(cāng)央嘉措早有不滿(mǎn)的拉藏汗趁機(jī)上書(shū)清廷，悉數(shù)其斑斑劣跡，一度引起清廷對(duì)其靈童身份的質(zhì)疑與調(diào)查：“清圣祖下詔廢之，倉(cāng)央嘉措怡然棄其尊位，益縱情恣欲，無(wú)所諱飾，拉藏汗諸蒙古王公先后戒諫之，不聽(tīng)?？滴跛氖哪?，拉藏汗以兵攻第巴桑結(jié)殺之，召大寺喇嘛雜治倉(cāng)央嘉措，諸喇嘛惟言倉(cāng)央嘉措迷失菩提而已，無(wú)議罪意?！保ㄔ}《六世達(dá)喇倉(cāng)央嘉措略傳》）這期間，倉(cāng)央嘉措曾在扎什倫布寺向五世班禪要求還沙彌戒返俗，并表示拒受比丘戒。然而，這種種抗?fàn)帉?duì)于身份特殊的倉(cāng)央嘉措而言，終究不是解脫之路，他的人生從降生之日起，便注定了與佛的難解之緣。

宗教作為一種信仰，在引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)客觀世界、追求精神的超脫方面具有極其重要的意義。佛家言“色即是空”，身為以嚴(yán)格戒律為基礎(chǔ)、以緣起見(jiàn)空為見(jiàn)地而盛行的黃教之首領(lǐng)，自幼便修習(xí)經(jīng)文教義的倉(cāng)央嘉措，在面對(duì)情感世界的糾葛時(shí)，依舊保有一份情不自禁與繾綣徘徊。世人在滾滾紅塵中苦苦找尋心中菩提的時(shí)候，這位“行事曾叫眾口嘩”、“曾到拉薩賣(mài)酒家”的“迷失菩提”，卻用自己的親身體驗(yàn)，寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：

但曾相見(jiàn)便相知，相見(jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。（六十六）

此詩(shī)與稍早于他的納蘭性德之“人生若只如初見(jiàn)”之句相比，更多的是堅(jiān)定與執(zhí)著。詩(shī)中對(duì)愛(ài)情的生死相許，也獲得了眾多善男信女的青睞，并在后來(lái)的傳唱中被不斷敷衍，以《十誡詩(shī)》之名流傳于世：

第一最好不相見(jiàn)，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛(ài)，如此便可不相棄。

第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。

第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。

第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

詩(shī)中并不是我們常見(jiàn)的對(duì)愛(ài)情或情人層層推進(jìn)的贊美，而是以一種克制的姿態(tài)描寫(xiě)求而不得、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思念。即便大慈大悲的佛祖能夠體諒眾生的痛楚和憂(yōu)傷，但身為活佛，倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情卻注定是永遠(yuǎn)難以到達(dá)的彼岸。但是，從某種意義上而言，恰是這種對(duì)愛(ài)情的渴望與堅(jiān)守，成就了倉(cāng)央嘉措的佛緣——所謂“身在佛法最高處，心在紅塵最深處”，在他短暫的人生中，對(duì)圣潔愛(ài)情的苦苦追尋與歌頌，成為他作為宗教精神領(lǐng)袖釋經(jīng)悟道、弘揚(yáng)佛法的重要依憑。無(wú)論是對(duì)兩情相悅的歡欣、山盟海誓的堅(jiān)貞，亦或是對(duì)負(fù)心背離的憂(yōu)怨、破鏡難圓的惋惜，伴隨著他注定要走向幻滅的愛(ài)情，詩(shī)人將愛(ài)別離、怨長(zhǎng)久的人生苦難和求不得、放不下的無(wú)奈，用佛法悲憫萬(wàn)物的精神情懷加以化解，用他的睿智指引眾生：

我問(wèn)佛：世間為何有那么多遺憾？

佛曰：這是一個(gè)婆娑世界，婆娑即遺憾

沒(méi)有遺憾，給你再多幸福也不會(huì)體會(huì)快樂(lè)

我問(wèn)佛：如果遇到了可以愛(ài)的人，卻又怕不能把握該怎么辦？

佛曰：留人間多少愛(ài)，迎浮世千重變

和有情人，做快樂(lè)事，別問(wèn)是劫是緣

（《問(wèn)佛》節(jié)選）

佛是過(guò)來(lái)人，人是未來(lái)佛。在塵世中踽踽前行的信眾，渴望在修行中獲得靈魂的解脫，參透生命的真諦，勘破，放下，自在。情天喇嘛倉(cāng)央嘉措，將他的生命感悟?qū)懭搿肚楦琛?，在雪域高原的西極苦寒之地，吟唱著對(duì)佛與緣的崇信，喚醒了無(wú)數(shù)感同身受的聆聽(tīng)者，贏得了世人對(duì)他的理解與熱愛(ài)。盡管據(jù)史書(shū)記載，倉(cāng)央嘉措在押解進(jìn)京途中卒于青海，時(shí)年二十五歲，但在此后又有藏文典籍?dāng)⑵洹吧钜苟萑ァ?、云游他處等等，各種傳說(shuō)秘史不斷地將這位活佛加以傳奇化，而他的《情歌》，也成為藏族文學(xué)、文化史上極富魅力的一朵奇葩，至今仍被廣為傳誦。

[1]（清）倉(cāng)央嘉措.六世達(dá)喇倉(cāng)央嘉措情歌及秘史[M].拉薩：西藏人民出版社，2003.

[2]曾緘.倉(cāng)央嘉措略傳[J].康導(dǎo)月刊，1939年第1卷第8期.

[3]陳立明.《倉(cāng)央嘉措情歌》與門(mén)巴族藏族的文學(xué)交流[J].民族文學(xué)研究，2003（1）.

[4]劉載風(fēng).身在佛法最高處，心在紅塵最深處[J].中國(guó)職工教育，2012（5）.