⊙閔江紅［新疆林業(yè)學(xué)校， 烏魯木齊 8300268］

《紅樓夢》是我國小說的巔峰，《紅樓夢》研究因此也成為一門顯學(xué)。本文試從曹雪芹《紅樓夢》的創(chuàng)作方法的視角，探析其現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作特色。

高爾基在談到巴爾扎克、屠格涅夫、托爾斯泰、果戈理、契訶夫等古典作家時講道：“我們就很難完全正確地說出，他們到底是浪漫主義者，還是現(xiàn)實主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的?！雹僭谥袊膶W(xué)史上，現(xiàn)實主義與浪漫主義并存發(fā)展，共同繁榮，形成兩種平行的可以互相媲美的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時，那些優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品中總是閃爍著作家理想的光輝，杰出的浪漫主義作品中也或多或少地包含著現(xiàn)實主義的因素?？梢?，現(xiàn)實主義和浪漫主義互相滲透、合流是中外文學(xué)創(chuàng)作中的普遍現(xiàn)象，是優(yōu)秀文學(xué)作品和有成就作家的共同特征。

何其芳在《論紅樓夢》談《紅樓夢》的創(chuàng)作方法時認(rèn)為這部書是偉大的現(xiàn)實主義小說。這是多數(shù)紅學(xué)學(xué)者的觀點，但也有個別學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》是一部偉大的浪漫主義小說。兩種觀點雖分析深刻，從某種角度講均有一定道理，但就《紅樓夢》的創(chuàng)作而言，都有偏頗之處。筆者認(rèn)為《紅樓夢》繼承并發(fā)展了中國文學(xué)浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的民族傳統(tǒng)，是中國現(xiàn)實主義與浪漫主義文學(xué)高度發(fā)展的典型代表。曹雪芹在《紅樓夢》中使現(xiàn)實主義與浪漫主義互相滲透，完美結(jié)合，水乳交融地統(tǒng)一在一起。

《紅樓夢》現(xiàn)實主義與浪漫主義相統(tǒng)一的特征之一——真實地描繪社會現(xiàn)實細(xì)節(jié)與神異內(nèi)容的描寫緊密結(jié)合在一起。魯迅先生在《中國小說史略》中寫道：“蓋敘述皆存本真，聞是悉所親歷，正因?qū)憣崳D(zhuǎn)成新鮮。”②可見《紅樓夢》具有一定的寫實性。這突出表現(xiàn)在《紅樓夢》的真實、細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫上，曹雪芹強調(diào)“家庭閨閣中的一飲一食”“瑣碎細(xì)膩”的細(xì)節(jié)描寫，如對賈府食饌、衣履、起居、人物心理做了細(xì)致生動的描寫，如：黛玉初入賈府，寶玉摔玉的細(xì)節(jié)，展示了寶玉尊重女兒的思想性格。在第五十二回，眾姐妹在瀟湘館談詩：“大家說了一回方散，寶玉因讓諸姐妹先行，自己落后。黛玉便又叫住他，問道：襲人到底多早晚回來？”寶玉想留下來。因此讓諸姐妹先行，黛玉想留他，便說了一句毫不相干的話，顯然是想留下寶玉而臨時想出來的話，這些細(xì)節(jié)把他們的心情真實細(xì)膩地表現(xiàn)了出來。

《紅樓夢》以描寫賈府的生活瑣事為主，細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫俯拾皆是，然而《紅樓夢》又將日常生活的描寫與虛幻的讖語、神異的內(nèi)容結(jié)合在一起，如神瑛侍者、絳珠仙子的神話，女媧補天神話對女性崇拜的暗示，太虛幻境中警幻仙子領(lǐng)導(dǎo)的神界的描繪，茫茫大師、妙妙真人、石頭的故事等都帶有濃重的浪漫主義色彩。另外，用讖語暗示人物歸宿，帶有先驗的神秘色彩。如第一一回甄士隱《好了歌》所說的一些人物的榮枯悲歡，第五回太虛幻境中的《十二釵圖冊制詞》和《紅樓夢十二支曲》注定的一些人物的命運，第二十二回“春燈謎”巧隱一些人物遭遇等。可見，《紅樓夢》把真實的細(xì)節(jié)描寫與神異內(nèi)容的描寫緊密地結(jié)合在一起，使現(xiàn)實主義和浪漫主義完善結(jié)合，融為一體。

