王 琴

(廣東惠州學(xué)院建筑與土木工程系，惠州 516007)

1 “全球化”背景下建筑趨同現(xiàn)象

當(dāng)今世界是一個開放體系．在交通工具發(fā)達(dá)、信息技術(shù)飛速發(fā)展等影響下，不同國家民族的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化交流融合，使得世界正在同化且變成一個整體，這一現(xiàn)象被稱為“全球化”過程．“全球化”反映各國的融合與依存關(guān)系，人類創(chuàng)造的文明在不同國家民族中傳播，為各地區(qū)帶來新的機(jī)遇．與此同時，西方強(qiáng)勢文化輸入與本土文化的保存發(fā)展之間發(fā)生了碰撞與沖擊，出現(xiàn)地域特色消退和全球文化趨同現(xiàn)象．當(dāng)代中國社會、經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)生著巨大變革，在全球化進(jìn)程中融入世界．如何在社會發(fā)展進(jìn)步中保護(hù)本土文化及其多元化，是我們面臨的重要問題．

建筑是文化的載體，“全球化”反映在建筑上即是趨同性，這體現(xiàn)在當(dāng)前中國的城市建設(shè)中就更為明顯，出現(xiàn)了建筑面貌雷同、傳統(tǒng)風(fēng)格逐步消退的現(xiàn)象:一是功能類似造成建筑類型、功能及形式相一致;二是用地、開發(fā)資金、效率等因素，促使建筑向高層、大體量發(fā)展，由建造技術(shù)制約，造成建筑空間及形態(tài)趨同;三是來自西方的美學(xué)思想和設(shè)計理念影響，建筑呈現(xiàn)類似的形式風(fēng)格(見圖1)．

圖1 全球化背景下趨同的城市面貌［1］

對于建筑的趨同現(xiàn)象，許多建筑師和建筑理論工作者進(jìn)行了探索．英國皇家建筑師學(xué)會會長帕金森認(rèn)為:“全世界有一個很大的危險，我們的城鎮(zhèn)正在趨向同一個模樣，這是很遺憾的，因為我們生活中許多樂趣來自多樣化和地方特色”．我國建筑大師吳良鏞倡導(dǎo)廣義建筑學(xué)的理論，他提出:對于“和而不同”的人類社會，多元文化及地區(qū)建筑學(xué)具有其重要性．建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，其發(fā)展應(yīng)立足于各國各地區(qū)的地域特性．現(xiàn)代建筑的地區(qū)化與鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化殊途同歸，共同推動世界進(jìn)步．

傳統(tǒng)地域建筑建立在各地區(qū)自然環(huán)境和社會差異之中;人對建筑的需求復(fù)雜而多元，對于長期居住生活的建筑環(huán)境形成了認(rèn)同感及情感意義上的聯(lián)系．因此，建筑地域性客觀存在于建筑體系中，全球“同質(zhì)化”的城市模式、建筑形態(tài)無法涵蓋人類豐富多樣的物質(zhì)生活與精神世界．研究傳統(tǒng)地域建筑的形成機(jī)制和特征，超越“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，“地域性與國際性”相對立的二元思維方式，探討現(xiàn)代化、多元化的地域建筑發(fā)展道路是很有意義的．

2 傳統(tǒng)地域建筑特征及主要成因

2．1 傳統(tǒng)地域建筑的特征

(1)傳統(tǒng)地域建筑的空間布局、外部形態(tài)、村落的結(jié)構(gòu)發(fā)展因地制宜，與環(huán)境融合協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了適應(yīng)自然的特征;

(2)傳統(tǒng)地域建筑采用當(dāng)?shù)靥烊徊牧吓c實(shí)用的建造工藝，創(chuàng)造了適宜居住的建筑環(huán)境，體現(xiàn)了善用自然的特征(見圖2);

