⊙徐永麗［武漢工業(yè)學(xué)院工商學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)系， 武漢 430065］

王亞平先生現(xiàn)為中華詩(shī)詞協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、執(zhí)行主編；新疆石河子大學(xué)客座教授，先生幾十年來(lái)，筆耕不輟，佳篇連連，其詩(shī)詞創(chuàng)作至今已經(jīng)取得了較大的成就，詩(shī)詞作品在全國(guó)詩(shī)詞大賽中屢獲大獎(jiǎng)。先生曾在云南省紅河學(xué)院中文系任教多年，筆者也曾在此學(xué)校工作過(guò)，有幸聆聽(tīng)先生的教誨。先生生性豁達(dá)，為人平易近人，即使是對(duì)我們這些剛參加工作的年輕教師也是毫無(wú)架子?，F(xiàn)在回憶起來(lái)，印象最深的有二：一是系里開(kāi)會(huì)時(shí)，先生靜坐在那里，很少參與談?wù)摚遣[縫著眼睛，面帶微笑，很慈祥的樣子；二是先生當(dāng)時(shí)在中文系開(kāi)設(shè)了兩門(mén)課程：《唐詩(shī)鑒賞》《詩(shī)詞鑒賞》。這兩門(mén)課程很受學(xué)生歡迎，選課的學(xué)生非常多。當(dāng)時(shí)我與另外一名同事一起去聽(tīng)先生的《唐詩(shī)鑒賞》，很認(rèn)真地聽(tīng)完了一學(xué)期，獲益頗多。先生講課時(shí)坐一板凳，講桌前放一杯子，里面是先生喜歡喝的茶。先生講詩(shī)講的是先生自己的見(jiàn)解，往往旁征博引，一首詩(shī)可以講幾節(jié)課，聽(tīng)完先生講解，對(duì)那首詩(shī)印象特別深，終生都不會(huì)忘記。

一、清曠豪邁

《說(shuō)劍樓清談錄》中寫(xiě)到王亞平先生的人生價(jià)值之取向：“人生價(jià)值取向有二：一自在，一完美。完美者未必自在，自在者未必完美。完美須社會(huì)認(rèn)可，故必循規(guī)蹈矩；自在屬心靈體驗(yàn)，故可隨心所欲。魚(yú)和熊掌不可得兼，吾取自在?！松w驗(yàn)有三：痛苦、快樂(lè)、自在。詩(shī)之境界有三：自在、快樂(lè)、痛苦。詩(shī)多痛苦，所謂‘詩(shī)窮而后工’也；詩(shī)少快樂(lè)，所謂‘歡愉之辭難好’也。風(fēng)騷屈杜之所以不朽，宮體臺(tái)閣之所以不傳，皆由于此。然痛苦中往往有快樂(lè)，九死未悔改也；快樂(lè)中往往有痛苦，不堪回首故也。故詩(shī)之境界往往呈現(xiàn)為：痛苦并快樂(lè)著，快樂(lè)并痛苦著。自在之境難至?！毕壬娜松鷥r(jià)值追求是自在，詩(shī)品如人品，反映在詩(shī)詞創(chuàng)作中，是先生的詩(shī)詞風(fēng)格屬清曠豪邁。如《五十初度》：“荒江高臥釣流云，蝸戰(zhàn)鴟驚了不聞。偶發(fā)長(zhǎng)鳴空萬(wàn)馬，時(shí)將健筆掃千軍。莊生散木枝葉茂，老子雙哞青白分。天命玄冥渺難測(cè)，看花聽(tīng)鳥(niǎo)醉紅曛?！笔茁?lián)寫(xiě)詩(shī)人不隨波逐流，不同流合污，保持一份恬淡的心態(tài)。頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人對(duì)于自己詩(shī)詞創(chuàng)作的強(qiáng)烈的自信：“空萬(wàn)馬”、“掃千軍”。頸聯(lián)表現(xiàn)的是詩(shī)人超然于物外的豁達(dá)，胸襟的超逸，性情的真率。尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人生性曠達(dá)，真實(shí)地去享受人生，不強(qiáng)求，不刻意，有著陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般的自然。整首詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人遠(yuǎn)離喧囂的塵俗，在淡泊的生活中靜享生命的樂(lè)趣，也實(shí)現(xiàn)著作為一個(gè)有追求的文人的凌云壯志。再如其詩(shī)《攜妻登滇池大觀樓》：“盡浣征衫萬(wàn)里塵，登樓共與鳥(niǎo)相親。一帆殘照拂漁唱，幾杵疏種浮海濱。云外聽(tīng)濤堪洗耳，酒邊得句每傷神。少年狂想老來(lái)發(fā)，摘取南天爛漫春?！边@首七律寫(xiě)得大氣磅礴，登高望遠(yuǎn)，超然物外，揮灑自如，尾聯(lián)更是豪邁超逸。此詩(shī)堪稱(chēng)豪放之佳作。再如其詞《八聲甘州·沙棗花》：“笑人稱(chēng)桂子最多嬌，屢屢見(jiàn)詩(shī)騷?？催呹P(guān)大漠，萬(wàn)叢沙棗，骨傲枝豪。冷對(duì)風(fēng)刀霜?jiǎng)?，葉碎志不凋。待得春歸后，更把香飄。 我愛(ài)此香濃烈，蕩滿天馥郁。滾滾滔滔。嘆花枝何瘦，花氣竟沖霄。數(shù)天公，用心良苦；令此花、塞外弄春潮。擎一束，插高瓶?jī)?nèi)，壯我詩(shī)濤?！毕壬谌馍疃嗄?，對(duì)塞外的風(fēng)光景物十分熟悉，且有著深厚的感情。這首詞便是歌詠塞外特有的景物沙棗花。開(kāi)篇并不直接寫(xiě)沙棗花，反寫(xiě)古往今來(lái)文人墨客皆喜歡的桂花，意在將桂花與沙棗花作比，而取其后者。接下來(lái)寫(xiě)沙棗花“骨傲枝豪”、“葉碎志不凋”的孤傲的品格。過(guò)片轉(zhuǎn)入對(duì)沙棗花的愛(ài)慕、欣賞之情，在風(fēng)沙飛揚(yáng)、干旱缺水的塞外，沙棗花盡管“花枝何瘦”，然“花氣竟沖霄”。先生少時(shí)即入新疆，在新疆生活過(guò)三十幾年，也經(jīng)歷過(guò)磨難，然而先生就像沙棗花一樣，“待得春歸后，更把香飄”，經(jīng)過(guò)生活的磨煉，先生愈加孤高清雅。

