□ 林呂建

積極開展“我們的價(jià)值觀”大討論

□ 林呂建

開展“我們的價(jià)值觀”大討論活動(dòng)，是浙江省貫徹黨的十七屆六中全會(huì)和省委十二屆十次全會(huì)精神的重要舉措，是在全社會(huì)廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育的重要手段，是全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的重要途徑。旨在通過(guò)學(xué)習(xí)價(jià)值觀、討論價(jià)值觀、提煉價(jià)值觀、普及價(jià)值觀、踐行價(jià)值觀，深入總結(jié)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在浙江的發(fā)展運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我省社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論建設(shè)；促進(jìn)廣大干部群眾提高整體素質(zhì)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；促使健康向上的社會(huì)風(fēng)尚不斷形成，引導(dǎo)公民在處理人與人、人與自身、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，形成正確科學(xué)、高尚健康、積極向上的價(jià)值取向和公民普遍認(rèn)同、適用和遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

一、“我們的價(jià)值觀”大討論的實(shí)踐背景

新時(shí)期，在進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開放和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治體制改革的進(jìn)一步深入，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益格局和就業(yè)方式等領(lǐng)域都出現(xiàn)了許多前所未有的新變化，這都直接影響著我國(guó)民眾的價(jià)值觀念和行為方式。

我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的這種明顯變化，不是細(xì)枝末節(jié)的變化，不是價(jià)值觀邊緣、外圍的變化，而是整體性的變革與范型的轉(zhuǎn)換?？v觀中國(guó)社會(huì)當(dāng)前價(jià)值觀現(xiàn)狀，既有社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，又出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。以集體主義為核心的社會(huì)主義的價(jià)值觀仍然是我們社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，盡管對(duì)集體主義的理解已經(jīng)發(fā)生了變化，但主導(dǎo)價(jià)值觀仍然在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。從社會(huì)價(jià)值觀多元化的態(tài)勢(shì)看，各種價(jià)值觀形態(tài)五彩紛呈，魚龍混雜，其中最突出的有三種價(jià)值觀形態(tài)：一是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的以集體為本位的價(jià)值觀；二是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全而形成的重功利、重才能的價(jià)值觀；三是在西方文化影響下形成的極端利己主義、功利主義的價(jià)值觀。

價(jià)值觀的多樣化，既有積極的一面，也有消極的一面。一方面，價(jià)值觀的多樣化是對(duì)原有價(jià)值觀內(nèi)容的拓展、深化和豐富，使價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為全面，可以對(duì)人和事物進(jìn)行多層次、多角度的評(píng)價(jià)；另一方面，價(jià)值觀的多樣化造成了多種不同性質(zhì)價(jià)值觀混雜的局面。如傳統(tǒng)價(jià)值觀的復(fù)興與當(dāng)代價(jià)值觀的并存；集體主義價(jià)值觀和極端個(gè)人主義價(jià)值觀的并存；為人民服務(wù)的價(jià)值觀和拜金主義價(jià)值觀的并存等等。不同價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的并存造成了對(duì)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的沖擊，在一部分人中間形成了“價(jià)值虛無(wú)”和“無(wú)所適從”的狀況，造成了價(jià)值失范日趨嚴(yán)重的現(xiàn)象。

價(jià)值觀的多樣化引發(fā)了價(jià)值觀之間的沖突。表現(xiàn)為一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的沖突、個(gè)人本位與社會(huì)本位價(jià)值取向的沖突、個(gè)體價(jià)值觀內(nèi)在的矛盾與沖突、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德和利益的沖突，等等。價(jià)值觀之間的沖突，促使人們的思想觀念動(dòng)蕩不定，特別是正在成長(zhǎng)的廣大青少年更加無(wú)所適從。同時(shí)還會(huì)引發(fā)信仰的危機(jī)。信仰的危機(jī)給一些歪理邪說(shuō)提供了可乘之機(jī)，使一些人產(chǎn)生了理想和信念的混亂，誤入歧途，給社會(huì)造成了極大的危害，這方面的教訓(xùn)是十分深刻的。

