⊙賈秋鳴［浙江省新昌中學(xué)， 浙江 新昌 312500］

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

李商隱的這首《錦瑟》，一向被視為中國(guó)古代詩(shī)歌中最難理解的詩(shī)，而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，它是最美的詩(shī)，讀起來(lái)“精神上得一種新鮮的愉快”，而這種“含有神秘性的”“美的價(jià)值”，對(duì)于文學(xué)，“是不容輕輕抹煞”的。①對(duì)于這樣一首美詩(shī)，綜觀古今對(duì)該詩(shī)的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，所以難解或者不解，所以歧說(shuō)紛紜，主要是因?yàn)榻庠?shī)者要么膠柱鼓瑟，要么一廂情愿，終究因?yàn)闇\嘗輒止，止于斷章取義，以致對(duì)該詩(shī)頷聯(lián)頸聯(lián)意象的內(nèi)在關(guān)系及意象含義的解讀不到位，終致對(duì)整首詩(shī)意境的把握不到位。筆者試圖就此展開解讀，所謂拋磚引玉，就教于方家。

一、“珠有淚”解

《錦瑟》之難解，關(guān)鍵之一在對(duì)頷聯(lián)頸聯(lián)的意象的內(nèi)在關(guān)系的準(zhǔn)確把握上。其實(shí)，如果從七律詩(shī)頷聯(lián)頸聯(lián)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)入手，是不難破解的。

作為七律詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)，該兩聯(lián)自然有著鮮明的對(duì)仗回環(huán)的特點(diǎn)。

首先，就時(shí)間而言，頷聯(lián)是一個(gè)回環(huán)，頸聯(lián)是一個(gè)回環(huán)，而兩聯(lián)又合成一個(gè)更大的回環(huán)，并因此而孕生出豐富而鮮明的意蘊(yùn)?！巴鄞盒耐卸霹N”寫的當(dāng)是月夜之景象。李白《蜀道難》的“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”即可佐證，崔涂《春夕》的“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，杜鵑枝上月三更”則更明確為三更，如此則不難理解，頷聯(lián)兩句所寫的時(shí)間該是非常接近的，即使不是某個(gè)特定的時(shí)間，對(duì)句的時(shí)間該是緊逼出句的時(shí)間相接才對(duì)，所不同的是，出句側(cè)重于“曉”，而對(duì)句則側(cè)重于“暮”，這樣就表現(xiàn)為一種既對(duì)應(yīng)又相接的時(shí)間關(guān)系，既表現(xiàn)了一天時(shí)間的推移，更著意于“月夜”。頸聯(lián)則順勢(shì)明點(diǎn)“月”以緊承，其對(duì)句則以“日”續(xù)之，由此形成一個(gè)新的日夜交替的時(shí)間循環(huán)；而“日”又與“曉”遙相呼應(yīng)且時(shí)間推移，從意象上來(lái)說(shuō)是以幻想的“日”象來(lái)呼應(yīng)所夢(mèng)的“日”象，而在其間先后穿插一隱（實(shí)）一顯（虛）的兩個(gè)“月”象，由此形成一個(gè)意象豐富的時(shí)間大循環(huán)，從而形成一個(gè)回環(huán)結(jié)構(gòu)。其次，從詩(shī)歌意象及其所處環(huán)境來(lái)說(shuō)，蝴蝶和杜鵑當(dāng)在陸地；相比之下，珠生于海，玉則蘊(yùn)于山，由地而海，再由海變山，滄海桑田，不僅?？菔癄€這宇宙的變遷之意已明，而且構(gòu)成循環(huán)，這也是一個(gè)回環(huán)結(jié)構(gòu)。再次，從所表達(dá)的感情來(lái)說(shuō)，莊生化蝶迷蝶，多少含有自由和愉悅的成分；望帝啼鵑，未免太過(guò)哀痛；明月珠淚，悲中蘊(yùn)壯；而暖日玉煙，則已透平和之氣；由悅而悲，由傷復(fù)和，感情似乎也經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)，也是一個(gè)回環(huán)結(jié)構(gòu)。就這樣，頷聯(lián)頸聯(lián)形成了一個(gè)多層次的立體的回環(huán)結(jié)構(gòu)。這樣立體的回環(huán)結(jié)構(gòu)，其作用之一就是形成極強(qiáng)的語(yǔ)言磁場(chǎng)，而正是這磁場(chǎng)，使豐富的意象因互相映照而內(nèi)涵擴(kuò)張，并且產(chǎn)生象征意義。在傳統(tǒng)文化中，“月”和“日”本就是具有永恒含義的意象，“珠”和“玉”本就是帶有美好、氣節(jié)、操守等含義的意象，在此結(jié)構(gòu)中又與“滄?！焙汀八{(lán)田（山）”等富含宏大和永恒意義的意象結(jié)合起來(lái)，不僅其視野顯得更加開闊，而且其象征意義更加彰顯：人生短促，日月常輝，追求不息，精神永存。