二、意新語(yǔ)工

以前聽(tīng)先生講《唐詩(shī)鑒賞》，先生說(shuō)一首詩(shī)或一闋詞怎樣才能稱(chēng)得上是精品呢？先生認(rèn)為有三個(gè)要素：意新、語(yǔ)工、律細(xì)。所謂意新，就是立意新，自然界中美好的景物，人世間的悲歡離合，歷史的興衰更替，經(jīng)常出現(xiàn)在文人的筆下。如何才能將常見(jiàn)的事物寫(xiě)得別有新意？關(guān)鍵在作品的立意上，立意要與眾不同，別出心裁。先生曾以歷史上的王昭君為例，來(lái)說(shuō)明此問(wèn)題。以王昭君為題材的詩(shī)詞作品很多，但大都是從王昭君的角度出發(fā)，表現(xiàn)昭君的哀怨。但北宋王安石的《明妃曲》卻寫(xiě)得與眾不同?！熬灰?jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”，從特定歷史時(shí)期王昭君個(gè)人的失意的議論擴(kuò)展到廣闊的社會(huì)背景下不同歷史時(shí)期的廣泛的人的失意，這一立意新穎，又發(fā)人深思。先生在《說(shuō)劍樓清談錄》中談到當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作情況時(shí)寫(xiě)道：“一哄而上，魚(yú)龍混雜，泥沙俱下，以詩(shī)沽名者有之，以詩(shī)謀利者有之，以詩(shī)結(jié)黨者有之，以詩(shī)消閑者有之。上述之詩(shī)，以吹吹拍拍為能事，以信口胡謅為風(fēng)騷；出手則數(shù)首數(shù)十首，出版則數(shù)集十?dāng)?shù)集。名之為詩(shī)，實(shí)則非詩(shī)也，偽詩(shī)也，污染詩(shī)壇之垃圾也?！薄芭嘤?，鼓勵(lì)苦吟。當(dāng)代詩(shī)壇，‘票友’甚多，賦詩(shī)無(wú)責(zé)任感，‘過(guò)把癮就死’……為維護(hù)當(dāng)代詩(shī)壇生態(tài)平衡，似應(yīng)重新評(píng)價(jià)苦吟，增強(qiáng)精品意識(shí)，以鑄就作詩(shī)者之責(zé)任感與莊重感?！毕壬粌H提倡意新，而且在創(chuàng)作中實(shí)踐之。如其詩(shī)《詠凍羊糕》：“蒼茫一曲落盤(pán)中，敕勒川前火正紅。何事微涼生齒頰，蕩胸千里草原風(fēng)?！眱鲅蚋饽耸腔窗伯?dāng)?shù)匾幻浴Ｏ壬嗽?shī)沒(méi)有寫(xiě)凍羊糕色如何，香如何，味如何，即沒(méi)有從視覺(jué)、味覺(jué)上來(lái)寫(xiě)凍羊糕如何好吃，而是寫(xiě)吃了凍羊糕之后的感覺(jué)，讓人想到“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫?！钡拇蟛菰?。用的是通感的表現(xiàn)手法，即吃?xún)鲅蚋獾母杏X(jué)就像暢游在遼闊的大草原上，清爽、暢快！再如《浣溪沙·拉薩風(fēng)情》五首其一《聽(tīng)才旦卓瑪獨(dú)唱》：“一曲高歌毛澤東，遙將深意寄飛鴻。我輕擊節(jié)醉朦朧。 莞爾雪峰冰嶺水？快哉溪谷草原風(fēng)？青天雨后燦然虹？”將才旦卓瑪?shù)母杪暠茸鳌把┓灞鶐X水”、“溪谷草原風(fēng)”、“青天雨后燦然虹”，三個(gè)比喻把才旦卓瑪美妙的歌聲淋漓盡致地呈現(xiàn)在讀者面前。這一手法的運(yùn)用，很容易讓人想到唐代詩(shī)人白居易《琵琶行》中對(duì)琵琶女彈奏的琵琶曲的形象的比喻，真乃異曲而同工也。