浪漫主義與現(xiàn)實主義統(tǒng)一的特征之二——主要人物身上的現(xiàn)實與理想兩種成分的統(tǒng)一。林黛玉與賈寶玉，本是神瑛侍者與絳珠仙子轉(zhuǎn)世，神瑛侍者呵護絳珠仙子，林黛玉終身以淚相還。寶黛二人從一開始就有神秘的浪漫色彩。而《紅樓夢》開篇就敘述賈寶玉原來是女媧補天留下的一塊頑石。據(jù)傳說晉代僧人竺道生在虎丘對頑石講涅經(jīng)，頑石都被他的講解感動到點頭的程度。頑石點頭象征原來堅持拒絕宗教思想，后來變成接受宗教教義的人。作為賈寶玉前身的頑石，也是人物性格的象征?！都t樓夢》的前后都寫到了甄寶玉。先是他和賈寶玉相會過，兩個人不僅名字、相貌、性格相同，而且門第、家長的思想、家庭被抄檢都相同，唯一不同之處，是甄寶玉在太虛幻境里接受了警幻仙子的誘導(dǎo)，改變了叛逆性格，專心致志地走仕途經(jīng)濟的道路。而賈寶玉始終沒有接受警幻仙子的建議，最終，棄國拋家出走。

在小說結(jié)尾，甄士隱對賈雨村解釋說：“寶玉，即‘寶玉’也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世：‘一為避禍，一為撮合。從此夙緣一了。形質(zhì)歸一，又復(fù)稍示神靈，高魁貴子，方顯得此玉仍天奇地靈鍛煉之寶，非凡間可比。”此段話暗示，作為反抗性格象征的頑石丟失，就意味著反抗性格的消失。現(xiàn)實中的賈寶玉在抄家和結(jié)婚時已經(jīng)投降。后來頑石失而復(fù)得，又顯示了賈寶玉的反抗性，這是理想描寫成分。不難理解，作者借此要告訴讀者，最后屈從于封建勢力的寶玉是現(xiàn)實人物；頑抗到底，與封建勢力徹底決裂而出走的寶玉是虛構(gòu)的理想中的人物；賈寶玉和甄寶玉的不同，就是為了說明賈寶玉這個人物身上有現(xiàn)實與理想兩種成分，作者寫甄寶玉和賈寶玉充分展示了運用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法的自覺性。而神瑛侍者與絳珠仙子的神話與寶玉和黛玉的愛情關(guān)系更是曹雪芹現(xiàn)實主義與浪漫主義巧妙結(jié)合的佐證。

