⊙張 成［中國地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院， 武漢 430200］

中唐詩人李紳（772—846）生活在李唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，眼見各級貪官污吏、各地土豪劣紳對農(nóng)民的剝削壓榨日益苛重，作為頭腦清醒、具有良知和正義感的知識分子，他用《憫農(nóng)》詩加以揭露社會的黑暗，寄寓了作者強(qiáng)烈的悲憫之情。此詩題為“憫農(nóng)”，明白告示了作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和詩作的感情傾向。而且，作為客觀存在的，如此巧妙精當(dāng)?shù)胤从痴鎸?shí)生活的藝術(shù)作品，它給閱讀欣賞者提供的信息是更為豐富的，讀者可以“披文以入情，沿波討源”探求其“幽微”。

一、為什么“人之道”竟是“損不足以奉有余”？（《老子》）

春種一粒粟，秋收萬顆子。

四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。

我們先看第一聯(lián)：“春種一粒粟，秋收萬顆子。”這是用平實(shí)、自然、流暢的對句，具象生動(dòng)地展示了農(nóng)耕社會中人們最習(xí)見、最普遍的日常勞作的景象。然而，仔細(xì)想想?yún)s是真切地反映了人類社會最基本、最重大，且是亙古流傳的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容。自“人猿相揖別”至文明高度發(fā)達(dá)的今天，自遠(yuǎn)古發(fā)明了谷物種植的神農(nóng)氏，到現(xiàn)今被譽(yù)稱為雜交水稻之父的袁隆平，乃至普天下的每一個(gè)人，無論男女老少，不都是依靠對谷物生長（“春種”“秋收”）的自然規(guī)律的認(rèn)識和掌握運(yùn)用，獲得豐厚的產(chǎn)品，才維持著最基本的生活消費(fèi)嗎？若要問：世界上什么問題最大？必然回答：吃飯問題最大?！懊褚允碁樘臁卑?！馬克思也說“勞動(dòng)是生活的第一需要”。從“文藝是生活的反映”這一根本標(biāo)尺衡量，李紳這精當(dāng)美妙的聯(lián)句，堪稱為現(xiàn)實(shí)主義的典范之作，它既具有個(gè)別、具體的形象生動(dòng)性，又具有深刻、概括的典型共性。

如果說，詩的上一聯(lián)句是側(cè)重寫人們面對自然成功地認(rèn)識、運(yùn)用其規(guī)律，獲得預(yù)期的成果，遂可使自己生活得到溫飽、富足。那么，下一聯(lián)句則是寫面對社會。因?yàn)橐粋€(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人與群體之間構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系。要知道，社會生活的發(fā)展變化異常紛紜復(fù)雜，往往不是人們憑著善良的愿望所能支配和控制的。于是，作為上一聯(lián)的對比、照應(yīng)，這下一聯(lián)便反映了社會生活中不合理的丑惡現(xiàn)象：“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！痹诼L的私有制社會里，剝削者、食利者的貪欲揮霍、驕奢淫逸，總是無法抑制，難以排除的；相反，這些卻會千方百計(jì)、花樣翻新、無孔不入地在社會上蔓延和傳播。中國先秦的《禮記·大同》、西方馬克思的《資本論》等許多先哲、先賢的著作，都在精心探究人們私欲之所以發(fā)生和蔓延的根苗，進(jìn)而尋求糾正、根除的良方?！独献印罚ㄆ呤哒拢┲性赋鋈穗H社會中嚴(yán)重不合理的現(xiàn)象：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足而奉有余。”歷史上有許多憂國憂民之士，總是關(guān)注著黎民百姓應(yīng)如何“藩吾生而養(yǎng)吾性”，不受“酷吏”“煩令”的侵?jǐn)_。近代社會更有人提出“耕者有其田”“不勞動(dòng)者不得食”“勞工神圣”等警世、醒民的主張和口號。然而，只要社會上剝削者、貪婪者存在著，農(nóng)民再辛勞勤勉，還是擺脫不了悲苦的命運(yùn)?！八暮o閑田，農(nóng)夫猶餓死”，便是歷久常新的令人警醒感憤的妙聯(lián)佳句。