(3)傳統(tǒng)地域建筑反映了歷史變遷與社會文化的發(fā)展，體現(xiàn)了人們的信仰觀念與生活習(xí)俗．

圖2 廣東客家民居—圍龍屋［2］

2．2 傳統(tǒng)地域建筑的主要成因

(1)自然環(huán)境是建筑產(chǎn)生、存在的前提和條件．人們在長期的生產(chǎn)生活過程中觀察嘗試、積累經(jīng)驗，建造起適應(yīng)該地區(qū)地形地貌與氣候更替變化，且適宜居住使用的建筑，并在發(fā)展中逐漸完善．從早期原始建筑活動中可以看到人類對于自然取其利，避其害的建造觀．這種原生態(tài)的建筑與自然環(huán)境相共生，因此，其中體現(xiàn)環(huán)境因素的建筑構(gòu)成模式具有一定的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，從而得以傳承，形成傳統(tǒng)地域建筑的重要特征之一．例如意大利的威尼斯水城與荷蘭的阿姆斯特丹，具有地區(qū)特色的建筑形式體現(xiàn)了自然的適應(yīng)．我國新疆地區(qū)氣候干熱少雨、夏熱冬寒、溫差大且多風(fēng)沙，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑采用厚生土墻和厚草泥屋面，開窗小、空氣對流少、居室深藏，適應(yīng)了氣候，形成了新疆民居的特點(diǎn);

(2)在建造中使用的地方性建材及工藝技術(shù)是形成傳統(tǒng)建筑地域性的必要因素．自然條件的差異產(chǎn)生不同的環(huán)境資源，傳統(tǒng)社會交通不便，經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平較低，采用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)量較多的建材進(jìn)行營建是首要選擇．地方材料資源豐富，在發(fā)展中逐步形成了實(shí)用合理的結(jié)構(gòu)方式、精湛的工藝技術(shù)，以及獨(dú)特的建筑形態(tài)．傳統(tǒng)建筑使用的地方材料取之于自然，具有天然的生態(tài)環(huán)保性能，保持了自然生態(tài)平衡．合理、因地制宜地使用地方建材，適應(yīng)當(dāng)?shù)刭Y源與經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，建造實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保的建筑，這種建造模式因諸多優(yōu)點(diǎn)而在該地區(qū)普及并沿用下來;

(3)群聚而居，在共同生活中形成了對自然環(huán)境與生活習(xí)俗等方面的共識，由此產(chǎn)生共有的價值觀念、思想意識及行為規(guī)范．建筑承載歷史變遷，包含厚重的地方文化底蘊(yùn)，它體現(xiàn)了人與賴以生存的自然的關(guān)系，也反映了社會組成結(jié)構(gòu)．“天人合一”是中國古代重要的哲學(xué)思想，提出人順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到與自然相和諧的觀點(diǎn)．因此，古代宮殿、住宅、村落、陵墓等都按照“風(fēng)水”的原則選址營建．禮樂教化是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，規(guī)范社會領(lǐng)域的宗法制度及等級關(guān)系，反映儒家的倫理道德觀念，社會政治思想及主張．在傳統(tǒng)民居中，堂屋位于建筑中軸核心位置，供奉祖宗牌位，是舉行祭祖、處理家族重要事件的場所．其它居室圍繞堂屋布置，家族成員依照長幼有序，男女有別的原則居?。改妇诱?，一般位于建筑中軸上．子孫輩處于家庭中的從屬地位，居正屋兩側(cè)對稱布置的東西廂房，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會的宗族倫理觀念．

傳統(tǒng)地域性建筑是人們在特定的歷史文化背景下，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相適應(yīng)的過程中創(chuàng)造并逐步完善形成的，其建筑形態(tài)及營建技術(shù)成為該地區(qū)普遍的模式被廣泛沿用，其演變方向也由此確立．建筑作為文化的載體，體現(xiàn)并影響人們的意識觀念及生活方式．地域建筑所內(nèi)涵的“場所精神”使人們對所生活的環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同感及歸屬感．正如建筑理論家亞歷山大所說:“有一條永恒的建筑之道，它存在千百年之久至今依舊如故”［3］．建筑獨(dú)特的地域特征得以流傳，反映了其合理性及可持續(xù)性，對于人們的生存及社會的發(fā)展有積極作用的一面．但傳統(tǒng)建筑的局限性也對其自身發(fā)展有所阻礙．因產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的條件、受社會制度與文化限制，傳統(tǒng)建筑體系存在封閉性:第一，對既成建筑形式及營造技術(shù)沿襲模仿，使傳統(tǒng)建筑處于發(fā)展緩慢狀態(tài)．第二，當(dāng)受到外來文化強(qiáng)大沖擊，因建造理念、技術(shù)和審美意識上的差異，地域建筑的穩(wěn)定狀態(tài)易被打破，缺乏主動應(yīng)變性．對于當(dāng)前社會飛速發(fā)展的需要，目前最為迫切的是在吸收異質(zhì)要素，更新重組自身建筑體系，實(shí)現(xiàn)建筑模式等方面的優(yōu)化．