這種開闊的視野和回環(huán)的結(jié)構(gòu)，顯見詩(shī)人的思維非?；钴S，這就很自然地使得詩(shī)中的所有意象都成為“化象”。所謂“化”，即是指意象及其意義之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。莊生化蝴蝶，望帝化杜鵑，固然是化；莊生化望帝，滄?；{(lán)田，同樣也是化。這頗似電影藝術(shù)中的蒙太奇表現(xiàn)手法，基于思維活躍的這種手法不僅組織了意象，暗示著意象之間的微妙的關(guān)系，而且傳送著詩(shī)人此時(shí)的心跡。這里最值得注意的，該是“珠有淚”。不說(shuō)“珠是淚”而言“珠有淚”，分明是說(shuō)，此珠是淚化而成，雖化成珠，卻“仍含淚熱”②。此淚上承前句“杜鵑”，下啟“玉生煙”。杜鵑在地，珠在滄海，而玉則蘊(yùn)于山，歷經(jīng)滄桑變遷；杜鵑啼血得以化珠終而成玉，足見其壯志可貴而執(zhí)著；血淚化珠淚化玉煙，顯見其悲情哀痛而深沉：滄桑巨變，不變的是執(zhí)著，升華的是癡情。就這樣，在這個(gè)詩(shī)境中，所有的意象都是“化象”，都已被李商隱心靈化了，心生萬(wàn)象，乃是多種體驗(yàn)的復(fù)合，而“淚”字綰結(jié)了意象，灑出的是執(zhí)著追求的痛苦。

因此，“化象”之間自然就有了虛實(shí)交錯(cuò)的關(guān)系。據(jù)“思華年”來(lái)看，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”憶青春夢(mèng)想，“望帝春心托杜鵑”痛遲暮幻滅卻又不甘不棄，“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”想歷經(jīng)滄桑而其志不改，其情不移。就內(nèi)容而言，“望帝”句相對(duì)地有較多的寫實(shí)成分，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)的乃是當(dāng)下已韶華不再卻壯志成空時(shí)的哀痛和矢志不移的心境，而“莊生”句的回憶則是虛寫，頸聯(lián)的兩句當(dāng)然更是虛寫。意象之間也存在著虛實(shí)交錯(cuò)的關(guān)系，譬如蝴蝶之于莊生，杜鵑之于望帝，淚之于珠，煙之于玉；譬如蝴蝶之于杜鵑，莊生之于望帝，珠淚玉煙之于杜鵑。這種相對(duì)而交錯(cuò)的虛實(shí)關(guān)系，珠淚、玉煙這些意象精美迷蒙而極富非現(xiàn)實(shí)的色彩，加上前述立體式的對(duì)仗回環(huán)結(jié)構(gòu)，兼之情緒的迷惘色彩，詩(shī)境自然顯得迷離幽美。

看來(lái)，正是詩(shī)人致力于情思意緒的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn)，意象因“化”而已具更多屬于個(gè)人的象征意義，已經(jīng)完全是詩(shī)人心靈化了的東西，因而其境界已經(jīng)超越時(shí)空限制，真與幻、過(guò)去與將來(lái)渾然一體，心靈與外物之間也不再有界限存在。這時(shí)的詩(shī)境，所寫的乃是詩(shī)人整個(gè)心境，傳達(dá)出的乃是其心靈中微妙而復(fù)雜的感受中呈現(xiàn)的圖像，而這些復(fù)雜矛盾而又惆悵莫名的情思意緒的朦朧圖像，被化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，這些意象因之更具象征意義，由它們結(jié)構(gòu)成詩(shī)時(shí)，自然地略去了其中邏輯關(guān)系的明確表達(dá)，于是形成如霧里繁花的朦朧詩(shī)境，展示著隱秘深邃的內(nèi)心世界。唯有循此特點(diǎn)展開解讀，才能真正談得上把握詩(shī)境。

