海南省三亞學(xué)院 韓 雪

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關(guān)于魯迅思想中科學(xué)與人文關(guān)系的思考

海南省三亞學(xué)院 韓 雪

魯迅執(zhí)著的自由精神、獨(dú)立的思想不僅啟蒙了當(dāng)時(shí)的人們，而且依然照耀著當(dāng)代的人們，尤其是知識(shí)分子的內(nèi)心，指引著正確的價(jià)值方向。魯迅思想為當(dāng)代社會(huì)的全面發(fā)展，提供著正確的思想依據(jù)和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

魯迅思想 科學(xué) 人文

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。在蒙昧無(wú)知的清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策的同時(shí)，一些中國(guó)人開(kāi)始從各個(gè)方面開(kāi)始檢視自身與西方的差別和差距，思考中國(guó)落后被動(dòng)的原因，從而提出向西方學(xué)習(xí)、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。20世紀(jì)初，魯迅接觸到西方的文化，了解西方科技的發(fā)展，也在考慮中國(guó)的問(wèn)題。魯迅1898年進(jìn)江南水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)礦路學(xué)堂，1902年入東京弘文學(xué)院，1904年到仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)，所學(xué)的都離不開(kāi)自然科學(xué)。魯迅的生活軌跡和知識(shí)背景決定了他不可能成為反科學(xué)者，而是一位科學(xué)的推崇者。

首先，他厘清對(duì)科學(xué)的各種誤解，高揚(yáng)了科學(xué)的地位。當(dāng)進(jìn)化論傳入中國(guó)時(shí)，有“喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類(lèi)于獼猴，輒沮遏以全力”，守舊者聞?wù)f人源自猴不能接受。魯迅反駁道：“人類(lèi)進(jìn)化之說(shuō)，實(shí)未嘗瀆靈長(zhǎng)也。自卑而高，日進(jìn)無(wú)既，斯益見(jiàn)人類(lèi)之能，超乎群動(dòng)，系統(tǒng)何昉，寧足恥乎?”在《科學(xué)史教篇》中，魯迅論及有人“以當(dāng)時(shí)人文所現(xiàn)，合之近今，得其差池，因生不滿(mǎn)”，他們非議古希臘學(xué)術(shù)，魯迅作出了批評(píng)：“若自設(shè)為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評(píng)，則所論始云不妄，略有思理之士，無(wú)不然矣。若據(jù)此立言，則希臘學(xué)術(shù)之隆，為至可褒而不可黜。”

第二，他肯定了科學(xué)進(jìn)步對(duì)提升人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展的推動(dòng)作用。在《科學(xué)史教篇》的開(kāi)篇，魯迅寫(xiě)道，當(dāng)今之世，人們無(wú)不為科學(xué)之偉大而驚視，“自然之力，既聽(tīng)命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿(mào)遷，利于前時(shí)，雖高山大川，無(wú)足沮核”，由于科學(xué)的進(jìn)步，人類(lèi)不斷地拓展出新的疆域，“發(fā)隱地也，善機(jī)械也，展學(xué)藝而拓貿(mào)遷也，非去羈勒而縱人心，不有此也?！泵乐薜陌l(fā)現(xiàn)、科技的運(yùn)用、學(xué)問(wèn)與藝術(shù)的發(fā)展、世界貿(mào)易的擴(kuò)展等，都有賴(lài)于科學(xué)，是科學(xué)使人心擺脫了枷鎖的束縛。

第三，他意識(shí)到科學(xué)的進(jìn)步將推進(jìn)思想的革命。20世紀(jì)初，居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，魯迅寫(xiě)了《說(shuō)鈤》一文，予以熱烈的贊揚(yáng)：“有一不可思議之原質(zhì)，自發(fā)光熱，煌煌焉出現(xiàn)于世界，輝新世紀(jì)之曙光，破舊學(xué)者之迷夢(mèng)。”魯迅更深刻地看到這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)于人類(lèi)思想發(fā)展所具有的意義：“由是而思想界大革命之風(fēng)潮，得日益磅薄，未可知也!”

