21世紀頭十年不單向我們展示全球化的問題，也向我們暴露出生態(tài)破壞的種種惡果，隨著各種地震、海嘯、核災的發(fā)生，關注環(huán)境以及改變資本主義生活方式不再關乎市場、國家或社群的自由意志，而是唯一的、必然的出路?！赌惚仨毟淖兡愕纳睢氛菐С鲞@樣一個訊息，因為活在今日我們表面上很“自由”，可以怎樣怎樣，事實上我們只有一種自由：正視或逃避問題。“你必須改變你的生活”源自詩人里爾克名作《古老的阿波羅石像殘軀》的末句，這種“你必須”的語氣令人想起雕塑家羅丹對里爾克的教誨：“你必須努力工作?！边@兩句話之間的距離頗堪玩味。在現(xiàn)代語境下，這種距離也見證了資本主義制度下根深蒂固的生產(chǎn)概念現(xiàn)在正走入困境，我們已無法說“可以”改善其運作方式。

本書是一本有關環(huán)保與生活的文章結集?？v觀編者許煜寫的導論，除了引用里爾克詩歌外，他還引用了里爾克同時代哲學家尼采的“命運之愛”（amor fati），“命運之愛”不單要像貝多芬在晚年四重奏里標示“必如此！”般承認命運，更要去愛它，因為它就是你如此生存的歷史，而你正是這些命運的歷史延續(xù)；正如阿波羅石像殘軀般經(jīng)歷了歷史的煎熬，我們也不可能像里爾克的“豹”般在籠里以漠視的眼光看待世界及其災難，而是視世界的存在與我關系密切。許煜據(jù)此認為，這種對歷史的愛絕非消極地接受命運，而是積極地改變當下的生活狀態(tài)。

單看許煜或鄭依依洋洋灑灑的前言，很難察覺本書與其他同類書籍的異同，但揭開本書第一篇戴秀慧的《環(huán)境里的糾結與連結》，讀者可以從較深層次思考環(huán)保和節(jié)能背后的迷思。作者告訴我們，與其少用空調(diào)和冰箱，不如不用，這樣做或許有如返回前現(xiàn)代社會過活，效果如何有待商榷，然而其決絕的精神，仍值得效法，其要旨就是要提醒人們：我們今日的生活不單與自然分離，更是與現(xiàn)實世界隔絕，現(xiàn)代科技使我們不了解外面世界的苦難，對他人失去同情……

人們經(jīng)常以為文化與自然（野蠻世界）是截然對立的，然而很少人承認culture（文化）這個詞其實也有“農(nóng)耕”（cultivation）的意涵，人類文明將自然切割，把世界分為中心和邊陲，但其實哪里都是邊陲，哪里都有自身的特殊性?！妒Ｊ场纷髡哧悤岳僭凇懂斏畹脑O計師》這篇文章里，告訴我們樸門永續(xù)設計（permaculture）的意義。這不單是一種設計思維，更是整套生活甚至存在的邏輯。比如現(xiàn)代人往往只仰賴單一的生活來源，但大自然讓我們曉得一切都是多元化的，甚至物種的多樣化也證明我們對自然的定義是錯誤的。所謂對“益蟲”、“害蟲”的界定不過是人類狹隘視野下的科學定義，事實上，即使一只蟑螂也有其益處。

然而環(huán)保不能止于生活方式或處事態(tài)度，它更是一種政治經(jīng)濟領域甚至關乎生存的問題！關于環(huán)保與心智的關系，或它對社會意識形態(tài)的批判，沒有人比何建宗在《環(huán)保從心靈觸動起始》說得更明白。其實環(huán)保并不屬于抽象的、理念的范疇，它只不過指出地球資源是一個“密封系統(tǒng)”，而非自由主義者甚至馬克思說的“取之不盡”，更不可能像當代西方國家想象的“永續(xù)科技”。另外，生態(tài)也是一個平衡系統(tǒng)，個別物種消失意味著另一物種的增長失衡，而人類就是一個增長失衡的極端例子。我們應該看清楚一個事實：我們必須小心翼翼地運用地球資源，否則人類文明也會陷入重大危機，甚至讓全球生態(tài)遭受毀滅。

環(huán)保對現(xiàn)代社會的批判必定起始于人類對技術的反思，正因為那種優(yōu)于萬物生存以及延遲死亡的欲望，我們才用技術將世界改變成我們能主宰其中的樣式，然后又基于對自然災害的恐懼和厭惡而將我們與自然環(huán)境隔離。誠然，科技改善了我們的生活；但當我們這樣做的時候，我們也把自己與那飼育我們、也收回我們生命的自然環(huán)境隔離甚至消滅；如此下去，最后一個被我們消滅的自然災害，必定是我們自己。

事實上，工業(yè)開發(fā)已對自然環(huán)境造成了不可挽回的損害，從中國大陸的城鄉(xiāng)差距到鄉(xiāng)村農(nóng)耕經(jīng)濟的破壞，這些影響對社會的破壞已是鐵一般的事實。恐怖的是，這種對經(jīng)濟或人命的損害大多以“發(fā)展”、“進步”為名進行。正如戴秀慧說的，進步的一方往往也歧視其他人。她以當年在北美建造鐵路的華工因為沒有體毛和經(jīng)常洗澡而被西方男性譏為女人的例子作為比喻，雖未必直接指向科技對自然環(huán)境的貶損，但很能描繪出白人男權社會那種“舍我其誰”的進步觀。

或者像何建宗說的“環(huán)保源自心態(tài)”并非容易實行，在“知難行易”的世界中，教育是首要問題。在小小的香港，普羅大眾一直認為“環(huán)?！笔且环N“中產(chǎn)階級玩意”，大家因為工作繁重，反而在工余時間鋪張消費以自我麻醉，清醒地思考自身與環(huán)境的關系似乎是一種奢想。但正如書中反復強調(diào)的，這不是一種生活方式，而是一種道德責任，因為最先身受其害的，必然是那些沒怎么耗能的人。長遠來看，這也是人類唯一的出路，如果我們重視下一代的生活環(huán)境，我們就應該由自己開始，而書中提倡的社區(qū)活動，如自制肥皂、保護動物（如流浪貓狗）的生存權，都是一個社區(qū)應盡的義務，因為愛護世界就是人類唯一的命運。