二、“迷蝴蝶”解

解《錦瑟》，關(guān)鍵之處還在于對(duì)頷聯(lián)頸聯(lián)四組意象的理解，歷來(lái)人們之所以對(duì)這四組意象歧解紛紜，一則固然是未能準(zhǔn)確把握頷聯(lián)頸聯(lián)的意象的內(nèi)在關(guān)系，二則是由于沒(méi)能把握“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”意象的含義。一旦把握了“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”意象的真切含義，整首詩(shī)迎刃而解了。

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”化用莊生夢(mèng)蝶的典故。莊生夢(mèng)蝶，出自《莊子·齊物論》：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！知周也。俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶也，胡蝶之為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之為物化。

莊子借蝴蝶的夢(mèng)覺(jué)，原是要表現(xiàn)其“物化”思想，亦即物我界限消除而萬(wàn)物融化為一的思想。蝶化，即是讓自己與外在自然界融為一個(gè)和諧的共存體，而在這個(gè)和諧的共存體中，人生就像在春天這個(gè)美好的大自然中翩翩起舞的蝴蝶，逍遙自在，自主自由。在莊子看來(lái)，物我是融洽和諧的，人生是美夢(mèng)一般美好的，人性是天真爛漫的，精神意志則是自主自由的，這何嘗不是“逍遙游”境界呢？莊子的這種自由境界，無(wú)疑對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生了積極而至關(guān)重要的影響。詩(shī)人選擇了莊周夢(mèng)蝶，傳達(dá)的正是執(zhí)著追求這種自由人生境界的內(nèi)心體驗(yàn)。這只要分析詩(shī)人對(duì)這個(gè)典故的加工處理就可以了然?！扒f生曉夢(mèng)”，是說(shuō)詩(shī)人青年時(shí)代追求的夢(mèng)想，“迷蝴蝶”，自然是沉迷于蝴蝶的“自喻適志”，亦即以自由的精神意志追求人生價(jià)值的自由境界，既要自由，又要用世，這種高境界的人生追求，在其早年的《安定城樓》即有明確的表達(dá)：

迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。

賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游。

永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。

此詩(shī)首聯(lián)登樓即景，頷聯(lián)似乎是以賈生垂涕和王粲遠(yuǎn)游自比羈旅憂時(shí)的處境心境，但“虛”字和“更”字多少含有對(duì)賈生和王粲的批評(píng)，頸聯(lián)以范蠡泛舟江湖的典故并著一“永”字，抒發(fā)自己執(zhí)著于既懷恬靜淡泊之心又有持建功立業(yè)之志并且功成身退的抱負(fù)，尾句源自《莊子·秋水》：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為，子知之乎？夫發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

從李商隱對(duì)此寓言的關(guān)注，自然不難看出其高遠(yuǎn)的人生境界的追求。理解這一點(diǎn)似乎并不難。義山一生，好像最喜歡的就是玉。且不說(shuō)其詩(shī)里俯拾即是的玉的意象。他早年學(xué)仙的地方叫玉陽(yáng)，他最喜歡的故鄉(xiāng)是玉溪，用“玉溪子”作他的別號(hào)，又用“玉溪生”名他的詩(shī)集，更足以表現(xiàn)他愛玉的心理?！抖Y記·聘義》的幾句話似乎可供參考：

君子比德如玉焉：溫溫而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也……詩(shī)云：“言念君子，溫其如玉?！?/p>

注家又說(shuō)：“古人用玉，皆象其美?！比缬駵貪?rùn)，不改其美，無(wú)論為人，無(wú)論處事，無(wú)論作詩(shī)——這恐怕就是李商隱追求的境界吧。

詩(shī)人似乎也知道，在短促的人生中作這樣高境界的追求，簡(jiǎn)直就是海市蜃樓式的追求，這追求必定渺茫因而也必是不無(wú)痛苦的。在這一點(diǎn)上，他與李白竟是那么的相似。李白用世之心是那么迫切，卻要走終南捷徑，以布衣直取卿相，終究不愿以喪失精神意志的自由為代價(jià)，魚和熊掌不可得兼，李白當(dāng)然只能是痛苦了。無(wú)獨(dú)有偶，李商隱面臨同樣的兩難抉擇。因?yàn)?，憑著污濁混亂的時(shí)世和自己沒(méi)落的家世，欲用世卻欲以抱持精神自由為前提，這種人生境界固然讓自己癡迷不已，其實(shí)現(xiàn)的迷茫卻也讓自己迷惘痛苦；盡管如此，詩(shī)人似乎無(wú)法違逆自己的心志，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，“迷”字表露的正是這種癡迷而又迷惘卻仍執(zhí)著追求的心緒；“望帝春心托杜鵑”，壯志注定成空卻仍然還是這種無(wú)悔的執(zhí)著；“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，其實(shí)就是這種執(zhí)著心緒的延伸的幻想。古往今來(lái)，多少人曾癡迷過(guò)這種追求??！而能像李商隱這樣至死執(zhí)著的，又能有幾人呢？至此，我們不難理解，詩(shī)境何以那么幽美，詩(shī)人心境何以那么深邃隱秘，就是因?yàn)樵?shī)人放不下的，竟是何等高潔美好卻注定無(wú)望但就是至死不悔的執(zhí)著的追求！