總之，改革開放以來(lái)的價(jià)值變遷存在兩種傾向：一方面，社會(huì)價(jià)值觀及道德風(fēng)氣雖然在某些方面有滑坡現(xiàn)象，但在本質(zhì)上、整體上卻是在不斷進(jìn)步的，特別人們的主體意識(shí)的不斷覺(jué)醒，平等觀念、效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)不斷強(qiáng)化，這些都是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)；另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的負(fù)面效應(yīng)，以及對(duì)精神文明建設(shè)重視不夠或措施不力或方法不當(dāng)，導(dǎo)致價(jià)值觀念偏離正確軌道，致使物欲泛濫，個(gè)人主義、拜金主義流行，社會(huì)風(fēng)氣惡化。我們要正確認(rèn)識(shí)與面對(duì)這種趨勢(shì)與問(wèn)題。社會(huì)思潮的差異性和多樣化是一種客觀存在，但尊重差異絕不是放任自流、任其發(fā)展；包容多樣絕不是放棄主導(dǎo)。開展“社會(huì)價(jià)值觀”大討論，正是為了澄清價(jià)值觀念領(lǐng)域的一些偏差與誤解，在民眾中樹立普遍認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念。

二、“我們的價(jià)值觀”大討論的學(xué)理依據(jù)

開展“我們的價(jià)值觀”大討論，必須首先從理論上厘清與價(jià)值觀相關(guān)的一系列概念，準(zhǔn)確把握大討論的框架與側(cè)重點(diǎn)，以有利于大討論的順利展開。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”①《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1995年版，第406頁(yè)。在哲學(xué)上，價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價(jià)值又是一個(gè)屬性范疇。價(jià)值具有自身的特點(diǎn)和屬性：價(jià)值具有社會(huì)性或者主體性；價(jià)值是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一；價(jià)值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一；價(jià)值具有多維性。

人的價(jià)值，是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。人的生存價(jià)值，主要在于其為促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)個(gè)體、群體、整體與自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展，或者說(shuō)在于其為多少人的生存發(fā)展，創(chuàng)造與提供了多少有利的條件這一客觀實(shí)際。凡為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，是為最大多數(shù)人的生存發(fā)展，創(chuàng)造與提供有利條件最多的那些人。一般而言，個(gè)體生命終結(jié)就不能繼續(xù)創(chuàng)造價(jià)值，但是，生命終結(jié)本身也在構(gòu)成和產(chǎn)生某種價(jià)值，所以才有所謂“或重如泰山，或輕如鴻毛”的說(shuō)法。人應(yīng)該珍視生命，為人類、為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)，若像富蘭克林《哨子》一文中所說(shuō)：“為了一只哨子付出了過(guò)高的代價(jià)”，就難以真正體現(xiàn)人的價(jià)值。許多人營(yíng)營(yíng)終日，為了金錢，為了物欲，為了地位，為了名譽(yù)，為了色欲等，投入了極大的精力，“付出了過(guò)高的代價(jià)”，難以真正實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”。

所謂價(jià)值觀，是“主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)（即思想和思想體系），它綜合地體現(xiàn)了主體的愿望、要求、欲望、理想、需要、利益等等?！雹谕跤窳海骸秲r(jià)值和價(jià)值觀》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1988年版，第353頁(yè)?？梢姡瑑r(jià)值觀是人們對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總體評(píng)價(jià)和總的看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，是人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系在一起并受其制約的，是處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人的利益和需要的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇。

一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。

個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

價(jià)值觀的類型主要有：一是經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀，是以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀，認(rèn)為世界上的一切，最實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。二是政治性價(jià)值觀，是以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，將權(quán)力和地位看得最有價(jià)值。三是宗教性價(jià)值觀，是以信仰為中心的價(jià)值觀，認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。四是社會(huì)性價(jià)值觀，是以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。五是教育價(jià)值觀，指人們對(duì)教育的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。六是理性價(jià)值觀，是以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀，具有理性價(jià)值的人把追求真理看得高于一切。七是審美價(jià)值觀，是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價(jià)值觀，把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。八是生態(tài)價(jià)值觀，是人們對(duì)自然生態(tài)的價(jià)值評(píng)判的總和。

社會(huì)價(jià)值觀，是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的總和，由復(fù)雜多樣的價(jià)值觀進(jìn)行長(zhǎng)期反復(fù)的整合和消解，最終就形成了體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)價(jià)值理念的價(jià)值體系。社會(huì)的價(jià)值觀念，既是對(duì)各種客觀存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r的反映，也是對(duì)人們理想中的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)關(guān)系狀況的期盼。因而，社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的變化及其多樣化，將在很大程度上表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)性變化和多樣化，表現(xiàn)為新的價(jià)值觀念的不斷出現(xiàn)。