語(yǔ)工即語(yǔ)言精煉，用在詩(shī)詞中精當(dāng)。先生有絕句《論詩(shī)四首》，其中《說(shuō)工》寫(xiě)道：“工字須從煉字求，庖丁游刃以神游。少陵詩(shī)法傳三昧，語(yǔ)不驚人死不休?！痹偃缙湓?shī)詞理論《苦吟重估》中說(shuō)道：“苦吟者，煉也。煉之要素有三：煉字、煉聲、煉意?！逼渌嚓P(guān)的詩(shī)論尚有《孤平考釋》《論流水對(duì)》《詩(shī)韻說(shuō)略》。先生對(duì)語(yǔ)工的重視，使得先生的詩(shī)詞作品呈現(xiàn)出用詞工穩(wěn)、語(yǔ)言典雅精麗的特點(diǎn)，如其詩(shī)《狂來(lái)》：“長(zhǎng)伴孤燈誦楚辭，清寒未悔作書(shū)癡。圍爐煎韻霜凝竹，沽酒澆愁月染詩(shī)。夢(mèng)逐江潮喧舊壘，魂隨雁陣?yán)@秋池?？駚?lái)更上層樓去，欲賦東風(fēng)第一枝?！逼湓?shī)格律工穩(wěn)，語(yǔ)言精煉，意境高遠(yuǎn)。首聯(lián)、頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人寒窗苦讀，圍爐煎韻，沽酒澆愁，詩(shī)人的感情是低沉的，頷聯(lián)中感情表現(xiàn)為纏綿、九死而不悔的執(zhí)著。尾聯(lián)中感情表現(xiàn)得極為高昂，展現(xiàn)了詩(shī)人的高遠(yuǎn)志向。此詩(shī)，中間兩聯(lián)偶對(duì)精切，煉字、煉句。足見(jiàn)詩(shī)人用功之深。

