□劉 暢

鋼琴發(fā)源于歐洲，鋼琴藝術(shù)的主體部分屬歐洲傳統(tǒng)文化的一部分。鋼琴傳入中國(guó)的一百多年，業(yè)已引起鋼琴藝術(shù)范疇內(nèi)的中西文化融合，這一文化融合現(xiàn)象同時(shí)表現(xiàn)于創(chuàng)作與演奏兩個(gè)方面。同時(shí)，經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)幾代中國(guó)作曲家的努力，中國(guó)鋼琴音樂(lè)在結(jié)構(gòu)、聲韻、意境、演奏方法及文化內(nèi)涵上，業(yè)已表現(xiàn)出不同于西方鋼琴音樂(lè)的自身特點(diǎn)。這些體現(xiàn)“中國(guó)鋼琴語(yǔ)境”的文化特征是對(duì)世界鋼琴音樂(lè)文化的重要貢獻(xiàn)。但歸根結(jié)底中西方鋼琴演奏技法、審美文化及中西方文化上還存在著明顯的差異。

一、中西方演奏技巧之差異

鋼琴作為一種西洋樂(lè)器，在浪漫主義晚期才傳入中國(guó)。也就是說(shuō)，當(dāng)西方鋼琴音樂(lè)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，中國(guó)才接觸到這一樂(lè)器。因此，中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品在數(shù)量上和規(guī)模上都不及西方優(yōu)秀作品。但是，中國(guó)作曲家通過(guò)幾代人的努力，以本民族的音樂(lè)語(yǔ)言作為創(chuàng)作的母語(yǔ)，進(jìn)行了中國(guó)風(fēng)格音樂(lè)創(chuàng)作的研究和實(shí)踐，創(chuàng)作出了既具有中國(guó)民族特色，又具有鮮明時(shí)代風(fēng)貌的鋼琴作品。這些作品樂(lè)思清新、風(fēng)格鮮明、筆法簡(jiǎn)潔，民族特色突出，情感樸素而真誠(chéng)。在風(fēng)格上與西方的傳統(tǒng)和現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)都有很大的區(qū)別，在演奏方法上也應(yīng)該有別于西方音樂(lè)。尤其在節(jié)奏、節(jié)拍以及速度等方面，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“拍無(wú)定值”“死曲活奏”的演奏意識(shí)同歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)嚴(yán)謹(jǐn)刻板的演奏意識(shí)迥然不同；在調(diào)式、音階、和聲以及旋法等方面，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)多以五聲性(宮、商、角、微、羽)調(diào)式為主，單聲音樂(lè)思維處于支配地位，和聲構(gòu)成原則以二、四、五、六度等非三度疊置為特點(diǎn)。顯然，用鋼琴來(lái)演奏中國(guó)音樂(lè)作品，首先要關(guān)注作品的中國(guó)風(fēng)格和韻味，必須意識(shí)到旋律的獨(dú)特地位和不同的和聲織體特點(diǎn)造就的特殊演奏技術(shù)。只有掌握了中國(guó)風(fēng)格鋼琴作品的文化內(nèi)涵、風(fēng)格意蘊(yùn)和特色技法等，才能夠正確地詮釋中國(guó)風(fēng)格鋼琴作品。

西方音樂(lè)文化的影響在中國(guó)鋼琴作品中是顯而易見(jiàn)的，鋼琴畢竟是西洋樂(lè)器，“民族化”的中國(guó)作品也不可能完全擺脫西方傳統(tǒng)的功能和聲體系和曲式、調(diào)式特征等。事實(shí)上，離開(kāi)了基本的西方創(chuàng)作體系，也不可能創(chuàng)作出真正的鋼琴音樂(lè)。中國(guó)作曲家和鋼琴家近百年來(lái)一直在努力使中國(guó)鋼琴音樂(lè)既符合鋼琴這一樂(lè)器的演奏特點(diǎn)，又能夠貫穿中國(guó)民族文化精神。對(duì)中國(guó)風(fēng)格鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作及演奏的研究是為了更好地促進(jìn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展和推動(dòng)音樂(lè)工作者對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)現(xiàn)狀的關(guān)注，進(jìn)而使中國(guó)音樂(lè)文化在保留自身民族特色的同時(shí)，與世界音樂(lè)文化更多地接軌。

