⊙顧 琳［南京師范大學文學院， 南京 210046］

作 者：顧 琳，南京師范大學文學院影視文學專業(yè)在讀碩士研究生。

回顧中國電影百年史，有一個美麗的傳說經(jīng)電影人一再翻拍而世世代代流傳下來，那就是《白蛇傳》。2011年的一部商業(yè)大片《白蛇傳說》將這個美麗的傳說再一次呈現(xiàn)在大銀幕上。這是一部有新意的“新神話主義”電影，從它開始回溯中國電影史，可以清晰地看到《白蛇傳》相關(guān)電影一路發(fā)展而來經(jīng)歷了若干演變，既反映了中國電影技術(shù)和語言的革新，也凸顯出不同時代的電影人對于同一神話故事的不同演繹方式，從而窺探出中華民族的集體無意識和大眾審美心理的變化。本文將從影音風格、人物原型、神話母題這幾個方面進行闡述。

一、影音風格的演變

1.鏡語趨向魔幻現(xiàn)實主義

回顧歷史，天一和明星公司出品的《白蛇傳》電影因為年代久遠，筆者尚未找到影音資料。但不管是此后邵氏還是上影廠拍的戲曲電影《白蛇傳》，拍攝手法都比較簡單，以靜態(tài)的中近景鏡頭為主，而且受電影技術(shù)所限，好的特效鏡頭幾乎沒有。然而發(fā)展到21世紀，電影技術(shù)已經(jīng)相當完善，《白蛇傳說》充分運用了先進的電影技術(shù)，號稱全片1800個鏡頭中多達1500多個都是特效鏡頭，從而使得水漫金山等場景的魔幻性有了保證。而且本片導演力求表達現(xiàn)代人的愛情理念，用神話的外殼包裹了一個現(xiàn)代愛情故事，將魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.音樂表現(xiàn)力逐漸增強

隨著電影音樂技術(shù)的發(fā)展和完善，音樂元素的表現(xiàn)力在神話故事電影中逐漸增強。比如邵氏所拍的《白蛇傳》是一部黃梅戲電影，所以以黃梅戲曲調(diào)的音樂凸顯出中華民族的傳統(tǒng)意蘊，有時也運用抒情音樂渲染意境。在《青蛇》中，黃和雷頌德編寫的音樂可以說是獨具匠心，影片開始不久，青蛇出現(xiàn)在一群跳舞的印度女人中時，運用的是頗具異域風情的音樂《莫呼洛迦》，將蛇精特有的妖嬈纏綿和印度風情的歌舞完美地融合在一起。在《白蛇傳說》結(jié)尾用音樂掀起了情感高潮，白蛇和許仙不得不面臨永久的分別，而“只要快樂，愛就沒有錯”則唱出了愛之聲。

二、人物原型的演變

“所謂原型，是西方神話原型批評學派常使用的中心術(shù)語，在文學批評中泛指在文學作品中較典型的，反復(fù)使用或出現(xiàn)的意象及意象組合結(jié)構(gòu)——可以是遠古神話模式的再現(xiàn)或流變，也可以是因為作家詩人經(jīng)常使用而約定俗成形成的具有特殊象征意義的意象或意象組合結(jié)構(gòu)?！雹僭凇栋咨邆鳌酚性S多人物原型，其演變的普遍趨勢是由二元對立的扁平化人物形象向具有復(fù)雜人性的立體人物變化。

1.白蛇原型

白蛇在最早的文學文本中以“美女蛇”原型出現(xiàn)，害人是其本質(zhì)。然而改編成電影文本后，從第一部《義妖白蛇傳》開始就基本維持了善良正義的特質(zhì)，忠于與許仙的愛情，敢于與法海斗爭，從“美女蛇”原型逐步變成“蛇妖”“蛇仙”甚至“女神”，是人們心中理想女性的范例。在最新的《白蛇傳說》中，白蛇形象有些許變化，更為敢愛敢恨，主動追求許仙，大膽表白，向現(xiàn)代女性形象靠攏。

2.許仙原型

許仙角色類似男版“灰姑娘”的原型，他自幼失去雙親，家境貧寒，只是一名藥鋪打工的小伙計，卻遇上了美麗善良的白蛇。隨之而來的是一段奇緣，所以說許仙其實是男版“灰姑娘”，而那把定情之傘就像灰姑娘的水晶鞋一樣見證了這段人妖之戀。然而許仙這種老實本分、懦弱無能的書生形象在《青蛇》中發(fā)生了變化，變成有愛欲、貪婪等弱點的凡夫俗子。到了《白蛇傳說》中，許仙又變得勇敢、堅毅，為救白蛇冒死入塔偷仙草，是個頂天立地的男人，形象更為立體。

3.法海原型

在《白蛇傳》的不同電影版本中，法海是四個人物中改動最大的，也是最有想象空間的。在《青蛇》之前的影片中，法海都是一位白發(fā)蒼蒼的老頭，完全是反面人物形象，堅守人妖兩界不可相戀，象征了封建主義的衛(wèi)道士。在《青蛇》中單一的法海形象發(fā)生了翻天覆地的變化，趙文卓扮演的法海是一名年輕帥氣的男子，會因為蛇精救人而心生慈悲，也會因為青蛇勾引而惱羞成怒，有了人性的弱點。在《白蛇傳說》中，由李連杰扮演的中年法海戲份變重，得知白素貞花費真氣醫(yī)治百姓時慈悲為懷放白蛇一條生路，形象頗為正面。