三、詩(shī)騷精神

《說(shuō)劍樓詩(shī)詞》中有不少詩(shī)篇是表現(xiàn)先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象的諷刺與批判，對(duì)先哲先賢的追慕與緬懷，這些都表現(xiàn)了先生作為一個(gè)正直、有著強(qiáng)烈的責(zé)任心的文人的胸懷。先生在其詩(shī)論《呼喚騷魂》中寫(xiě)道：“因貶抑楚騷而拒絕‘紛紅駭綠’，而拒絕‘大聲歌唱’，使華夏詩(shī)壇逐漸失去了自由奔放的激情，喪失了懷疑批判的膽識(shí)，喪失了狂放不羈的想象力和創(chuàng)造力?！@一悲劇不僅是詩(shī)騷本身的悲劇，更是華夏民族命運(yùn)的悲劇。”其絕句《論詩(shī)四首》中《說(shuō)騷》云：“舉世皆稱(chēng)平淡高，幾人呼酒讀離騷。鬼雄毅魄湖海氣，九萬(wàn)里風(fēng)千尺濤?！毕壬J(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌應(yīng)該具有《詩(shī)經(jīng)》中的那種批判現(xiàn)實(shí)的精神，應(yīng)該具有屈原的那種愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的精神。先生在其《自敘》中說(shuō)道：“當(dāng)代詩(shī)詞理應(yīng)富有時(shí)代特色，即以新的語(yǔ)言表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)人生的思考和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)注?！闭缙湓?shī)《迷離》所寫(xiě)的那樣：“迷離往事懶重溫，水暖花燃又一春。長(zhǎng)對(duì)俗流以白眼，但將熱淚與紅巾。酒邊豪氣三千丈，筆底深憂億萬(wàn)民。斗室清狂塵濁絕，挑燈說(shuō)劍養(yǎng)風(fēng)神?！痹?shī)詞不應(yīng)僅僅是文人墨客的個(gè)人雅興，更應(yīng)是反映世情、反映民心所向的有效途徑，即所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。唐代杜甫有“三吏”、“三別”，深刻寫(xiě)出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú)，寫(xiě)出了老百姓的困苦和對(duì)老百姓的同情，寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)老百姓的殘酷。先生有《哭雷鋒》（七律）、《哭焦裕祿》（七律）、《公仆》（七律）、《哭焦裕祿》（歌行）《哭孔繁森長(zhǎng)歌》（歌行）。先生遵循《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)雷鋒精神不再感到痛惜：“日記曾經(jīng)萬(wàn)口傳，如今更值幾文錢(qián)”；對(duì)物欲橫流、社會(huì)不公正的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊：“生財(cái)全靠鬼推磨，枉法能將手捂天”；贊揚(yáng)人民公仆焦裕祿“春荒送糧走千家，喚取春風(fēng)護(hù)春草。君至蘭考出無(wú)車(chē)，玉米窩頭就園蔬。每餐不忘百姓苦，頭頂烏紗食無(wú)魚(yú)！”的一心為百姓著想、公而忘私的公仆精神；鞭撻“官倉(cāng)鼠碩皆肥死”的貪官污吏；歌頌孔繁森“孔公救災(zāi)情意重，收養(yǎng)遺孤人稱(chēng)頌。父母波拉一身兼，饑渴冷暖頻入夢(mèng)。入不敷出愁如結(jié)，賣(mài)血聊補(bǔ)衣食缺”的忘我獻(xiàn)身的精神，贊美孔繁森“公仆精神永不滅，千秋萬(wàn)代氣如虹”。對(duì)古代的先賢，先生同樣也表現(xiàn)出追慕之情。如其詞《水調(diào)歌頭·過(guò)洞庭湖登岳陽(yáng)樓》：“日月出其里，萬(wàn)里氣吞吳。長(zhǎng)天秋水一色，托我片帆孤。直上層樓高處，覓取先賢遺夢(mèng)，歌哭且唏噓。浪打瘦蛟舞，云涌鳥(niǎo)相呼。 少陵詩(shī)，范公（下轉(zhuǎn)第30頁(yè)）祛除病人的痛楚，用十根曼妙多變的手指把病痛給“化”了。這一節(jié)里病人“我”越是感覺(jué)痛楚被祛除的“輕易”就越是顯示出盲人按摩師高超的神力。