核心價(jià)值觀，是指某一社會(huì)執(zhí)政者倡導(dǎo)的、為廣大民眾公認(rèn)并共同遵循的價(jià)值觀，是某一社會(huì)群體判斷社會(huì)事物時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則。核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家全體人民或大多數(shù)社會(huì)成員共同認(rèn)可、普遍遵循、自覺(jué)踐行的主導(dǎo)價(jià)值觀念和主導(dǎo)價(jià)值追求，社會(huì)價(jià)值體系的內(nèi)核是由核心價(jià)值觀構(gòu)成的核心價(jià)值體系。任何社會(huì)的價(jià)值體系都是該社會(huì)價(jià)值觀的集合體，是建立在該社會(huì)基本政治經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)。任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)價(jià)值體系的強(qiáng)力支撐。社會(huì)的價(jià)值體系是一個(gè)包括核心價(jià)值體系和一般價(jià)值體系的完整的、內(nèi)涵豐富的價(jià)值觀系統(tǒng)，其構(gòu)成具有層次性。由里到外則是由一般價(jià)值觀構(gòu)成的處于從屬地位的其他價(jià)值體系。核心價(jià)值觀對(duì)其他層次的價(jià)值觀起著支配作用，各個(gè)層次的價(jià)值觀依據(jù)核心價(jià)值觀來(lái)確定其內(nèi)涵。各個(gè)層次的價(jià)值觀互相影響、互相滲透，各個(gè)層次的具體價(jià)值觀內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷而調(diào)整或變化。

社會(huì)主義價(jià)值觀可為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義社會(huì)中政黨和政府、人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，也就是共同理想。社會(huì)主義的核心價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義的倫理價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和公平正義。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料。社會(huì)主義政治價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人民的當(dāng)家作主。社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀是堅(jiān)持集體主義。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的基本傾向包括：經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀帶有明顯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善過(guò)程的特點(diǎn)；理性務(wù)實(shí)的政治價(jià)值觀傾向；多元包容的文化價(jià)值觀；和諧共處的社會(huì)價(jià)值觀；適度環(huán)保的生態(tài)消費(fèi)觀以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家昌盛、生活幸福的社會(huì)價(jià)值訴求；立足現(xiàn)實(shí)，理性看待個(gè)人與國(guó)家、集體關(guān)系的道德價(jià)值取向等等。

厘清了價(jià)值、價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等一系列概念，就為我們開展“我們的價(jià)值觀”大討論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、“我們的價(jià)值觀”大討論的基本目標(biāo)

任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐，都是社會(huì)生活的反映。理論上看，在同一歷史階段和同一社會(huì)中，人們的價(jià)值觀不是單一的，而是多樣的，人們有不同的價(jià)值取向，人們對(duì)于同一事物往往有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而隨著社會(huì)歷史的向前發(fā)展，不同的、多樣性的價(jià)值觀必然相互接近、相互寬容、趨向同一。

在多元或者分化以后，提倡價(jià)值觀的討論，追尋我們共同的價(jià)值觀，實(shí)際上是價(jià)值分化之后的價(jià)值整合，這是一種價(jià)值自覺(jué)與文化自覺(jué)的體現(xiàn)?！拔覀兊膬r(jià)值觀”大討論的主要目的是促使公民在處理人與人、人與自身、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，形成正確科學(xué)、高尚健康、積極向上的價(jià)值取向和公民普遍認(rèn)同、適用和遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，提煉體現(xiàn)群體特色的行業(yè)價(jià)值觀，提煉體現(xiàn)地域特色的核心價(jià)值觀。

“我們的價(jià)值觀”大討論，應(yīng)堅(jiān)持正確的政策，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓人們盡可能的交流和溝通思想，使多元化社會(huì)中的多樣聲音得以表達(dá)，使各種觀點(diǎn)得以交流，在求同存異中提煉地方特色的價(jià)值觀表達(dá)方式。

“我們的價(jià)值觀”大討論可以在各個(gè)層面上展開，廣大公民可以積極投身大討論之中，通過(guò)理性思考，公開自身的觀點(diǎn)，宣傳自身的主張，做到“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”；通過(guò)平等討論，使多元化的價(jià)值觀得到充分展現(xiàn)；通過(guò)深入交流，使人們形成價(jià)值觀上的共識(shí)。

我們討論價(jià)值觀的問(wèn)題，就在于通過(guò)廣泛交流和深入的探討，使人們形成正確的價(jià)值觀念，并達(dá)成一定程度的共識(shí)。在大討論過(guò)程中，除多元化的價(jià)值觀交流與碰撞之外，還要處理好價(jià)值本身的排序問(wèn)題，諸如：經(jīng)濟(jì)層面上追求利益與財(cái)富，政治層面上追求公平與正義，社會(huì)層面上追求文明與和諧，家庭生活上追求幸福與責(zé)任等，惟其如此，才有助于形成一致認(rèn)同的價(jià)值理念與共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

作者林呂建，男，浙江省社會(huì)科學(xué)院黨委書記，浙江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心主任，研究員，博士（杭州310007）。

責(zé)任編輯：凌 雁