二、中西方審美文化之差異

每個(gè)民族、國(guó)家的審美文化藝術(shù)都是其主體審美價(jià)值觀的物化，國(guó)與國(guó)之間的文化交流，事實(shí)上也就是不同的審美文化價(jià)值觀之間的磨合、碰撞過(guò)程。然而在中國(guó)與西方的審美價(jià)值觀交融過(guò)程中，我們看到一種文化的隔膜長(zhǎng)時(shí)間橫亙其中，這說(shuō)明中西方審美文化，從價(jià)值觀的角度考量，二者完全是一種異質(zhì)文化。西方以美即真、美即科學(xué)、美即寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，以及以人為中心的人本主義審美理念作為審美價(jià)值觀的核心觀念。而中國(guó)或東方，則以美即精神個(gè)性，美即虛擬性表現(xiàn)，以及以泛自然主義的審美理念等作為審美價(jià)值的核心觀念。

任何一個(gè)民族的文化特質(zhì)，都是在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成穩(wěn)定的形式并自成體系，都有一定的結(jié)構(gòu)與順序和一定的生成道理。這從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)去理解，就容易接受了。中華民族的審美精神也是一個(gè)具體的、歷史發(fā)展的概念，既有我們中華民族在幾千年審美和藝術(shù)實(shí)踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來(lái)在西方美學(xué)影響和塑造下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的多元化審美新潮，還有直接來(lái)源于我們當(dāng)代審美、藝術(shù)實(shí)踐的新生審美形態(tài)。中國(guó)鋼琴發(fā)展大約200年，這200年中有許多重要的音樂(lè)思想，不僅有音樂(lè)觀念的差異，更有文化觀念的差異。中國(guó)是文明古國(guó)，數(shù)千年綿延不絕的民族文化，本身就有屬于自己的審美準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深的深厚底蘊(yùn)賦予了鋼琴音樂(lè)極強(qiáng)的生命力。

中西音樂(lè)的不同，中西文化的不同，歸根結(jié)蒂在于其哲學(xué)基礎(chǔ)的不同。而思維方式則是體現(xiàn)中西方哲學(xué)差異的一個(gè)重要方面。張岱年先生曾經(jīng)指出，哲學(xué)即表現(xiàn)為一種思維方式。中國(guó)人的思維特點(diǎn)是綜合；西方人的思維特點(diǎn)是分析。所謂綜合，就是看問(wèn)題從整體出發(fā)，注重事物各方面的普遍聯(lián)系。所謂分析，就是從微觀處著眼，將事物分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行考察。這種差異，可看做形成中西文化乃至中西音樂(lè)差異的重要原因之一。