3 各國現(xiàn)代地域建筑實(shí)踐

世界各國的建筑師在探索現(xiàn)代地域性建筑的實(shí)踐方面取得了很多成就，最成功的案例就是意大利建筑師倫佐·皮亞諾設(shè)計的吉巴歐文化中心．設(shè)計者汲取當(dāng)?shù)嘏镂莸睦呒軜?gòu)成方式，運(yùn)用現(xiàn)代材料與高科技結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了傳統(tǒng)地域建筑特色，建筑結(jié)構(gòu)考慮抵抗當(dāng)?shù)仫Z風(fēng)和地震的因素．采用被動式通風(fēng)系統(tǒng)，將主導(dǎo)風(fēng)引入建筑，改善室內(nèi)熱環(huán)境，并且兼顧視聽及光照等要求．皮亞諾延續(xù)發(fā)展當(dāng)?shù)嘏腊⑽幕小按迓洹钡拇負(fù)砜臻g原型．采用線性方式－道路聯(lián)系公共空間和“棚屋”形式的三組“村落”，功能空間包括畫廊、展館、圖書館、多媒體中心、青年中心、學(xué)校資源等．建筑與環(huán)境相呼應(yīng)，形成了優(yōu)美和諧的景觀．文化中心運(yùn)用高科技以現(xiàn)代建筑手法表達(dá)了對自然環(huán)境及地域文化的尊重，成為當(dāng)?shù)卮迓湮幕男孪笳鳎?/p>

印度建筑師查爾斯．柯里亞注重汲取民間建筑形式和建造技術(shù)的精華，設(shè)計作品體現(xiàn)了歷史文脈和文化環(huán)境．他的作品中央邦議會大廈為序列空間的組合，隱喻了古代印度宗教的宇宙觀，表達(dá)了傳統(tǒng)文化的象征意義．柯里亞對低技術(shù)生態(tài)設(shè)計進(jìn)行了實(shí)踐，創(chuàng)造了適應(yīng)氣候具有節(jié)能功能的“開敞空間”及“管式住宅”，解決了采光、通風(fēng)、和濕度問題，反映了“形式服從氣候”的原則．設(shè)計者將建筑和城市規(guī)劃緊密結(jié)合，致力于低收入者住區(qū)人居環(huán)境質(zhì)量的提高，解決第三世界國家因發(fā)展而帶來的人民生活問題．

我國建筑大師何鏡堂創(chuàng)造性地提出“兩觀三性”［4］建筑理論體系，在建筑界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響．他主持設(shè)計的上海世博會中國館(見圖3)融合了“天人合一”、“和諧共生”，“道法自然”的哲學(xué)思想，國家館以“斗栱”為造型元素，用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和建筑語言表現(xiàn)了中國神韻．地區(qū)館的“疊篆文字”主題傳達(dá)了中華人文歷史地理信息．中國館充分考慮自然氣候條件，采用高科技建筑結(jié)構(gòu)和建造技術(shù)，一系列先進(jìn)節(jié)能措施和環(huán)保材料，如被動式節(jié)能的空間型體技術(shù)設(shè)計、架空中庭自然通風(fēng)系統(tǒng)，太陽能光伏系統(tǒng)、雨水收集系統(tǒng)以及綠化屋面、透水磚等，體現(xiàn)了“低碳”的環(huán)保節(jié)能理念．世博會中國館是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑科技相融合的結(jié)晶，象征了中華民族的繁榮發(fā)展．

圖3 上海世博會中國館［5］

4 對地域建筑發(fā)展的思考

“全球化”背景下地域建筑的發(fā)展和創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上是解決“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“地域性與國際性”的課題，實(shí)現(xiàn)地域建筑發(fā)展“現(xiàn)代化”與“地域性”相統(tǒng)一．

(1)在現(xiàn)代社會生活中融入傳統(tǒng)建筑文脈是傳承地域建筑，顯現(xiàn)并發(fā)展其優(yōu)勢的重要方式．在建筑創(chuàng)作上，應(yīng)尊重傳統(tǒng)地域建筑的歷史文化價值及其所處社會文化環(huán)境，研究建筑深層規(guī)律，傳承地域建筑文化精華，在與世界多元文化交流中甄別、吸取積極因素，創(chuàng)新發(fā)展具有本土文化認(rèn)同感的地域建筑形式．因經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，城市建設(shè)與傳統(tǒng)村落建筑之間存在斷層，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑的保存、更新和延續(xù)，小谷圍練溪村改造更新—廣州大學(xué)城民俗博物館工程提供了新的思路．該設(shè)計延續(xù)傳統(tǒng)村落文脈，融入城市生活內(nèi)容，保存了富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)建筑，使其成為現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)中文化景觀的組成部分［6］;