現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的特征之三——營造出了現(xiàn)實與超現(xiàn)實的兩個環(huán)境?！都t樓夢》既有對現(xiàn)實的真實再現(xiàn)，又有許多超現(xiàn)實的虛構(gòu)。作者給我們營造了兩個環(huán)境，一個是超現(xiàn)實的“太虛幻境”，一個是現(xiàn)實的大觀園。在太虛幻境里的女神是“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”的。在那里設(shè)有癡情司、結(jié)怨司、朝啼司、夜怨司、春慰司、秋悲司，是一個由警幻仙姑統(tǒng)治的女尊男卑的世界。神瑛侍者和絳珠仙子轉(zhuǎn)世后，太虛幻境女神期盼“絳珠妹子的生魂前來游玩”，而把神瑛侍者稱作“濁物”，怕他“污染這清凈女兒之境”。在太虛幻境中還有很多浪漫神奇的事物。有用眾多的名山仙境內(nèi)所生異卉之精，合各種寶林珠樹之油而成的“群芳髓”；有以百花之蕊、萬木之汁、麟髓之醅、風(fēng)乳之曲釀造而成的“萬艷同杯”酒。太虛幻境與大觀園天上人間遙相呼應(yīng)，在人間是癩頭和尚、跛腳道人，而到太虛幻境中則成了茫茫大士和渺渺真人，他們有無邊的法力，能左右人的命運，黛玉幼時多病，癩頭和尚曾說：“既舍不得她，只怕她的病一生也不能好的了。要好時，除非從此以后總不許見哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世?！保ǖ谌兀┌凳诀煊衩\。賈瑞得重病，跛腳道人帶著警幻仙子的“風(fēng)月寶鑒”；照正面現(xiàn)出意中人，照背面出現(xiàn)骷髏。（第十二回）寶玉奄奄一息時，癩頭和尚和跛腳道人同時出現(xiàn)，用當(dāng)年那塊頑石喚醒其靈性、治好寶玉的病。這些超現(xiàn)實的內(nèi)容使《紅樓夢》具有濃郁的浪漫主義色彩。然而《紅樓夢》把浪漫的神界與現(xiàn)實的大觀園融合在一起。在大觀園里則真實地再現(xiàn)了封建社會末期的社會生活環(huán)境。其真實程度如親睹親聞的家庭閨閣瑣事。魯迅先生說：“正因?qū)憣崳D(zhuǎn)成新鮮?！贝笥^園中的園林建筑、服飾、飲食文化、詩詞曲賦的文學(xué)氛圍，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙風(fēng)、賈母、襲人、晴雯等栩栩如生的人物群像，無不向我們展示出現(xiàn)實的真實性。

《紅樓夢》既有對現(xiàn)實和真實的再現(xiàn)，又有許多超現(xiàn)實的虛構(gòu)。在大觀園這個女兒國里，既有封建禮教統(tǒng)治下的現(xiàn)實環(huán)境，又有理想化的成分。例如：賈寶玉七八歲時就道：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！保ǖ诙兀┰O(shè)想一個七歲的孩子豈能說出這種有著豐富而深刻的社會涵義并標(biāo)志人物一生性格特征的話？大觀園中那一群女孩子特別是黛玉、湘云、寶釵諸人縱古論今才思敏捷，她們才十幾歲能有這樣的學(xué)識見地嗎?王熙鳳這樣多被鞭撻的人物作者也毫不吝惜地特寫她的才干。協(xié)理寧國府表現(xiàn)了這個青年主婦料理大家族的喪事從容不迫，絲縷有序，確實是個脂粉隊里的英雄。對于女子的一系列描寫無不經(jīng)過極大夸張、虛構(gòu)，富有極大浪漫色彩，而這一切又建立在真實性的基礎(chǔ)之上。因此作者夸張和虛構(gòu)是與生活的真實緊密相連的。

文學(xué)的歷史早已表明，偉大作家的作品現(xiàn)實主義和浪漫主義往往是結(jié)合在一起的?！都t樓夢》這部杰出的作品，就是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的典范，因為一個偉大的作家往往也是偉大的思想家，他總比同時代的一般人看得透徹些，想象的翅膀飛得高遠(yuǎn)些。離開了作家飛騰高揚的思想和理想的翅膀，我們無法想象《紅樓夢》能夠登上我國古典小說的藝術(shù)巔峰。曹雪芹豐富和發(fā)展了我國現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了一種新風(fēng)格的“兩結(jié)合”，把理想境界同對日常生活環(huán)境的描寫水乳交融地結(jié)合在一起，使現(xiàn)實主義與浪漫主義的結(jié)合達(dá)到后人難以企及的高度。

① 高爾基：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1978年版，第163頁。

② 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第168頁。

[1]童慶炳.文學(xué)概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1989.

[2]劉夢溪.紅樓夢新論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

[3]以群.文學(xué)的基本原理[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[4]亞里士多德.詩學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.