西方傳統(tǒng)美學(xué)是理性美學(xué)，主要立足于對(duì)美的本質(zhì)的抽象分析。西方古代美學(xué)并不以實(shí)用為最高目的，而是首先看能否言之有理，符合邏輯。西方人不像中國(guó)人那樣重視道德價(jià)值，而是更重視實(shí)踐價(jià)值。西方音樂(lè)作品（主要指西方專(zhuān)業(yè)作曲家的創(chuàng)作）的創(chuàng)作方式，具有個(gè)體性、一二度創(chuàng)作分離性的特點(diǎn)。西方音樂(lè)作品屬于作曲家個(gè)體勞動(dòng)，體現(xiàn)出濃厚的個(gè)性特征。同時(shí)，在一二度創(chuàng)作上呈分離狀，即作曲家的創(chuàng)作僅僅是完成樂(lè)譜而已，還須由歌唱家或演奏家進(jìn)行第二度創(chuàng)作才能最終將樂(lè)譜變成音響送人聽(tīng)眾的耳朵。歌唱家或演奏家雖然在按譜演繹的過(guò)程中不可避免地要加入自己對(duì)作品的理解，但首先必須遵循作曲家的創(chuàng)作意圖和基本宗旨，一般不允許脫離樂(lè)譜進(jìn)行即興發(fā)揮。這從中也體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“確定性”原則。西方人作曲，首先是依據(jù)一定的音樂(lè)規(guī)則，即從前人作品中抽象出的一套技術(shù)體系，或曰作曲技法，然后才是創(chuàng)作材料的運(yùn)用。按西方模式，作曲的關(guān)鍵不在于創(chuàng)作的自由性，而在于專(zhuān)門(mén)構(gòu)成的特殊技術(shù)。西方作曲過(guò)程中體現(xiàn)的是方法與材料相分離的特征。學(xué)習(xí)西方的分析思維，建立自覺(jué)的音樂(lè)學(xué)科理論意識(shí)是中國(guó)的音樂(lè)學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)，把直接搬用西方的音樂(lè)理論來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和借鑒西方的分析思維來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)疑是鋼琴音樂(lè)民族化進(jìn)程中一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

三、中西方文化之差異

真正意義上的中國(guó)鋼琴藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是悠長(zhǎng)、久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)在20世紀(jì)內(nèi)外條件下新發(fā)展的產(chǎn)物。中國(guó)鋼琴藝術(shù)的文化血緣與中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一脈相承的；但其形式、風(fēng)格又因帶有新時(shí)代的顯著特點(diǎn)而有異于舊有的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。中華民族是一個(gè)古老的民族，有著幾千年的文明史并創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化藝術(shù)，形成了一種民族傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)植根于民族生活、民族性格和民族精神之中。我們研究中國(guó)鋼琴音樂(lè)必須理解中國(guó)民族藝術(shù)獨(dú)特的意境創(chuàng)造和表現(xiàn)體系。中國(guó)作品追求意境深遠(yuǎn)、超曠空靈，正如中國(guó)繪畫(huà)講究留白，絕不可以簡(jiǎn)單地根據(jù)旋律音數(shù)的多少，速度的快慢，篇幅的長(zhǎng)短來(lái)判斷好壞，“言簡(jiǎn)意賅”、“意味深長(zhǎng)”都不是長(zhǎng)篇大論所能表現(xiàn)出來(lái)的。普遍意義上講，中國(guó)風(fēng)格鋼琴作品大多是小篇幅的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)音樂(lè)，但卻運(yùn)用有聲表現(xiàn)無(wú)聲，有限表現(xiàn)無(wú)限的美學(xué)原理，創(chuàng)作出畫(huà)面式的音響和耐人尋味的文化內(nèi)涵。宋代詩(shī)人陸游說(shuō)過(guò)這樣的話：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！彼^“詩(shī)外”，就是指對(duì)文化、生命、宇宙的體驗(yàn)和感悟，是指在詩(shī)中表現(xiàn)出的人生情味。這樣的精神同樣表現(xiàn)在音樂(lè)中，成為中國(guó)音樂(lè)人著意追求的藝術(shù)生命和靈魂。因此，欣賞和演奏中國(guó)鋼琴作品，都必須提高中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)，從文化的角度去詮釋音樂(lè)，并通過(guò)“鋼琴”這一西洋樂(lè)器，理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓。

音樂(lè)扎根于人類(lèi)文化的土壤之中，人類(lèi)的思維模式、生活習(xí)慣等不同都造成了音樂(lè)文化的本質(zhì)區(qū)別，所以，對(duì)于我們中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)西方鋼琴音樂(lè)作品,就存在了很大的差異性。因此，我們要從借鑒文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)去思考解決這一差異的辦法,并在鋼琴演奏過(guò)程中盡量減小文化差異帶來(lái)的鋼琴表現(xiàn)上的矛盾。