三、“錦瑟”解

如前所述，《錦瑟》以其超越時(shí)空、消融物我的神思創(chuàng)造了一個(gè)汪洋恣肆而迷離的心靈化詩(shī)境。就在這種詩(shī)境中，唯有錦瑟，成了作者不可或缺的傾訴者。

瑟，似乎和君子有不解之緣?！对?shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》，君子“寤寐思服”“窈窕淑女”終得如愿結(jié)為秦晉的時(shí)候，首先就是“琴瑟友之”；而《詩(shī)經(jīng)》另一首《車鄰》亦曰：“既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋?！狈置魇钦f(shuō)，見了君子，非奏瑟不能表達(dá)這種讓人充滿朝氣的難得易逝的快樂(lè)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：

“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?！?/p>

在四個(gè)學(xué)生各自的治國(guó)之志當(dāng)中，夫子何以獨(dú)獨(dú)喟嘆“吾與點(diǎn)”？其實(shí)不難理解。夫子志于“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的關(guān)愛情懷，而曾點(diǎn)之沂水暮春生活圖景，不僅禮儀安邦，更兼順?biāo)炱湫?，?dòng)靜之際，恬淡從容，胸次悠然，瑟、樂(lè)調(diào)和的，竟是圣人氣象，難怪夫子引為同調(diào)，自然感喟而深許之了。說(shuō)文》云：“瑟，庖犧氏所作弦樂(lè)也?！薄妒酚洝ば⑽涞郾炯o(jì)》和《史記·封禪書》均云：

其年，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞之樂(lè)，今郊祠而無(wú)樂(lè)，豈稱乎？”公卿曰：“古者祀天地皆有樂(lè)，而神可得而禮?！被蛟唬骸疤┑凼顾嘏奈迨疑?，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！庇谑侨显?，禱祠泰一、后土，始用樂(lè)舞，益召歌兒，作二十五弦及箜篌瑟自此起。

