⊙徐 珊［陜西理工學(xué)院文學(xué)院， 陜西 漢中 723001］

中國(guó)古典小說中的人物出場(chǎng)，作為小說藝術(shù)處理的重要部分，歷來受到學(xué)者的關(guān)注。一個(gè)好的人物出場(chǎng)，不僅可以引起讀者的閱讀興趣，還可以反映小說人物的性格，暗示故事情節(jié)的發(fā)展?！度龂?guó)演義》作為中國(guó)古典小說的經(jīng)典作品，其人物出場(chǎng)具有鮮明的藝術(shù)特色。諸葛亮是《三國(guó)演義》中重點(diǎn)刻畫的一個(gè)人物，他的出現(xiàn)，為蜀漢的建立以及三國(guó)鼎立格局的形成起到了重要的作用，在小說中，作者用了大篇幅對(duì)諸葛亮的出場(chǎng)進(jìn)行了描寫，如果說曹操、劉備、孫權(quán)出現(xiàn)時(shí)是大筆勾勒的話，那諸葛孔明的出場(chǎng)絕對(duì)算得上濃墨重彩了。

一、層層鋪墊，步步推進(jìn)

對(duì)于劉備請(qǐng)諸葛亮出山，《三國(guó)志·諸葛亮傳》里只是說“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見”，而《三國(guó)志·先主傳》根本只字未提。①然而小說作為藝術(shù)的一種表達(dá)形式，在產(chǎn)生之初就意味著與史傳有著本質(zhì)性的區(qū)別。小說中的人物形象塑造，不應(yīng)該是對(duì)人物史傳材料的簡(jiǎn)單照搬挪移，而是在尊重史實(shí)的前提下，對(duì)人物進(jìn)行審美化的藝術(shù)加工，使其煥發(fā)新的生命力?！度龂?guó)演義》中，作者運(yùn)用大量的篇幅對(duì)諸葛亮的出場(chǎng)加以描寫，在三十五至三十七回中，對(duì)諸葛亮的描寫寥寥數(shù)語(yǔ)，點(diǎn)到即止，讓諸葛孔明神龍見首不見尾，令讀者“心癢難熬”②。到三十八回經(jīng)過層層鋪墊，步步推進(jìn)，千呼萬喚后，方才見到真人。

玄德躍馬過溪，在牧童的引領(lǐng)下見到水鏡先生為第一層次。水鏡先生先在聊天過程中首先分析了劉備軍中人才狀況，認(rèn)為：“關(guān)、張、趙云，皆萬人敵，惜無善用之人。若孫乾、糜竺背，乃白面書生?！雹壑赋鰟滠娭腥鄙佟敖?jīng)綸濟(jì)世”之才。之后引出伏龍、鳳雛二人。當(dāng)劉備追問二者何人時(shí)，水鏡只是撫掌大笑說：“好！好！”卻不肯說其姓名。作者在這里故意埋下伏筆，讓伏龍、鳳雛二人的身份顯得撲朔迷離。讀者與劉備一樣云里霧里，而劉備拜請(qǐng)水鏡出山相助，水鏡的“自有勝吾十倍者來助公”一句話更是讓讀者好奇心大增。

單福設(shè)計(jì)巧用兵，元直走馬薦諸葛是第二層。破陣法、敗曹軍、設(shè)妙計(jì)、襲樊城，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。元直的才識(shí)與謀略通過描述已不言自明，接下來，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，剛剛眼前還是金戈鐵馬，戰(zhàn)士奮勇殺敵的明爭(zhēng)，轉(zhuǎn)眼間就變成了曹操設(shè)陰謀、騙元直的暗斗。陳昱的一句“徐庶之才，十倍于昱”讓讀者明白，徐庶是亂世中不可多得的人才。而這些僅僅是一個(gè)映襯，元直走馬薦諸葛才是作者用意之所在。徐庶臨走之時(shí)將諸葛亮的身世喜好詳細(xì)告知于劉備，以“麒麟、鸞鳳”形容其人，同時(shí)指出“此人有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也！”但一句“不可屈致”又暗示出諸葛亮清高孤傲的性格，同時(shí)，為之后劉備的“三顧茅廬”做好了鋪墊。