二、能否正確對待“索取”和“奉獻(xiàn)”，是“坦蕩”君子與“戚戚”小人的根本區(qū)別

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

這首詩的內(nèi)涵意義，也是超出了“憫農(nóng)”題意的。如果說，前一首詩的主旨可以歸結(jié)為對歷史、社會提出強(qiáng)烈的叩問：1.剝削者無厭的貪欲是怎樣養(yǎng)成的？2.勞動(dòng)者的悲苦是怎樣造成的？3.怎樣才能杜絕、排除這野蠻現(xiàn)象的發(fā)生？那么，與之相配合照應(yīng)的第二首，便作了相應(yīng)的設(shè)想和解答。

先看上一聯(lián)句：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。”這里，首先把勞動(dòng)生產(chǎn)者的艱辛，生動(dòng)具體、真切感人地展現(xiàn)出來。作了這一有力的鋪墊之后，緊接著以勸導(dǎo)的語氣：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，懇切地教示人們：當(dāng)你享受著、消費(fèi)著物質(zhì)（和精神）產(chǎn)品的時(shí)候，定要意識到一切成果和產(chǎn)品都是來之不易，是他人辛勤勞作所產(chǎn)生的。詩作這樣描寫表現(xiàn)，實(shí)際上又是啟示人們，應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅地對待人生必然要面對且人人無法避開的重大問題：怎樣地進(jìn)行“索取”？怎樣地作出“奉獻(xiàn)”？

因?yàn)?，任何一個(gè)生活在世上的人總是要求著“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”。為了保證這些，任誰都要向社會索取足夠的物質(zhì)和精神的生活資料。可是，多種多樣的生活資料，不是靠一己或一家之力能夠創(chuàng)造生產(chǎn)出來的，必須靠他人的提供，靠社會、靠群體的奉獻(xiàn)。古語有云：“一人之所需百工斯為備?！币虼?，一切正常的人，處事公正的人，明智的人，善良的人，必然是能竭盡一己之力，多多為社會集體作出“奉獻(xiàn)”，做到“力惡其不出于身也，不必為己”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己”。同時(shí)，也適當(dāng)?shù)?、合理地“索取”自己所需要的生活資料。

關(guān)于人生在世應(yīng)當(dāng)如何處理好“索取”和“奉獻(xiàn)”，愛因斯坦就有過精當(dāng)?shù)拿?。他說：“是社會供養(yǎng)人以糧食、衣服、住宅，勞動(dòng)工具、語言、思維形式和大部分思想內(nèi)容。”因此，“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活，都是依靠別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”。我認(rèn)為，這感人肺腑的話語，就可以作為李紳“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”詩句的闡明和注釋。愛因斯坦的話，李紳的詩句，共同道出了人與人之間可貴的互相“體諒”之情以及“報(bào)償”之心。這“體諒”是指對社會上一切有價(jià)值的成果、產(chǎn)品的奉獻(xiàn)者的勤勞、艱辛的體諒，設(shè)身處地、將心比心、推己及人。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認(rèn)為，善良的人，高尚的人就該具有這“四端”。我的理解，具有“仁、義、禮、智”這“四端”的人，也必然具有對人的“體諒”之情、“報(bào)償”之心。首先，自己是一個(gè)忠實(shí)的勞動(dòng)者，是為社會集體盡力作出“奉獻(xiàn)”的人，從而對社會上每一個(gè)忠實(shí)地勞動(dòng)著的人，都懷著關(guān)切、認(rèn)同、理解、體諒、敬重之情。理想的社會必然是人人為我，我為人人的和諧社會。

行文至此，筆者想起魯迅的短篇小說《明天》，寫的是一個(gè)年輕寡婦單四嫂子，她丈夫生前是賣餛飩的肩挑小販，丈夫死后，她守著孤兒寶兒，日夜勤勞紡棉紗，艱辛度日，不幸寶兒得了傷寒病死了。作品寫到單四嫂子對心愛寶兒的回憶：

那時(shí)候自己紡著棉紗，寶兒坐在身邊吃茴香豆，瞪著一雙小黑眼睛想了一刻便說，“媽，爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢，——我都給你?！蹦菚r(shí)候，真是連紡出的棉紗，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著。

這動(dòng)人心魄的情景描寫、心理刻畫，讓我們見識了一個(gè)可愛的幼兒！他尚未接觸社會事物，平日所習(xí)見的是父母雙親的辛勤勞作，生活雖清寒，卻受到了勤勞謀生的淳樸家風(fēng)的熏陶。不幸在幼年就經(jīng)受喪父之痛，又親見哀痛萬分的母親仍勞作不息，他便對母親倍加關(guān)切體諒，恨不得自己快快長大，早日為母親分勞，給辛勞的母親以“報(bào)償”。俗話說，“窮人的孩子早當(dāng)家！”千金難買寶兒心啊！寶兒要是能長大成人，他那勤勉之志（“長大了也賣餛飩”），“體諒”人之情，“報(bào)償”人之心，定會發(fā)揚(yáng)光大，在社會集體中大有作為。令人萬分痛惜的是寶兒死得太早了。可是，寶兒那“人之初”（“性本善”）的心靈三要素：“勤勉”“體諒”“報(bào)償”，是值得活在世上的少年們永遠(yuǎn)記得的。