王子年《拾遺錄》亦云：

白圓山，其形圓也。有木林，疾風(fēng)震地而林木不動(dòng)。以其木為瑟，故曰靜瑟也。黃帝使素女鼓庖羲氏之瑟，滿席悲不能已。后破為七尺二寸，二十五弦。

“錦瑟無(wú)端五十弦”，可知錦瑟顯非一般規(guī)制之瑟，《周禮·樂(lè)器圖》云“：雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦；飾以寶玉者為寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟”，其異于常瑟的，即是其“悲”。“錦者，有文采可見者也，瑟者，有聲音可聞?wù)咭??！雹廴绱诵温暭婷赖腻\瑟，卻早已不為時(shí)所重。這與詩(shī)人的境遇何其相似。李商隱仕途坎坷，一生備嘗艱辛，這固然由于生活的年代恰值李唐王朝江河日下而社會(huì)病態(tài)紛呈，由于家境兼之意外的變故，終究是與他的婚姻不無(wú)關(guān)系。分析他的婚姻不難看出李商隱的精神狀況。出生小官宦之家的他，少年喪父，弱小孤男，撐持門面，傭書販舂，備嘗艱辛。家境困厄卻不廢學(xué)業(yè)，十六歲即以文章知名于文士之間，先得白居易賞識(shí)，再得令狐楚知遇，對(duì)其培植獎(jiǎng)掖。然科場(chǎng)不公，五考方得一第；官場(chǎng)污濁，十年不離青袍。但就在考中進(jìn)士的當(dāng)年，令狐楚病逝。在參與料理令狐楚的喪事后不久，李商隱應(yīng)涇原節(jié)度使王茂元的聘請(qǐng)，去涇州做了幕僚。王茂元非常賞識(shí)李商隱的才華，將女兒嫁給了他。王茂元與李德裕交好，被視為“李黨”的成員；而令狐楚父子屬于“牛黨”。因此，他的行為就被很輕易地被解讀為對(duì)剛剛?cè)ナ赖睦蠋熀投髦鞯谋撑选１M管夫妻恩愛情篤，卻給仕途帶來(lái)厄運(yùn)，致使終生處在牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中。李商隱自然為此付出代價(jià)，再也無(wú)法擺脫人際關(guān)系這張無(wú)形的羅網(wǎng)，終致崔玨《哭商隱》所云“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開”。追求自由精神的李商隱無(wú)意黨爭(zhēng)，身處激烈黨爭(zhēng)不僅從不趨炎附勢(shì)，相反，總是表現(xiàn)出悲憫情懷。牛黨的蕭浣、楊嗣復(fù)被貶，他前往貶所探望；會(huì)昌年間令狐失勢(shì)，李商隱與他的交往反而密切一些；李德裕被貶，李商隱毫無(wú)顧忌地為其《會(huì)昌一品集》作序，對(duì)其政績(jī)?nèi)似方o予崇高的評(píng)價(jià)——為一個(gè)被當(dāng)政者嚴(yán)密監(jiān)視下的下臺(tái)宰相大唱贊歌，這無(wú)疑需要膽識(shí)和氣魄；在弘農(nóng)縣尉任上，為“活獄”（替死囚減刑）而獲罪上司陜虢觀察使孫簡(jiǎn)，后雖獲得其繼任者姚合的支持，卻終究還是堅(jiān)決辭官。愛情生活中，婚后的李商隱對(duì)愛情專一執(zhí)著，與妻子王氏感情很深篤；王氏死時(shí)，李商隱正值中年，卻因思念亡妻而婉言謝絕續(xù)弦，獨(dú)居至死，鐘情自守。處身激烈黨爭(zhēng)之際，社交頗為廣泛且頗受歡迎的李商隱，何以讓自己因一場(chǎng)婚姻而置身這樣的終身尷尬？讀他的詩(shī)文，有一點(diǎn)卻是可以肯定的，那就是他確實(shí)渴望建功立業(yè)，卻無(wú)意于功名利祿，唯其如此，他可以無(wú)視黨爭(zhēng)，跳出圈子，出于道義，同情支持那些值得同情需要支持的人們，甚至為民請(qǐng)命，而置由此可能導(dǎo)致自己坎坷仕途雪上加霜的后果不管不顧。身處混濁的時(shí)代，能有這樣的胸襟，我們不能不敬佩他這種自由的意志、這種純凈的思想、這種清潔的精神。明乎此，就不難理解《安定城樓》抒發(fā)的抱負(fù)了，自然就不難理解李商隱的為人處事了，無(wú)論政治上的作為，還是婚姻上的選擇；而這樣的境界，自非囿于黨爭(zhēng)的牛黨之徒所能理解的了。自許恁高，自處恁低。明知無(wú)法實(shí)現(xiàn)，明知無(wú)人理解，終究無(wú)法割舍這份清潔純凈的追求，于是這份矢志不渝的滿腔癡情的熱望終究只能化作滿心的痛，終將成為永遠(yuǎn)不被理解的痛。這份難以言喻的孤獨(dú)的悲傷和痛楚，自然讓詩(shī)人引錦瑟為同調(diào)?！短接[·卷五百七十六·樂(lè)部十四》“瑟”部引《世本》曰：“庖羲氏作瑟。瑟，潔也，一使人精潔于心，淳一于行也?！雹堋扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！蓖高^(guò)錦瑟這一物象，透過(guò)錦瑟奏鳴的潔凈的哀婉凄清的音樂(lè)形象，我們看到的，不正是詩(shī)人孜孜不倦的追求清潔純凈的自由境界的不無(wú)痛苦仍執(zhí)著無(wú)悔的精神意志嗎？