三顧茅廬是第三層，劉關(guān)張三人多次拜訪，一路上聽到孔明所作之歌，見孔明所居之處，會(huì)孔明所交之友，卻始終不見孔明出場(chǎng)。然而孔明雖未露面，卻又無處不顯孔明身影：農(nóng)人們所詠、諸葛均所唱、黃承彥所吟，極顯臥龍淡泊寧?kù)o之志；崔州平、石廣元、孟公威的慨嘆歌吟，既顯臥龍之才之志，又顯孔明有志必為之勇。④

在諸葛亮正式出場(chǎng)之前，作者以劉備訪賢為線索，精心設(shè)置了多個(gè)序列化事件，這些事件依次延伸，構(gòu)成了整體的故事情節(jié)，隨著情節(jié)的遞進(jìn)與發(fā)展，關(guān)于諸葛亮形象性格的相關(guān)信息在讀者的腦海中逐漸積累和明晰起來。正如毛宗崗先生所言：“此卷極寫孔明，而篇中卻無孔明。蓋善寫妙人者，不于有處寫，正與無處寫。寫其人如閑云、野鶴之不可定，而其人始遠(yuǎn)；寫其人如威鳳、祥麟之不易睹，而其人始尊；且孔明雖未得一遇，而見孔明之居，則極其幽秀；見孔明之童，則極其古淡；見孔明之友，則極其高超；見孔明之弟，則極其曠逸；見孔明之丈人，則極其清韻；見孔明之題詠，則極其俊妙。不待接席言歡，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過半矣?！雹?/p>

二、渲染環(huán)境，烘托氣氛

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品要想全面地展現(xiàn)出某一人物的神韻風(fēng)貌，單從其形象氣質(zhì)上加以刻畫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要使人物豐滿起來，讓讀者產(chǎn)生可感可即的藝術(shù)效果，對(duì)人物居住環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿鑼懢惋@得不可或缺。將人物的形象特征與環(huán)境融合起來，使人物的外在特征和內(nèi)在氣韻相統(tǒng)一，人物形象才會(huì)具有靈性，刻畫人物才會(huì)從紙上跳脫出來，使讀者產(chǎn)生更加貼近逼真的感受。

《三國(guó)演義》中作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫在小說中占了相當(dāng)大的比例，東漢末年，群雄并起，到處是戰(zhàn)火紛飛，刀光劍影。然而，作者在敘述劉備訪諸葛亮的過程中，卻描繪了另一番景象，猶如“萬綠叢中一點(diǎn)紅”，盡管稀少，卻極為亮眼。以劉備躍馬過檀溪為界，前一刻還是追兵尾隨，危急萬分，等到成功脫險(xiǎn)遇見水鏡先生，卻仿佛進(jìn)入了另一番境界之中，書中寫道：“玄德入草堂，見架上滿堆書卷，窗外盛栽松竹，橫琴于石床之上，輕氣飄然?！弊髡咚枥L的，已然是一位世外高人所居之處。等到劉玄德三顧草廬，所描繪的孔明所居之處更是非同一般，“縱觀隆中景物，山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠”⑥。作者讓讀者與劉備一道，仿佛置身于仙境。環(huán)境的渲染以及氣氛的烘托讓這奇境與奇人、奇事融會(huì)在一起，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，增強(qiáng)了故事的立體感，也讓諸葛亮的身份顯得更加神秘。

不同的環(huán)境可以造就不同的人，不同的環(huán)境也可以反映出不同人的生活態(tài)度。作者對(duì)劉備訪賢過程中清幽環(huán)境的描寫，就從側(cè)面映襯了孔明為人處世的心態(tài)。中國(guó)歷代文人講求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。諸葛亮的一生則是這句話的完美寫照，入世后盡心竭力佐助劉備，鞠躬盡瘁死而后已。在此之前，隱居山林，修身養(yǎng)性，靜觀天下風(fēng)云變幻。正所謂“用則行之，舍則藏之”。毛宗崗先生的評(píng)價(jià)說：“淡泊寧?kù)o之語(yǔ)，是孔明一生本領(lǐng)。淡泊則其人之冷可知，寧?kù)o則其人之閑可知。天下非極閑極冷之人，做不得極忙極熱之事。后來自博望燒屯以至六出祁山，無數(shù)極忙極熱文字，皆從極閑極冷中積蓄得來。”⑦作者所描述的遠(yuǎn)離塵囂，高山流水的環(huán)境恰恰與諸葛亮“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”的思想相得益彰。