遙想十七年前，世界華語大學(xué)生組隊(duì)進(jìn)行“舌戰(zhàn)”辯論，總決賽的辯題是：“人性本善（或本惡）”；這命題本身是唯心的，參賽雙方都在進(jìn)行著詭辯。其實(shí)，我國自宋以來流傳至今的《三字經(jīng)》，其開頭一句“人之初，性本善”，才是符合科學(xué)的認(rèn)識論，一個(gè)人自呱呱墜地，獲得生命之初，受到父母的百般撫愛，使其感觸到人世間是充滿著溫愛、關(guān)懷的，于是“善”的心態(tài)便逐漸養(yǎng)成。魯迅小說《明天》中的寶兒，就是一個(gè)有力的例證。

寄語普天下的為人父母者，普天下從事幼兒教育、青少年教育的園丁們：李紳《憫農(nóng)》詩如此淺近、通俗、流暢，意味雋永，歷來為少兒愛讀，熟記。我們有責(zé)任引導(dǎo)他們真切體味其中深邃含義；通過讀此詩，讓他們從小就認(rèn)知并牢記：以往歷史上曾經(jīng)有過“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”的黑暗、野蠻的年代。讓他們在心中興起不平之氣，產(chǎn)生憎惡之情；決不讓那野蠻、殘酷的現(xiàn)象再度在中國的土地上發(fā)生。讓他們熟記“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句，打從幼小的時(shí)候，就深深認(rèn)知：要正確對待“索取”與“奉獻(xiàn)”。千萬不要忘記你所“索取”的生活資料，都是他人辛勤的“奉獻(xiàn)”；因此，你也應(yīng)該盡力為社會多作“奉獻(xiàn)”。此為人生至理，做人最起碼、最根本的準(zhǔn)則。——這樣引導(dǎo)他們，對他們茁壯成長，會大有助益的。

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，中國古代深受儒家教養(yǎng)的士子，多是知書守“禮”（即封建等級制度）的謙謙君子。而今我們認(rèn)定的君子，他們是認(rèn)知和把握了科學(xué)的世界觀、人生觀，樹立了正確的處世態(tài)度的，亦即能從先哲、先賢的著述、文章中，體味其真諦，能以科學(xué)的眼光，公正、善良的態(tài)度和方法，處理好“索取”與“奉獻(xiàn)”這一立身處世之大節(jié)，且服膺奉行終生。這樣的人就是當(dāng)今胸懷“坦蕩”的君子。相反，若是對如何處理“索取”與“奉獻(xiàn)”這一人生關(guān)鍵問題不重視，處理不當(dāng)；活在世上只顧“索取”，甚至鼠竊狗偷，不擇手段地“索取”，這就是終生“戚戚”于心的小人?？傊?，能否正確地對待“索取”與“奉獻(xiàn)”是鑒別君子與小人，也就是集體主義者與個(gè)人主義者的最靈驗(yàn)的試金石！

愿普天下的公民，讀了李紳《憫農(nóng)》詩和愛因斯坦的名言，能知所勉策，知所奮發(fā)。愿神州大地早日杜絕貪婪的“索取”和縱欲揮霍。每一個(gè)忠實(shí)的勞動(dòng)者，都抱有對他人（辛勤“奉獻(xiàn)”者）的“體諒”敬重之情和“報(bào)償”感恩之心。人人都能合理地做人，幸福地度日！

[1]劉勰.文心雕龍[M].濟(jì)南：齊魯書社出版社，2008.

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.

[3]柳宗元.古代散文鑒賞辭典[M].北京：農(nóng)村讀物出版社，1987.

[4]魯迅.華蓋集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[5]程登吉.幼學(xué)瓊林[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2006.

[6]陳灝注.禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[7]愛因斯坦.愛因斯坦文集（第3卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[8]孟子.孟子[M].合肥：安徽文藝出版社，2008.

[9]孔子.論語[M].上海：上海古籍出版社，1984.