第十一節(jié)更進(jìn)一步通過(guò)寫(xiě)病人“我”接受按摩時(shí)的感受來(lái)寫(xiě)盲人按摩師?！笆种搁g的舞蹈，很輕/指力卻渾厚，生命中的/強(qiáng)弱之音此時(shí)都在?！啊蔽璧浮焙汀拜p”是對(duì)接受推拿按摩的感覺(jué)而言“，渾厚”則是對(duì)推拿按摩中貫穿全身的能夠摧毀病痛的“一股深邃力量”的切心體驗(yàn)，而“強(qiáng)弱之音”則是從對(duì)治療過(guò)程的體驗(yàn)上升到了對(duì)生命的體驗(yàn)，“在”是去除遮蔽之后的顯現(xiàn)和存在，生命在病人面前最真誠(chéng)的敞開(kāi)。只有當(dāng)生命在病人面前最真誠(chéng)地敞開(kāi)的時(shí)候，病人才能夠隨著盲人按摩師移動(dòng)的手指一步步深入，觸摸到肉體病痛之后的精神之“病”，而“那觸手一摸，心靈的辨識(shí)/比眼睛的觸摸更真實(shí)/大腦中反復(fù)重疊的事物/比看得見(jiàn)的一切更長(zhǎng)久”，既是寫(xiě)盲人按摩師的，更是寫(xiě)病人的自我體悟，接受推拿按摩治療的最終，目盲的按摩師驅(qū)除了病人內(nèi)心的黑暗，為心盲的病人“我”推開(kāi)一扇窗，讓“我”得以用“心”用“知”去看穿一切遮蔽，通達(dá)“澄明的高度”。

值得注意的是，詩(shī)歌的最后一節(jié)第一次出現(xiàn)第二人稱(chēng)“你”。這里的“你”當(dāng)指盲人按摩師，詩(shī)人從旁觀者變成了對(duì)話者，直接面對(duì)盲人按摩師。以第二人稱(chēng)來(lái)寫(xiě)他，乃因?yàn)樵谶咉w驗(yàn)邊旁觀或完全的冷眼旁觀之后，在目睹了盲人按摩師與雙重病痛對(duì)話的全過(guò)程之后，在病人“我”被治愈之后，在“看見(jiàn)”之后，終于能夠“說(shuō)出”，能夠成為與盲人按摩師在同一高度（“澄明的高度”）上的對(duì)話者。當(dāng)“黑暗”讓一切雜念銷(xiāo)聲匿跡，讓被雜念侵襲得支離破碎、千瘡百孔的病弱的人心單一起來(lái)、赤裸起來(lái)、有力起來(lái)，像整鐵一樣地冷靜下來(lái)的時(shí)候，我們才能真正面對(duì)自己，看清生命的深刻?！爱?dāng)你想看，你就能看/最終達(dá)于靜止的世界?！边@“看”是用心看，是“神遇”，這種“看”無(wú)所遮蔽、暢通無(wú)阻?！办o止”也并非停止不動(dòng)，而是宛若秋水之靜，表面波瀾不驚，內(nèi)里生生不息、萬(wàn)物悠游，是為“澄明”之境?！叭兆幽陱?fù)一年，并不休息/盲人俯身，推拿/疼痛的中心，一天又一天?！痹?shī)人在收束全詩(shī)時(shí)還盲人按摩師第三人稱(chēng)，再次成為一個(gè)旁觀者，從對(duì)話者用心“看見(jiàn)”還原到旁觀者用眼睛“看見(jiàn)”，又一次看見(jiàn)盲人按摩師“俯身”以及“一天又一天”的推拿按摩，使得全詩(shī)的結(jié)構(gòu)好似一個(gè)圓，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，盲人按摩師這一“俯身推拿疼痛的中心”的寫(xiě)實(shí)過(guò)程便成為了一個(gè)無(wú)止境的耐人深味的寫(xiě)意過(guò)程，體現(xiàn)出更多的詩(shī)“思”的品質(zhì)。而最重要的是，這種抗閉合的回環(huán)式結(jié)構(gòu)暗示著俗世中生命的本質(zhì)和生活的本相，恰恰體現(xiàn)出了翟永明對(duì)生命的細(xì)致體味和對(duì)生活的深刻洞察。

翟永明的《盲人按摩師的幾種方式》是一首關(guān)于治療或者說(shuō)是拯救的詩(shī)，盲人按摩師像一個(gè)通靈的巫師以按摩的方式說(shuō)出了人類(lèi)精神世界中的黑暗所在，意在引起人類(lèi)療救的注意，通達(dá)“澄明的高度”。唯有心地澄明，生活在喧囂塵世的人們才能像盲人按摩師那樣，即便永遠(yuǎn)處于黑暗之中，也能夠在心尖上張開(kāi)一雙洞悉一切的眼睛，在黑暗的中心眼不盲、四肢不僵，身體靈動(dòng)自由，翩翩起舞。

[1]翟永明.再談“黑夜意識(shí)”與“女性詩(shī)歌”[J].詩(shī)探索，1995（1）.

[2]陳超.翟永明論[J].文藝爭(zhēng)鳴，2008（6）.