(2)運(yùn)用現(xiàn)代建筑理念與技術(shù)詮釋傳統(tǒng)建筑形式是地域建筑的創(chuàng)新之路．提煉傳統(tǒng)營建經(jīng)驗中仍適用的元素，改進(jìn)單一的建造方式，重視運(yùn)用鄉(xiāng)土建材;充分發(fā)揮現(xiàn)代工程技術(shù)優(yōu)勢，將現(xiàn)代建筑設(shè)計手法與傳統(tǒng)建筑語匯有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造適合地方自然環(huán)境，滿足現(xiàn)代建筑功能和形式要求的新地域建筑．如廣東省第十三屆運(yùn)動會惠州奧林匹克體育場，采用國內(nèi)領(lǐng)先的新技術(shù)、新材料、新工藝和節(jié)能環(huán)保系統(tǒng)，以嶺南客家圍屋和客家斗笠的傳統(tǒng)元素為造型主題，成為新的“惠州圍屋”;

(3)保護(hù)傳統(tǒng)地域建筑，研究其蘊(yùn)含的建筑觀、環(huán)境觀能豐富完善現(xiàn)代建筑設(shè)計思想，建立可持續(xù)發(fā)展建筑體系．整合傳統(tǒng)建筑中善用自然、與自然融合共生的生態(tài)思想，運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)建筑原理，開發(fā)并優(yōu)化傳統(tǒng)地域建筑中與自然氣候環(huán)境緊密結(jié)合的生態(tài)、節(jié)能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)節(jié)能環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展的新地域建筑體系．例如廣東傳統(tǒng)客家民居圍龍屋精心選址，布局合理嚴(yán)謹(jǐn)，就地取材選用黃土、砂、石灰(或土殼灰)、稻草、纖維加水拌和，用工具填實(shí)夯打，筑成堅固耐久的墻體．圍龍屋冬暖夏涼，適宜居住，許多建筑歷史久遠(yuǎn)而保存完好，為我們研究傳統(tǒng)民居的生態(tài)環(huán)保技術(shù)及文化內(nèi)涵提供了實(shí)物．目前，圍龍屋申報世界非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，并且建立客家文化保護(hù)區(qū)，使傳統(tǒng)地域建筑得以傳承發(fā)展．

5 結(jié)語

縱觀傳統(tǒng)地域建筑形式特征與形成機(jī)制，從深層次上認(rèn)識建筑本質(zhì)意義與發(fā)展規(guī)律能得出如下共識:雖然傳統(tǒng)地域建筑在很多方面已與現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應(yīng)，但其蘊(yùn)含與自然相融合的生態(tài)理念，承載著厚重的歷史文化信息，體現(xiàn)了人們的創(chuàng)造力與生存智慧．通過傳統(tǒng)地域建筑研究，能了解傳統(tǒng)建筑觀、建造理念的形成與發(fā)展規(guī)律，對于完善現(xiàn)代社會的建筑和規(guī)劃有重要的意義．因此，在當(dāng)今全球化的背景下，傳統(tǒng)地域建筑仍有不可忽視的價值．研究其建筑原型，汲取其科學(xué)良好的因素;探尋多元建筑文化的融合，運(yùn)用先進(jìn)科技與現(xiàn)代建筑語言實(shí)現(xiàn)其體系的更新、重構(gòu)，我們可以找到地域建筑發(fā)展的長遠(yuǎn)道路．

［1］ 郭泳言．城市色彩環(huán)境規(guī)劃設(shè)計［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2006:65．

［2］ 陸 琦，唐孝祥，廖 志．中國民族建筑概覽［M］．北京:中國電力出版社，2007:126．

［3］ (美)C·亞歷山大．建筑的永恒之道［M］．北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2004:7．

［4］ 何鏡堂，王揚(yáng)，李天世，向科．基于“兩觀三性”理念的地域文化建筑設(shè)計營造——煙臺文化中心規(guī)劃與建筑設(shè)計［J］．建筑學(xué)報，2010(4):65－66．

［5］ 華南理工大學(xué)建筑設(shè)計研究院．何鏡堂建筑創(chuàng)作［M］．廣州:華南理工大學(xué)出版社，2010:7．

［6］ 陸琦．廣東民居［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008:277－283．