第四，他主張科學(xué)興盛，則國(guó)家富強(qiáng)。在魯迅最早寫(xiě)的學(xué)術(shù)論文《中國(guó)地質(zhì)略論》中，提出了中國(guó)衰敗、“救之奈何”的問(wèn)題。魯迅認(rèn)為持續(xù)不斷地發(fā)展工業(yè)、礦業(yè)，繁榮必有成效，也可以阻止并抵抗帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略野心。魯迅高揚(yáng)科學(xué)興國(guó)的旗幟，在《科學(xué)史教篇》中，他以1792年法國(guó)大革命時(shí)抵御普魯士、奧地利等強(qiáng)敵的戰(zhàn)爭(zhēng)為例，突出了科學(xué)家卡諾、蒙日用科學(xué)振作國(guó)人、震怖外敵的偉大歷史作用。

魯迅在尊崇科學(xué)和物質(zhì)文明的同時(shí)，也非常重視精神的解放與重建。魯迅不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，科技興國(guó)，但更看重“立人”，即在科技發(fā)展的同時(shí)更注重民族精神的重建。魯迅在《科學(xué)史教篇》和《文化偏至論》等文章中明確提出，科學(xué)是要發(fā)展的，但必須顧及“致人性之全”。中國(guó)人的精神是否達(dá)到完全、健康的獨(dú)立，成為中國(guó)富強(qiáng)的關(guān)鍵所在。

魯迅對(duì)科學(xué)技術(shù)與人文精神的總體關(guān)系可以用《科學(xué)史教篇》結(jié)尾處概括：“故人群當(dāng)所希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩(shī)人如狹斯丕爾(Shakespeare)；不惟波爾，亦希畫(huà)師如洛菲羅(Raphaeloaelo)；既有康德，亦必有樂(lè)人如培得訶芬(Beethoven)；既有達(dá)爾文，亦必有文人如嘉來(lái)勒(Garlyle)。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以見(jiàn)今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實(shí)之所垂示，固如是已！”即科學(xué)與人文應(yīng)共生互容。

魯迅看到19世紀(jì)后葉，西方社會(huì)顯現(xiàn)出對(duì)科學(xué)與物質(zhì)文明依賴(lài)過(guò)度的弊端，“諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人唯客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省?！?“物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步已停，于是詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”。魯迅意識(shí)到，物質(zhì)和科學(xué)的發(fā)展會(huì)加速人的欲望，如果不加注意，就容易出現(xiàn)一種通病，會(huì)導(dǎo)致人文精神、人性關(guān)懷的缺失。他懷疑科學(xué)、物質(zhì)文明無(wú)節(jié)制的極大發(fā)展，可能會(huì)構(gòu)成對(duì)人生的一種“威脅”，他提醒，如果片面追求科學(xué)和物質(zhì)文化，可能帶來(lái)負(fù)面的影響和潛在的危害。比如環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、誠(chéng)信問(wèn)題、道德底線(xiàn)的突破問(wèn)題，還有安全感問(wèn)題，這些問(wèn)題在多少年后的今天都出現(xiàn)了。原子彈對(duì)于無(wú)辜民眾的傷害，垃圾信息在互聯(lián)網(wǎng)肆意散播等，這些都是科技所帶來(lái)的負(fù)面影響。如何把科技引向有利于人類(lèi)社會(huì)的方向發(fā)展成為極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。

科學(xué)與人文相統(tǒng)一為我們提供了一條思路。魯迅認(rèn)為，作為思想者的知識(shí)分子，必須“有研究，能思索，有決斷，而且有毅力”。確實(shí)，“獨(dú)立自主”是魯迅一生堅(jiān)守的人格底線(xiàn)，并視“至獨(dú)立者”為“至強(qiáng)之人”。希望青年人“將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話(huà)發(fā)表出來(lái)。”總之，就是要“自己思索，自己觀察”，堅(jiān)持獨(dú)立思考。獨(dú)立思考從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是指創(chuàng)新精神。在探求科學(xué)真理的道路上，求真務(wù)實(shí)是我們應(yīng)該堅(jiān)守的原則，在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神則意味著更大的進(jìn)步。中國(guó)要發(fā)展，要強(qiáng)盛，也必須喚醒自己的創(chuàng)新精神，進(jìn)入到實(shí)際的創(chuàng)造過(guò)程中去。

[1] 魯迅. 魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005

韓雪，三亞學(xué)院教師，碩士。