三、神話母題的演變

“母題是美國著名的民間文藝學家史蒂斯·湯普森創(chuàng)造的民間文學分類體系，是指民間故事、神話、敘事詩等敘事體裁的民間文學作品中反復(fù)出現(xiàn)的最小敘事單元?！雹谠凇栋咨邆鳌返臄?shù)次影視改編中，神話母題也經(jīng)歷了一些變與不變，從中可以窺探出中華民族的集體無意識和不同時代中國人審美心理的變化。

1.不變的母題

至死不渝的東方愛情觀可以說是所有《白蛇傳》的電影中亙古不變的母題，它其實是一個“人妖相戀”或者說“窮漢娶妻”類型的神話故事，其基本情節(jié)橋段為斷橋相遇、篷船借傘、水漫金山等?！肚嗌摺分性黾恿饲嗌邔υS仙和法海的曖昧之情，在強調(diào)傳統(tǒng)愛情的同時更注重情欲。到了《白蛇傳說》中則更為直白地講述了一個現(xiàn)代化的愛情故事，即三個吻串聯(lián)起的愛情。因此，愛情是《白蛇傳》電影中永恒的母題，體現(xiàn)了中華民族幾千年來的集體無意識，即對于純真愛情和真善美等普世價值的不懈追求。

2.變化的母題

“神話母題在具有穩(wěn)定性的同時也具有動態(tài)性?！雹垡虼松裨捴挥蟹献兓拇蟊妼徝佬睦聿拍芤鹩^眾情感共鳴?！栋咨邆鳌酚袃蓚€起源：一是白蛇下凡到人間，偶遇許仙后一見鐘情，所以開始了一段人妖之戀，比如1980年的《白蛇傳》；二是許仙曾在前世救過白蛇性命，所以白蛇下凡報恩，這在1962年的《白蛇傳》等多部影片中都有所體現(xiàn)。所以報恩也曾是《白蛇傳》中的重要母題之一，它為白蛇下凡追尋與許仙的愛找到了一個最恰當?shù)睦碛伞Ｔ谔餄h為編劇的1980年《白蛇傳》中，為了徹底去除封建思想就刪掉了報恩的相關(guān)情節(jié)，改為白蛇對許仙一見鐘情。而《白蛇傳說》則對情節(jié)做了反轉(zhuǎn)，許仙上山采藥時被青蛇嚇得掉入水中，是白蛇的一吻為其輸氣救了許仙性命，從而開始了一段愛情。這些變化說明了只有和時代接軌，取材自傳統(tǒng)神話的電影文本才能煥發(fā)新顏。

四、思索未來《白蛇傳》的發(fā)展趨勢

上述演變都體現(xiàn)了每個時代在重述神話時有其自己的方式，既不能完全照搬，又不能完全顛覆，要富有想象力和原創(chuàng)精神?！栋咨邆髡f》是中國電影人重述神話的一個好的嘗試，增加了新的元素。比如敘事上由單線敘事轉(zhuǎn)向多線敘事，增添了能忍和青蛇的妖妖之戀第二條線索，類型上融入了武打于神話片中，主題上瞄準了現(xiàn)代人的愛情觀，技術(shù)上有特技幫忙等。但也存在一些問題，比如敘事上雖有新意但仍比較薄弱，三個吻串起的愛情不足以說服觀眾去理解這份愛。另外在主題的深度挖掘和中國神話精神的傳承方面還做得不夠，停留在淺層次上。

展望未來此類電影的發(fā)展趨勢，筆者認為可以選擇“東方的神話內(nèi)涵+西方的科技包裝”這種模式重述神話，該模式在《白蛇傳說》中已經(jīng)取得了佳績?？梢哉f，《白蛇傳》在中國電影史上的發(fā)展慢慢走向了“新神話主義”，依據(jù)大家較為認可的謝迪南版本定義為“以技術(shù)發(fā)展為基礎(chǔ)、幻想為特征，用傳統(tǒng)幻想作品為摹本，以商業(yè)利益和精神消費為最終目的，是多媒體共生的產(chǎn)物，也是大眾文化的一個組成部分”④。如今的電影人對傳統(tǒng)的神話進行了新的技術(shù)演繹，但人們往往沉浸在堆砌的特技鏡頭中，缺少本質(zhì)的認知，這是“新神話主義”一個不好的趨勢。因此重述神話既要符合中華民族的集體無意識，又不能丟掉人們共同追求的普世價值。

每個人心中都有一部《白蛇傳》，每個人心中都有一個美麗的傳說。雖然《白蛇傳》在中國電影史上已經(jīng)經(jīng)歷了若干演變，但2011年的《白蛇傳說》一定不是這個神話的終點。且不論“新神話主義”將走向何方，只希望中國電影人在神話的每一次重新演繹中，都能讓觀眾既看到現(xiàn)在，也看到過去，以及未來。

① 廖海波：《影視民俗學》，北京大學出版社2007年版，第78頁。

② 吳光正：《中國古代小說的原型與母題》，社會科學文獻出版社2002年版，第9頁。

③ 王憲昭：《中國民族神話母題研究》，民族出版社2006年版，第240頁。

④ 謝迪南：《當“新神話主義”成為浪潮》，《今古傳奇》（奇幻版上半月版）2005年第1期，第2頁。