三、半藏半掩，欲迎還拒

劉備第三次見孔明時(shí)，無大雪阻礙，對(duì)其人其友也有了大致的了解，路途中遇上孔明之兄諸葛均知道孔明已遠(yuǎn)游歸來，見面似乎已水到渠成，孔明真人“呼之欲出”。然而，即使孔明在家，作者也并不愿意讓大家馬上看到孔明的真容。劉備令童子通報(bào)，正值孔明午休，劉備不敢驚動(dòng)，便等其自醒，期間見孔明翻身，本以為孔明要起來了，卻見他忽然又朝里壁睡去。眼見孔明真人就在身邊，卻不能一睹其真容，作者欲擒故縱的描寫讓讀者與劉備一道心癢難忍，卻又無可奈何。等到孔明醒來，先是吟詩(shī)一首，問是否有“俗客”來訪，知道劉備在外等候多時(shí)，卻不緊不慢轉(zhuǎn)入后堂，穿戴整齊方才出去迎接。諸葛亮閑散慵懶、慢條斯理的性格特點(diǎn)通過作者細(xì)致入微的描述生動(dòng)地展現(xiàn)出來?！吧黹L(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅”的外形又為其人增添了幾分仙氣和神秘的色彩。千呼萬喚、千等萬盼之后，劉備與諸葛亮終于相見，然而，當(dāng)劉備請(qǐng)諸葛亮出山時(shí)，諸葛亮卻不答，而是先問劉備之志，之后分析當(dāng)前形勢(shì)，指出劉備的機(jī)遇，預(yù)料日后格局。聽其言，觀其行，諸葛亮雖隱居山林，遠(yuǎn)離塵囂，卻對(duì)當(dāng)前局勢(shì)了然于心，并且對(duì)未來時(shí)局的發(fā)展有深刻清晰的判斷，這不禁讓讀者感嘆諸葛亮果真名不虛傳。對(duì)比之前，水鏡分析了劉備的人才優(yōu)勢(shì)，卻沒有指出劉備安身立命，謀取宏圖大業(yè)之地；崔州平用“亂”和“治”分析了秦漢興亡之所在，卻無法為劉邦思得定國(guó)安邦之策；唯有孔明，言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)明扼要，卻句句擊中劉備所思所想。此等有才之人，又怎能不引得劉備降低身份，虔誠(chéng)相邀呢？然而，孔明卻又不肯輕易出山，直到玄德涕泣以請(qǐng)，這才答應(yīng)。到此，孔明的形象已清晰地呈現(xiàn)在眾人面前，然而，《隆中對(duì)》只是孔明初顯才能，小試身手罷了。諸葛亮是否真的有經(jīng)天緯地之才，能不能夠輔助劉備爭(zhēng)得天下，又是否如關(guān)羽張飛所言“此人只是沽名釣譽(yù)”呢？直到第三十九回的博望坡初用兵一節(jié)，諸葛亮的智謀與才能才真正地完全顯現(xiàn)出來。

作為《三國(guó)演義》中重點(diǎn)刻畫的人物，作者對(duì)于諸葛亮的出場(chǎng)精心設(shè)計(jì)，巧妙構(gòu)思，運(yùn)用鋪墊、渲染、對(duì)比等藝術(shù)手法，從多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面進(jìn)行描寫。同時(shí)，作者以劉備訪賢為主線，借他人之口將諸葛亮的身世背景、品德才學(xué)告訴讀者，引起讀者的好奇心和探究欲，然后帶著讀者與劉備一起訪草堂，尋孔明。待到孔明顯露真容，作者又欲說還休，半掩半藏，使諸葛亮繼續(xù)保持神秘感，為以后描寫諸葛亮用兵之神進(jìn)行鋪墊，埋下伏筆。

①④ 高有：《談〈三國(guó)演義〉諸葛亮出場(chǎng)的藝術(shù)處理》，《文教科學(xué)》1995年01期。

②③⑤⑥⑦ 羅貫中：《三國(guó)演義》（毛宗崗精評(píng)本），萬卷出版公司2010年版，第182頁(yè)，第180頁(yè)，第188頁(yè)，第191頁(yè)，第188頁(yè)。

[1] 李希凡.論中國(guó)古典小說藝術(shù)形象[M].上海：上海文藝出版社，1961.

[2]鄭鐵生.《三國(guó)演義》敘事藝術(shù)[M].北京：新華出版社，2000.

[3]劉博倉(cāng).《三國(guó)演義》藝術(shù)新論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.