四、“當(dāng)時(shí)”解

“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！鄙鲜銮槭拢未窇?？“當(dāng)時(shí)”即已“惘然”矣?！爱?dāng)時(shí)”，“言非一日也”⑤?！爱?dāng)時(shí)”，蓋是涵蓋詩(shī)人追求的一生的，詩(shī)人迷惘了一生，執(zhí)著了一生，迷惘中執(zhí)著了一生。發(fā)表于浙江《戲文》雜志1984年第4期的陳正國(guó)編劇、同年由浙江省新昌縣越劇團(tuán)首演的《李商隱》，劇中有李商隱赴涇原王茂元府做幕僚，意在說(shuō)服牛李兩黨，消釋怨嫌，共興國(guó)事一節(jié)。雖然該劇主要情節(jié)怕是屬于虛構(gòu)，但其中“說(shuō)服牛李兩黨消釋前嫌”之精神，恐怕是準(zhǔn)確地把握住了李商隱的心跡的。李商隱是一個(gè)很有責(zé)任感的人。雖然因?yàn)榉N種原因，錯(cuò)失一次次良機(jī)，甚而至于不得不閑居在家里的時(shí)候，李商隱就做了一項(xiàng)工作——遷移親屬的墓葬回歸家族墓園。也許，只有這種維護(hù)家族榮譽(yù)的責(zé)任感支配下的努力的行動(dòng)，才能讓政治和情感都失意的他多少能獲得一些心靈上的慰藉。雖然努力調(diào)整心態(tài)，努力淡化對(duì)政治生涯的興趣和期待，甚至從事農(nóng)耕，聲稱自己“渴然有農(nóng)夫望歲之志”，模仿陶淵明的田園詩(shī)歌，終究無(wú)法隱藏自己的政治傾向，政治的責(zé)任感使他始終關(guān)注著紛亂的時(shí)局?！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，抱持一腔忠貞，執(zhí)著一份理想，始終無(wú)意黨爭(zhēng)，甚而努力化解黨爭(zhēng)，富有自由高潔精神的李商隱未必沒(méi)有這份信念，同時(shí)也未必沒(méi)有這份迷惘，迷惘的信念，信念的迷惘。光陰荏苒，倏忽之間，已然華年不再，已然人生遲暮；果真憂心成讖，熱望泡影，僅剩“望帝春心托杜鵑”。即使如此，詩(shī)人仍然堅(jiān)信，自己痛苦迷惘卻仍執(zhí)著的這份高潔的自由精神，終將歷滄海桑田而不變，一如溫玉，隨天地日月而彌新。身處惡濁時(shí)世，矢志高潔的自由精神，雖然迷惘還是追求，秉持積極的人生態(tài)度，從年輕時(shí)代直至生命最后一息。劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)的《李商隱詩(shī)歌集解》將《錦瑟》排在編年詩(shī)的最后一首，推斷無(wú)疑是合理的?！巴鄞盒耐卸霹N，佳人錦瑟怨年華”，其實(shí)元遺山《論詩(shī)絕句》早已發(fā)明了《錦瑟》的詩(shī)旨。玉溪子一生心事，盡托之于哀婉悲凄的啼血杜鵑，矢志不渝，至死不改；而自己高潔的自由精神，皆付之于形聲兼美的錦瑟，“和雅中存，文章外著”⑥。這是詩(shī)人堅(jiān)定信仰的寫照，這是詩(shī)人不屈精神的表達(dá)，這是詩(shī)人高貴生命的絕唱！從全詩(shī)看來(lái)，首聯(lián)主人公已由婉轉(zhuǎn)凄美的錦瑟之聲陷入深深的華年回憶之中，頷聯(lián)寫年輕時(shí)候已經(jīng)進(jìn)入一種非常迷離的痛苦狀態(tài)，而對(duì)句則已由年輕而至老年，其痛苦已經(jīng)由內(nèi)而外，由迷離而泣血，由生前而想到死后，頸聯(lián)出句則淚已成珠卻淚痕分明，對(duì)句藍(lán)田玉煙則已然透出平和之氣，而尾聯(lián)則是寫前面的這種迷惘的傷感在當(dāng)時(shí)就已然如此了，只是越到后來(lái)越是濃烈，以致越來(lái)越不堪回首了。這樣深邃迷離的詩(shī)境，這樣至死執(zhí)著的自信，這樣純凈自由的心靈，又有幾人能參透得了呢？

①③④⑤⑥ 劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)：《李商隱詩(shī)歌集解》，中華書局1988年12月第1版，第1595頁(yè)，第1579頁(yè)，第1580頁(yè)，第1588頁(yè)，第1593頁(yè)。

② 錢鐘書：《談藝錄》，中華書局1984年9月第1版，第437頁(yè)。

[1]劉學(xué)鍇，余恕誠(chéng).李商隱詩(shī)歌集解[M].北京：中華書局，1988.

[2]李白.李太白全集[M].北京：中華書局，1977.

[3]唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.